التبرك أنواعه وأحكامه - ناصر عبدالرحمن الجديع (ط5) مكتبة الرشد ، دكتوراة

ال ار 0

1 00 . 1 يو » 1 01 50 7 507 1 1
ل ا ا ا ا ا ا و و اا ١ ١‏

5

00 2010
لا لب ك1 الإو 101 كان را

5-2 00 21222 6

0

جحج جب << ا ل ل لب7ا7ا7ا ما اام ا ااا ااا 7 3 5 7
مل و سبي مسو ب مسبو سمب بج د لو جب 1 خدج ووس جسم« سيوع سور نس وباج طبس باتسم هج مسي هو جييهج روات وبع لاممسجيعه ج00 «الاعدمد #خفياي 4 سجس جه سوسا با لسسع له ليب اجيج سس اج بي سو مع مسا سا ةي
امس ص سي س يدت سي يي بسع ويه د يده برجا تدتعا موس دعسا و كيدد يمست دا سس يدت نيدت موس سيمدت
١ ' 0 001‏ 1 ع ا / 1
١‏ 1 1

1 1 1
1 115 ا
, ا“ 1
١ / / 1 :‏ 5

1 + 3 4 5 00

١ بتكلة امكل الدين بالاياض‎ ٠

دءنا روبد الس ال ١١‏ |

يع الإما ميد بن سود الإئلامية

اتوّاعئه وَاحككامه

5

الي
د ء ناص ربد المج ل ري اجرح
الأسَننانالشتلارلك

: بكليّةاضول الدين بالواضر
جامعة الإمامّتهدين سعْودالإسَلاميّة

التتاغز

ار لل واه له م7
101 رشأل
3 09000 اص

لاض

أصل هذا الكتاب رسالة تقدم بها المؤلف إلى كلية أصول
الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية لنيل درجة

وقد منح هذه الدرجة العلمية مع مرتبة الشرف الأولى

سنة ١٠١545اه‏

الطبعة اخامسة
9 م..كام

تكتبة الرشِد للتَشر والتوزيج

ريمالل * المملكة العربية السعودية . الرياض ‏ طريق الحجاز
ص ب 17/055 الرياض 11155 هاتف 1005401١‏

101/14١ فاكس‎

* فرع مكة المكرمة: ‏ هاتف 0080100 - 0085007
* فرع المدينة المنورة: ‏ شارع أبي ذر الغغاري ‏ هاتف 854-7٠١‏
»*# فرع القصيم بريكة طريق لمدينة ‏ هاتف 7745915
#» فرع أبه-ا: ‏ شارع للك فيصل شاتف .519
* فرع الدمسام: ‏ شارع ابن خلدون ‏ هاتف 585100/
63 آنا لات 06 ك5للأت :اأاذالا-ع
مزهت . ل حاكن اح . للائثاينا

تقديم

الحمد لله يبارك في بعض عباده وبلاده وتبارك اسمه وتعالى جده وفضّل من شاء
مما شاء في هذه الحياة أحمده سبحانه على ما أنمم رعلم وأشهد أن لا إله إلا ال
وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عباده ورسوله عَيلُك وعلى اله وأصحابه وأتباعهم
إلى يوم الدين .

أما بعد : فهذه رسالة قيمة في موضوع له أهميته قام بتأليفها أحد الشباب
الذين وفقهم الله وهداهم وأرشدهم إلى معرفة الحق واتباعه وقدمها لنيل درجة
الذكتوراه وقد وقعت موقع الاعجاب وسدت مسذا كبيرا في موضوع جديد لم يعهد
أن أحدا طرقه بالتوسع والاستيفاء لما يتعلق به . رغم ما وقع بسببه من التوسع الكثير
ممن ينتمي إلى الإسلام نما يجر إلى الشرك أو يقرب منه فعبادة الأولياء والصالحين
حدثت باسم التبرك بذواتهم واثارهم وقبورهم بدء بالتمقسح بأجسادهم وانتمى إلى
دعائهم والمتاف بأسمائهم والاستغاثة هم وطلب الحاجات منهم مما لاا يقدر عليه
ولا يملكه إلا الله تعالى ولمايقتصروا على ذوات الاولياء بل تهاوزوا ذلك إلى البقاع
والأماكن والأشجار والأحجار التي أوهمهم الشيطان أن بها بركة وخير فاصبحت
معابد معظمة في الكثير من البلاد الإسلامية .

ولقد وفق الله هذا الكاتب إلى استيفاء ما حدث من ذلك ومعالجته وتفنيد
شبه أولئك المموهين الداعين إلى مثل تلك الأقعال وهكذا تطرق إلى ذكر التبرك
المشروع وكل ما ورد ذكر البركة فيه من الذوات كقول عيسى عليه السلام
( وجعلنى مباركا أينا كنت ) ومن المخلوقات والبقاع والأفعال والأزمنة ونموها وبين
اثار البركة التي وصفت بها وأن ذلك لا يوجب الغلو فيا ومجاوزة الحد المشروع
في تلك المسميات الماركة بل إن البركة فيها من الله تعالى فهو الذي بارك
في الأْض وقدر فيبا أقواتها ولو شاء لنزع البركة منها فلم يحصل منها ما حصل إلى غير
ذلك من مميزات هذه الرسالة القيمة التي عالجت موضوعا شيقا تتشوف النفوس إلى
إيفائه حقه و إلى النتيجة المطلوبة من وراء ذلك وسوف يد القارىء فيبا ما يربج
النفس ويزيل الغمة فنوصى يقراءتها وايضاح ما احتوت عليه ونشر محتواها وتلخيص
المهم منبا في مقالات ورسائل صغية لمكن نشرها يي الداحل والخار ج وليعم نفعها
في القريب «البعيد والله أعلم وأحكم وصلى الله على محمد واله وصحيه وسلم .

فب
عمك ابله تت عياء الرمى سس يك ابل الجبرين

٠. 2‏ 3
عبدالله بن عبدال رحمن.بن عبدالله الجبرين التاريخ [16١/11‏ 11كلء
عضو إفتاء بالرئاسة العامة لادارات البعحوث العامية المواقق ١ ١‏ 5
والافتاء والدعوة والارشاد 0

اليد ددسالئي بارلة تومب عباد هو رلاده و بار كا سدم وتخا جره دوصٌرمن نكا رصا تاوق واه

امياد أ جور سبع زر عوبسال نم خم و ستيه دأ تللم را لزالم و جره لا ريد لتر ستو رن يرا طبره و يمول
فاه

عار الور علي ملع معى؟ لردأمى بو نبا عهم إلويوم الريره .

0 . 35 01 ً
“ما بعر :عرز ه رسالة كوك و موصوع له١‏ هيع م ج) مسأ لير 8 0000
5 6 1 - 11 ليعنها أحيرا مضي ب الزن 5-5 1
«أد شرص إوسوف: الخعر واتتاعه و قرمهالؤيد رجع الدكتوماه وؤربروة حت موقو الريياب بل 7
كيرا طمرمنو عجر بها ليجبدرأت أ جاطرق باتوسع ير الاستينى دنا سعلور ير .رع مسرا
الس اكير م نيتم الوا لاسلام مايرا الشرك أد يقرب متم منمياد تير ل وت
با سم التعرلك يز وا يز ونا ركيد كو برد بلقي ساد ح مرا نهدو ا لدعا فوسيبالهنتاض يقسى 6 وال 2-6
مي وطلب ا حا هات يبعا لاير رعلييي ولا يلك الااشرتى م و إمتتضر وا عل ذ وات الؤوفياء باع ؟. سات
البتاع ها لأساكن ال جارهاالأججر الي .أو هرم امشيطا الغ و بركة وخير أ صجهرع معابد معزر م 0
البلاد الاساه سيت ٠و‏ لد بطر الدم هزا اك في استتيذ وما حرش مدع ذلك و سها بريه رفز روم 06
لومي كينت إل مك نهف لفسال و زا تطرى وف ذكرا سرلا نويع وكؤها ورد ذكر لور 10
الذها تكمّول عبر علير! نوم زو . لم و و عين مرن
ل ل )7 3 سعلومياركا أيخىا كنت) رمن الول قات واليقاح والو زعان وال منت
م دياث كا بالبركةالتيم صرفت بها و طلم د در لو : ص
علد المسميات المماركة بلا البركد د 2 مله ذلك يعاتب الو عيبا كياوزة الى اللمروء بن هيم
مشا ءكاض و لد .ل" 0 يها #عللل يم فى مز الذي بار الآ ررم ل -
لزين! لبوكم منها فلم ميا ما عصن] لون ذ فوة هد ع د «شرضي"! موا را ولو
ور رذ لق من مياز لست هزه الوسا لم الو - 1
8 2-2 اكلا يفاش حورو رز الزئيق اميل رد رو بعد العا يرن مطنوعا
كوي التطس و يزيزالزن :0 / ا مه عر اذل و سويب ىر ١لا‏ .
عا ل ا خعكى براه مها دايا جما ا رتوت شلك مرا اياي
3ت ومسا لصسعرة يران نتروا وروا ا وا .لاقي لات سركت لها و نزم الحم من
1 كم 2 جر امنا 5 اله -
2 أ حك نوادرع ف ررروان وج بكرم . مايص غم التتب والبعير و اددراعي

عر (لدبرععسبالرعى بن عبرا لدم أ جيريره

تلئرت السل .اهوهغ - المازل ٠م‏ .+ه؟4 - الرياض - المملعكة العربية السعودية
ماطوعم ألصه5 مرطلهتجنطا ,4253050 .م86 ,4596520 عاعره/71 .اء11

بساتالرمللتم
العَقَريَمَة

إن الحمد لله » نحمده ونستعينه ونستغفره » ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
سيكئات أعمالنا » من يبده الله فلا مضل له » ومن يضلل فلا هادي له » وأشهد أن
لا إله إلا الله وحده لا شريك له » أمر باتباع صراطه المستقم » ونبى عن السبل
المضلة » وأشهد أن محمدا عبده ورسوله » الذي تركنا على المحجة البيضاء » ليلها
كنهارها » لا يزيغ عنها إلا هالك » صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه » والتابعين لهم
إلى يوم الدين » وسلم تسليما كثيرا .

أما بعد :

فقد عقدت العزم على اختيار الكتابة في موضوع : ( التبيك - أنواعه
وأحكامه ) لأسباب عديدة . أهمها ما يأي :-

١‏ - عدم بحث هذا الموضوع في مؤلّف مستقل » جامع لأطرافه » وشامل
لجزئياته - وذلك حسب علمي - للا يوجد سوى كتابات متفرقة عن بعض
جزئياته » أو متناثرة في بطون الكتب المختلفة .

؟ - من المعلوم أن البركة من الأمور المطلوبة وامحبوبة » ولكن البعض قد تجاوز
الحد في طلبها وغلا في التماسها جهلا ومبالغة .

ومن هنا تبرز الحاجة الماسة إلى التعريف بحقيقة التبرك المشروع للاقتصار
عليه » وإلى بيان أصناف التبرك الممنوع لاجتنابه » والحذر من الوقوع فيه .

٠١‏ - انتشار التبرك الممنوع - على اختلاف أصنافه ومظاهره - في كثير من
أنحاء العالم الإسلامي » حتى أصبح شيئا مألوفا » بل صار فعله من القربات في
اعتقاد من يفعله .

فمعظم البلاد الإسلامية لا تخلو من مزارات القبور » التي أصبحت مشاهد

1

مقدسة » تُشد الرحال إليبا » ويعكف عندها )» ويطاف حولها » ويصلى ويدعى
عندها » ويتمسح بها » ويُستشفى بترابها » ويُدعى أصحابها من دون الله » وينيت
المساجد والقباب عليها » وكذا الخال في آثار الأنبياء والصالحين ونحوها .

كا ابتلي المسلمون بتعظم ليلة المولد النبوي والتبيك بها » واستتحداث الاحتفال
بها وبغيرها من المواسم والمناسبات الأخرى .

4 - الآثار الخطية والمفاسد العظيمة التي يودي إليها التبيك الممنوع .
وأعظمها الوقوع في الشرك الأكبر » والابتداع » واقتراف المعاصي » وإضاعة الواجبات
والسنن . وكل هذا ونحوه حاصل باسم التبرك وبسببه .

ولا ريب أن ذلك يقتضي طرق ا موضوع 2 وإيضاحه قدر الطاقة وحسب
الاستطاعة .

هم - تشجيع وتوجيه المشايخ وطلاب العلم الذين استشرتهم في بحث هذا
الموضوع والكتابة فيه .

وهكذا تبين لنا مما تقدم أهمية ا موضوع 3 وأنه جدير بالبحث » وحري
بالدراسة والعناية .

#4 4د

خطة البحث :

لقد سار البحث في هذا الكتاب - بعد هذه المقدمة - بموجب المخطط
الاني :-
- المهيد : ويشتمل على أربعة مباحث :
المبحث الأول : بيان أن الخير كله في يدي الله سبحانه وتعالى .
المبحث الثاني : اختصاص الله بعض خلقه بما شاء من الفضل «البركة .
المبحث الثالث : معاني ( البركة ) وما تصرف متها .
المبحث الرابع : انقسام التبرك إلى مشروع ويمنوع .
-- الباب الأول : أنواع الأمور المباركة .
وعتوي على تمهيد وخمسة فصول :
تمهيد : في تقسم البركة إلى دينية ودنيوية .
الفصل الأول : القرآن الكريم .
الفصل الثاني : المبارك من الأشخاص . وفيه ثلاثة مباحث :
المبحث الأول : الرسول عَيللْه .
المبحث الثاني : الأنبياء .
المبحث الثالث : الصالحون . وتمته مطلبان :
المطلب الأول : الملائكة .
المطلب الثاني : الصالحون من البشر .
الفصل الغالث : المساجد . وفيه أربعة مباحث :
المبحث الاول : المسجد الخرام والمشاعر .
الملبحث الثاني : مسجد النبي عَيْيلَهُ وفضل المدينة .
المبحث الثالث : المسجد الاقصى .
المبحث الرابع : سائر المساجد .
الفصل الرابع : المبارك من الازمنة . وفيه ستة مباحث :
المبحث الاول : رمضاك .
المبحث الثائي : ليلة القدر .
البحث الثالث : عشر ذي الحجة وأيام التشريق .
المبحث الرابع : الأشهر الحرم .

المبحث الخامس : الجمعة والاثنين والخميس .
المبحث السادس : وقت النزول الالمي .
الفصل الخامس : في أنواع أخرى مباركة . وهي ما يالي :

. الشام . ؟ - المن . » - المطر‎ - ١
شجرة الزيتون . ه - اللبن . 5 - الخيل‎ -
. /ا - الغنم . م - النخل‎
. الباب الثاني : التبرك المشروع‎ -
: ويحتوى على أربعة فصول‎

الفصل الأول : التبيك بذكر الله وتلاوة القران الكريم . وفيه ثلاثة مباحث :
المبحث الأول : التبرك بذكر الله تعالى .
المبحث الثاني : التبرك بتلاوة القران الكرم .
المبحث الثالث : الرقية بذكر الله 0 وبالقران الكريم .

الفصل الثاني : المشرو وع من التبرك بالنبي عي وغيو من الصا حين .

وفيه أربعة مياحث :

المبحث الأول : تبيك الصحابة به عه في حياته .
المبحث الثاني : التبرك باثاره عه بعد وفاته .
المبحث الثالث : هل يقاس عليه يكلم غيو من الصالحين ؟ .
المبحث الرابع : التبرك بمجالسة الصا حين .

الفصل الكالث : التبريك بشرب ماء زمزم . وفيه تمهيد ومبحثان :
تمهيد : في التعريف بزمزم .
المبحث الأول : خصائص ماء زمزم .
المبحث الثاني : صفة التبريك بشربه .

الفصل الرابع : التبرك بأمور أخرى . وفيه ثلائة مباحث :
المبحث الأول : السحور .
المبحث الثاني : اداب في الطعام لنيل اليركة .
الملبحث الثالث : خصال حميدة تجلب البركة .

- الباب الثغالث : التبرك الممنو 4
وحتوي على ثلاثة فصول :
الفصل الأول : التبريك بالنبي 0" بعد وفاته . وفيه أربعة مباحث :

المبحث الأول : التبرك بقب اه يله رحكم زيارته .
المبحث الثاني : التبرك بالمواضع التي جلس أو صلى فيها .
المبحث الثالث : التبرك بليلة مولد الرسول عَيله .
المببحث الرابع التبيك بليلة الاسراء والمعراج » وذكرى الطجرة »
ونحو ذلك . وتحته مطلبان :
المطلب الأول : التبرك بليلة الاسراء والمعراج
المطلب الثاني : التبريك بذكرى الهجرة ونحوها .
الفصل الثاني : الممبوع من التبيك بالصاحين . وفيه ثلاثة مباحث :
الميبحث الأول : التبرك “انم واثارهم » ومواضع عبادتهم
وإقامتوم
المبحث الثاني : التبرك بقبورهم » وحكم الزيارة .
المبحث الثالث : التبرك بموالدهم .
الفصل الثالث : التبرك ببعض الخبال والمواضع . وفيه خمسة مباحث :
الملبحث الأول : حكم التبرك يتلك الجبال والمواضع
المبحث الثاني : مايوجد منها بمكة المكرمة .
المبحث الثالث : ما يوجد هنها بالمدينة المتورة .
المبحث الرابع : ما يوجد منها بالشام .
المبحث الخامس : التبيك بالأشجار والأحجار ونحوها .
الباب الرابع : أسباب التبرك الممنوع » واثاره » ومقاومته .
وحتوي على ثلاثة فصول :
الفصل الأول : أسباب التبرك الممنوع . وفيه أربعة مباحث :
المببحث الاول : الجهل بالدين .
المبحث الثاني : الغلو في الصالحين .
المبحث الثالث : التشبه بالكفار
المبحث الرابع : تعظم الآثار :
الفصل الثاني : اثار التبرك الممنوع .
الفصل الثالث : وسائل مقاومة التبيك الممنوع .
الخائمة وتتضمن استخلاص أهم نتائج البحث .
' الفهارس : وتشتمل على فهارس للآيات 2 والأحاديث ؛ والاثار ؛ وتراجم الأعلام »

#امتسادر والمراجع 2 وال موضوعات .

١ ٠

منبجي في البحث :

بدأت موضوع البحث - بعد هذه المقدمة - بتمهيد اشتمل عل أربعة
مباحث . تُعد في نظري مدخلا مهما للبحث .

ثم خصصت الباب الأول لعرض أنواع الأمور المباركة الواردة في الكتاب
والسنة » والباب الثاني لتفصيل كيفية التبرك المشرورع . موضحا المقصود والاسلوب

وأما الباب الثالث فيتعلق ببيان أصناف التبرك الممنوع .

وتضمن الباب الرابع شرح أسباب التبرك الممنوع » وإيضاح آثاره الخطية »
وبيان الوسائل الممكنة لمقاومته .

وقد سلكت في إعداد هذا البحث وكتابته اليج الآتي :-

١‏ - اجتهدت في تتبع واستقراء ما يدخل تحت كل من التبرك المشروع
والتبيك الممنوع » وما يتعلق بكل منهما من مسائل » وترتيب ذلك وتحقيقه » معتمدا
في تقرير ذلك على الاستدلال بالنصوص الشعية من الكتاب والسنة » والتزام منيج
السلف الصالح - من الصحابة والتابعين وأتباعهم - قرلا أو فعلا أو تركا .

- عقبت على عرض كل صنئف من أصناف التبيك الممنوع بإيراد أبرز
أدلة وشبه الخالفين النقلية والعقلية » ثم الرد عليها .

- حرصت على الافادة من المصادر والمراجع القديمة لأصالتها » وقد ألا
أحيانا إلى المراجع الحديثة عند تعذر الحصول على المطلوب في المصادر القديمة .

ويلحق بالمراجع الحديثة : الصحف ولمجلات المعاصرة . وقد أفدت منها أمورا
قليلة هامة تتعلق بالبحث ولا توجد في غيرها . والحكمة ضالة المؤمن .

5 - خرّجت الأحاديث والآثار الواردة في البحث من مراجعها .

وإذا كان الحديث في صحيح البخاري ومسلم أو في أحدهما اقتصرت على
ذلك » وإلا خرجته من كتب الأحاديث المعتمدة الأخرى , مع نقل حكم العلماء
عليه إن وجد .

١

ه - ترجمت بإيجاز لمعظم الأعلام غير المشهورين عند أول همرة من ورود
أسمائهم في صلب الككتاب » وعتد تكرار ذكرهم فإني لا أحيل إلى مكان الترجمة
إلا نادرا » اكتفاء بفهرس الأعلام .

5 - شرحت الألفاظ الغامضة » وعرّفت بالبلدان الغريبة الواردة في صلب
الكتاب .

- علقت في الهامش على ما يستدعي ذلك » مع تجنب الإطالة .

م - ما يحتاج إلى تشكيل من الآيات والأحاديث والاعلام والأماكن وغيها
ضبطته بالشكل بعد الرجوع إلى مظاله .

ذلك ملخص منبجي في هذا البحث » الذي يعلم الله تعالى 5 قضيت
لإعداده من وقت »ء وبذلت في سبيله من جهد » والذي رحلت من أجله إلى بعض
البلدان - داخل المملكة وخارجها - لجمع مادته العلمية » وللاطلاع على ما يتعلق به
من المواضع التي يتبرك بها » ومظاهر ذلك التبرك » مع اعترافي بقصر باعي » وقلة

وحتاما أحمد الله تعالى وأشكره - وهو المستحق للحمد دائما - الذي أعانني
على إعداد هذا البحث ويسر لي إنجازه .
الذي تفضل بالإشراف على هذا البحث وإبداء التوجيبات والنصائح » فأسأل الله
تعالى أن يجزيه خخير الجزاء » وأن يبارك في وقته وعمله .

وأشكر كلية أصول الدين التى هيأت لي كثيراً ما يتطلبه البحث .

وأشكر أيضا كل من قدم لي عونا » أو أسدى إليّ يدا » سواء في اختيار
الموضوع » أو إعداد خطة البحث », أو إعارة بعض الكتب » أو تقديم التوجيبات
العلمية » أو غير ذلك .

أدعو الله تعالى أن يبزي الجميع عني أحسن الجزاء » إنه سميع مجيب .

هذا وأسأل الله جل وعلا أن ينفع ببذا الجهد المتواضع ٠‏ وأن يرزقني
الإخلاص في القول والعمل » واخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

خ# ري

القههيد
ويشتمل على أربعة مباحث :

المبحث الأول : بيان أن الخير كله في يدي الله سبحانه وتعالى .
المبحث الثافي : اختصاص الله بعض خلقه بما شاء من الفضل «البركة .
المبحث الثالث : معاني ( البركة ) وما تصرف منها

المبحث الرابع : انقسام التبيك إلى مشروع وممنوع .

المبحث الأول
بيان أن الخير كله في يدي الله سبحانه وتعالى

قال الله تبارك وتعالى : ا قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع
الملك ممّن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء
قدير م © .

قال الإمام الطبري رحمه الله في تفسيه : ١‏ ( بيدك الخير ) أي كل ذلك
بيدك وإليك » لا يقدر على ذلك أحد » لأنك على كل شيء قدير دون سائر
خلقك » ودون ما اتخذه المشركون من أهل الكتاب والاميين من العرب إلها وربا
يعبدونه من دونك » كالمسيح والأنداد التي اتخذها الأميون ربا » © .

عنه عن النبي عََيّهِ قال : يقول الله تعالى : « يا آدم . فيقول : لبيك وسعديك »
والخير في يديك . فيقول : أخرج بعث النار . قال وما بعث النار ؟ قال : من كل
ألف تسعمائة وتسعة وتسعين ) (") الحديث .

وأخرج الامام مسلم رحمه الله في صحيحه عن علي بن أبي طالب رضي الله
عنه عن رسول الله مله أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال : « وجّهت وجهي للذي
فطر السموات والأَرْض » إلى أن قال : « لبيك وسعديك » والخير كله في يديك »

(1) سورة آل عمرات (55) .
)١(‏ تفسير الطبري 7717/8 0 157 .

1١1

والشر ليس إليك 20 » أنا بك وإليك 29 » تباركت وتعاليت » أستغفرك وأتوب
إليك » 0" الحديث .

مما تقدم من النصوص يظهر لنا جليًا أن الخير كله في يدي الله سبحانه
وتعالى دون سائر خلقه فهو القادر على كل شيء .

وهناك نصوص أخرى تدل على أن النعم - وهي من أنواع الخير - هي من
لله تبارك وتعالى أنعم بها على خلقه » وتفضل بها عليهم وأنها لا تعد ولا تحصى
لكنتها » وأن الناس مفتقرون إلى ربهم . فمن ذلك في القران الكريم قوله سبحانه
وتعالى : ا وما بككم من نعمة فمن الله 4 250 » وقوله « قل إن الفضل بيد الله م 00
وقوله « وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة م (2 2 وقوله « وإن تعدو نعمة الله
لا تحصوها 4 29 » وقوله طإ ما عندك ينفد وما عند الله باق »4 9 » وقوله (١‏ إن الله
هو الرزاق ذو القوة المتين 4 27 » وقوله <( يا أيها الناس أنم الفقراء إلى الله والله هو
الغني الحميد م 2300 .

)١(‏ في عدم إضافة الشر ونسبته إلى الله تعالى - مع أن له تعالى هو الخالق والمقدر لكل شبيء من خير
أو شر - بل إما بطريق العموم أو يضاف إلى السبب » أو يحذف فاعله . في ذلك إرشاد إلى الأدب مع الله
عز وجل ٠‏ وأيضا فالشر في بعض الخلوقات نسبة إضافية » فإنه سبحانه لايخلق شرا مخضا من جميع الوجوه ؛
ففعله وقضاؤه وقدره خخير كله .
انظر شرح التووي لصحيح مسلم 55/5 » مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية ١8/15‏ ؛ شفاء العليل
ص 174 » مدارج السالكين 195/5 ء بدائع الفوائد لابن القم 73١4 ٠ 5١١/9‏ .

. 19/5 أي التجاني وانتاني إليك وتوفيقي بك . شرح النووي لصحيح مسلم‎ )١(

() صحيح مسلم 084/١‏ » كتاب صلاة المسافرين » باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه .

(4) سورة التحل (87) .

(0) سورة ال عمران (8لا) ,

(1) سورة لقمان )٠١(‏ .

(7) سورة ابراهم (5) » وسورة التحل )١8(‏ .

(8) سورة النحل (35) .

(9) سورة الذاريات (688) .

. )١8( سورة قاطر‎ )٠١(

١و7‎

وجاء في الحديث الشريف فيما أخرجه البخاري عن شداد بن أوس رضي الله
عنه عن النبي عَيتُهِ في الدعاء سيد الاستغفار : ١‏ أب ('© لك بنعمتك علي وأبوء
بذنبي فاغفر لي » 29 .

وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن تلبية رسول الله
عله : ؛ لبيك اللهم لبيك » لبيك لا شريك لك لبيك » إن الحمد والنعمة لك
والملك » لا شريك لك » 9© .

وجاء في صحيح مسلم : كان عبد الله ين الزبير رضي الله عنه يقول في دبر
كل صلاة حين يسلم : ١‏ لا إله إلا الله وحده لا شريك له ... له النعمة وله
الفضل . وله الثناء الحسن ... » ويقول : ٠‏ كان رسول الله موه ملل ببن دُبّر كل
صلاة ) 9) ,

وإذا كانت الخيرات والنعم - في الدنيا والآخرة - من فضل الله سبحانه
وتعالى على عباده » فإن ثبوتها ودوامها للناس » وكنتها وزيادتها - كل ذلك من الله
سبحانه وتعالى وهو ما يسمى بالبركة 27 .

فالبركة كلها لله تعالى ومنه » وهو المبارك جل وعلا .

وقد وصف الله نفسه ب ( تبارك ) وهذا لا يصلح إلا له عز وجل » وهو
وصف مختص به تعالى » فهو سبحانه المتبارك 29 .

ومن معاني ( تبارك ) مجيء اخيرات كلها من عنده سبحانه "© .

(1) أي ألتزم وأرجع وأقر . من كتاب النباية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير ١آرة5١‏ .

. كتاب الدعوات » باب أفضل الاستغفار‎ : ١45/9 انظر صحيح البخاري‎ )١(

() صحيح البخاري ١47/7‏ » كتاب المج , ياب التلبية » وصحيح مسلم 841/5 كتاب الج »
ياب التلبية .

(4) صحيح مسلم »415 »؛ كتاب المساجد » باب استحباب الذكر بعد الصلاة ومعنى
( ملل بهن ) أي يرفع بهن صوته .

(ه) راجع المبحث الثالث من هذا التمهيد ( معاني البركة ) .

(1) من كتاب بدائع الفوائد لابن القم ١85/7‏ بتصرف .

(10) انظر معاني ( تبارك ) ضمن المبحث الثالث ( معاني البركة ) .

18

وقد أوضح الإمام ابن القيم رمه الله في كتابه ( بدائع الفوائد ) عندما بحث
مسألة تحية الإسلام ( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ) أوضح الحكمة في إضافة
الرحمة والبركة إلى الله تعالى » وتجريد السلام عن هذه الاضافة .

فمما ذكره : أن الرحمة والبركة لا يضافان إلا إلى الله وحده » لهذا لا يقال
( رحمتي وبركتي عليكم ) ويقال ( سلام مني عليكم » وسلام من فلان على فلان )
وأن الرحمة والبركة أتم من مجرد السلامة » فإن السلامة تبعيد عن الشر » وأما الرحمة
والبركة فتحصيل للخير وإدامة له وتثبيت وتنمية » وهذا أكمل » فإنه هو المقصود
لذاته » والأول وسيلة إليه © .

ويما يدل في القران الكريم على أن البركة من الله سبحانه وتعالى قوله جل وعلا
في قصة نوح عليه السلام « قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك »4 29 .

وقوله تعالى : ظ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت 29 بم 9) ,

ولم يرد لفظ ( بركات ) في القران الكريم إلا مسندا لله عز وجل .

وكذا لفظ ( باركنا ) ولفظ ( بارك ) .

وأيضا فإن اسم المفعول ( مبارك ) لا يطلق على شيء إلا لايجاد اللله سبحانه
البركة فيه » 5 في قوله تعالى عن عيسبى عليه السلام <« وجعلني مباركا أينا
كنت 4 27 » وقوله تعالمى : « فإذا دخحلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تمية من عند

14175 2181/5 انظر بدائع الفوائد‎ )1١(

(؟) سورة هود (18) .

(5) المقصود بهم إبراهم عليه السلام وأهل بيته .

وهل هذا خبر أو دعام ؟ يقول القرطبي رحمه الله : كونه إخبارا أشرف » لأن ذلك يقتضي حصول
الرخمة والبركة لهم » فالمعنى : أوصل الله لكم رحمته وبركته أهل البيت » وكونه دعاءً نما يقتضي أنه أمر يُرنيى
وم يُتحصل بعد ( تفسير القرطبي 71/5 ) .

وانظر ما ذكره ابن القم رحمه الله عن بركات وخخصائص أهل هذا البيت في كتابه جلاء الافهام في
الصلاة والسلام على خير الأنام ص ١85‏ فما بعدها .

(4) سورة هود (9ا) .

(©) سورة مريم )9١(‏ .

الله مباركة طيبة ي 0 .

ونحو ذلك في أحاديث المصطفى عله .

ومن الأدلة الصريحة في السنة ما ثبت في صحيح البخاري من حديث عبد الله
ابن مسعود رضي الله عنه أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا مع النبي عله في سفر
فقل الماء » فأدخل النبي َه يده في إناء فيه ماء قليل ثم قال : ٠‏ حيّ على الطهور
المبارّك » والبركة من الله ؛ فنبع الماء من بين أصابعه يلي "© .

وأحب أن أختتم هذا المبحث بكلام جميل ومفيد للامام ابن القمم مبينا -حاجة
الموجودات إلى الخالق » وعظم نعمة الله وخيه وبركته على خلقه أجمعين .

يقول رحمه الله تعالى : كل كال وخخير في الموجودات فهو مستفاد من شير الله
تعالى وكاله في نفسه » وهي تستمد منه وهو لا يستمد منها » وهي فقيرة إليه وهو
غني عنها » كل منها يسأله كاله . فالملائكة تسأله ما لا حياة لها إلا به » وإعانته على
ذكره وشكره وحسن عبادته » وتنفيذ أوامره » والقيام بما جعل إلِهم من مصالم العالم
العلوي والسفلي وتسأله أن يغفر لبني آدم » والرسل تسأله أن يعينهم على أداء
رسالاته وتبليغها » وأن ينصرهم على أعدائهم » وغير ذلك من مصاحهم في معاشهم
ومعادهم . وبنو ادم كلهم يسالونه مصا حهم على تنوعها واختلافها , والحيوان كله
يسأله رزقه وغذاءه وقوته وما يقيمه » والشجر والنبات يسأله غذاءه وما يكمل به
والكون كله يسأله إمداده بقاله وحاله ظه يسأله من في السموات والأض كل يوم هو
في شأن ‏ 7" فأكف جميع العالم ممندة إليه بالطلب والسؤال » ويده مبسوطة لهم
بالعطاء والنوال ( يينه ماذى لا يغيضها نفقة » سحََاءُ الليل والنبارٌ ) 247 وعطازه

. )81( سورة التور‎ )١(
. (؟) أنظر صحيح البحارتي 170714 أكتاب الماقباء باب علامات البوة في الإسلام‎
. وانظر أيضا صحيح البحاوري 535/5 اء كتاب الأشربة . بام شرب البركة واماء الميارك‎
. سورة الرع (5ل)‎ )5
. الله اعمة أك ا ى المحيحيس‎

رح

)5) تتلعة سس سعد ييكث الي هريرة رصي

"0

وخين مبذول للأبرار والفجار ء له كل كال » ومنه كل ير ء له الحمد كله » وله
الثناء كله » وبيده الخير كله ٠‏ وإليه يرجع الأمر كله » تبارك اسمه ء وتباركت
أوصافه » وتباركت أفعاله » وتباركت ذاته » فالبركة كلها له ومنه » لا يتعاظمه خير
سكله » ولا تنقص خزائئة على كثة عطائه وبذله 29 . اه .

فلله الحمد أولا واخرا على خييراته الجزيلة » وبركاته الدائمة » ونعمه الوفية »
الظاهرة والباطنة » وله الفضل وحده في ذلك كله تبارك وتعالى .

> انظر صحيح البخاري 5١1/0‏ كتاب التفسير » سورة هود ١١‏ » باب قوله وكان عرشه على الماء »
وصحيح مسلم 5931/5 كتاب الرّكاة » باب الحث على النفقة وتبشير المنفق بالكّلّف .

ومعنى ( سحّتاء ) أي دائمة الصب والمطل بالعطاء » والليل والبار منصوبان على الظرف . من كتاب
النباية لابن الأثير 548/9 2 785 .

١84 » ١87 من كتاب شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل لابن القم ص‎ )١(
. بتصرف‎

وانظر كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ص لاه .

المبحث الثاني
اختصاص الله بعض خلقه بما شاء من الفضل والبركة

حيث إن الله تعالى بيده الخير كله . وأن النعم والخيرات الوفيرة منه جل
وعلا » والبركة كلها له » فهو سبحانه وتعالى يختص بعض خلقه بما يشاء من الخير
والفضل «البركة » كالرسل والأنبياء والملائكة وبعض الصالحين .

يما يدل على ذلك في القران الكريم قوله تعالى : ( إن الله اصطفى ادم ونوحا
وال إبراهم وال عمران على العالمين 4 (3) .

وقوله تعالى عن إبراهم وإسحق ويعقوب عليبم الصلاة والسلام « وإنهم عندنا
لمن المصطفين الأخيار م 20 .

وقوله تعالى : <( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع
بعضهم درجات واتينا عيسى بن مريم البينت وأيدناه بروح القدس م 7 .

وقوله تعالى عن إبراهم عليه الصلاة والسلام « وبشرناه بإسحق نبيا من
الصا حين » وباركنا عليه وعلى إسحق م 9 .

وقوله تعاللى عن عيسبى عليه الصلاة والسلام « قال إني عبد الله اتاني الكتاب
وجعلني نبيا » وجعلني مباركا أيها كنت » 7 .

وقوله تعالى <إ الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس » 297 ,

وقوله © وإذ قالت الملائكة يا مربم إن الله اصطفاك وطهّرك واصطفاك على

/؟
نساء العالمين بم 29 .
(1) سورة آل عمران )9*(‏ (5) سورة مريم ( 58 53١0‏ ).
(؟) سورة ص (9ا4) . (9) سورة الحج (0ل) .
() سورة البقرة (585) . (7) سورة ال عمران (15) .

(4+) سورة الصافات )١١7(‏ .

لحا

رقوله ط يابني اسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على
العالمين # (20 .

رقوله ( انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكير
تفضيلا » 00 ,
وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا » 27 .

وقوله ( قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع علم » يختص ب رحمته
من يشاء والله ذو الفضل العظم 4 ©) .

وقوله « كلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن
الفضل بيد الله يتيه من يشاء والله ذو الفضل العظم » 27 .

وها فضّل الله تعالى واصطفى بعضا من الذوات من الخلوقات . فكذلك فضل
بعض الأُماكن على بعض وبارك فيها » مثل مكة والمدينة والمسجد الأقصى » وفضّل
أيضا بعض الأزمنة على بعض ء كشهر رمضان » وليلة القدر » وعشر ذي الحجة ء
والأشهر الحرم » ويوم الجمعة » ونحو ذلك ٠‏ وأيضا فقد أوجد البركة في بعض
الأشياء » كالمطر والسحور 20 .

وإذا كانت البركة كلها لله تعالى ومنه » فهو الجارك » ومن ألقى عليه بركته
فهو المباك » لهذا كان كتابه مباركا » ورسوله مباركا » وبيته مباركا » والأزمنة التي

. )1١5:5 » 49/( سورة البقرة‎ )١(

(0) سورة الإسراء (51) .

(5) سورة الإسراء )7١(‏ .

(؛) سورة آل عمران (5/ ٠‏ 914) .

(ه) سورة الحديد (15) .

الأدلة على تفضيل الله تعال هذه الأمور سأذكرها بالتفصيل - إن شاء الله - في الباب الأول
( أنواع الأمور المباركة ) .

رفن

شرفها واختصها عن غيها مباركة » وليلة القدر مباركة » وما حول المسجد الأقصى
مبارك » وأرض الشام وصفها بالبركة في أربعة مواضع من كتابه أو خمسة » فهو
المتبايك في ذاته » الذي يبارك فيمن شاء من خلقه وعليه » فيصير بذلك مبائكا 20 ,

ولله جل وعلا المشيئة المطلقة في كل شيء » وهو سبحانه المنفرد بالخلق
والاحتيار من المخلوقات 5 قال تعالى ا وربك يخلق ما يشاء ويختار ماكان لهم
الخية 4 29 .

وقد أفاض الإمام ابن القيم رمه الله تعاللى في بيان مدلول هذه الآية في كتابه
القم ( زاد المعاد ) .

فمما ذكره : أن المراد بالاختيار هنا : الاجتباء والاصطفاء » فهو اختيار بعد
الخلق , وأن أصح القولين الوقف على قوله « ويختار » ويكون قوله ا ما كان لهم
الخرة 4 نفيا © » أي ليس هذا الاختيار إلمهم بل هو إلى الخالق وحده . فكما أنه
المنفرد بالخلق » فهو المنفرد بالاختيار منه » فليس لأحد أن يخلق ولا أن يختار سواه »
فإنه سبحانه أعلم بمواقع اختياره » ويحالٌ رضاه » وما يصلح للاختيار مما لا يصلح
له » وغيه لا يشاركه في ذلك بوجه *

وفي موضع آخر أبان رحمه الله السبب في هذا الاصطفاء والاختيار حيث
قال : « فذوات ما اختاره واصطفاه » من الأعيان والأماكن والأشخاص وغيرها »
مشتملة على صفات وأمور قائمة بها ليست لغيرها , ولأجلها اصطفاها الله وهو
سبحانه الذي فضلها بتلك الصفات » وخصها بالاختيار » فهذا خلقه » وهذا
اختياره ) 200 ,

. بتصرف‎ ١817 ٠ ١87/9 من كتاب بدائع الفوائد لابن القم‎ )١(

(1) سورة القصص (18) .

(5) القول الثاني أن ( ما ) هنا موصولة » وحي مفعول ( يختار ) أي ويختار الذي لهم الخيرة . وممن
رجح القول الأول القرطبي ( الجامع لأحكام القران 3١5/1‏ ) وابن كثير ( تقسير ابن كتير 894/9 )
والشوكاني ( فتح القدير ١85/4‏ ) .

(54) من كتاب زاد المعاد 59/١‏ يتصرف .

(5) المرجع السابق ١/9ه‏ . وانظر الصفحات الأتية 05 2 زه غ2 4م .

5

وهو بهذا يرد على من سوّى بين الأعيان والأفعال » والأزمان والأماكن » وأن
التفضيل في ذلك لأمور خارجة عن الذات والصفات القائمة بها .

وما أورده في الرد على هؤّلاء قوله : ١‏ والله سبحانه وتعالى قد رد هذا القول
الباطل بقوله تعالى « وإذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى تُوْقىَ مثل ما أوتي رسل
الله 4 27 » قال الله تعالى « الله أعلم حيث يجعل رسالته 4 230 أي ليس كل أحد
أهلا ولا صالحا لتحمل رسالته » بل لا محال مخصوصة لا تليق إلا بها » ولا تصلح
إلا لها , والله أعلم بهذه المحال منكم . ولو كانت الذوات متساوية م قال هؤلاء »
لم يكن في ذلك رد عليهم » (© .

فالحاصل أن الفضل «البركة والخيرات التي توجد في بعض المخلوقات » من
الذوات أو الأماكن وغييها » كل هذا من فضل الله تبارك وتعالى » اختص به هذه
التحلوقات على ما عداها » لحكمة يعلمها سبحانه » ولصفات اختصت بها » أودعها
الله تعالى فيها « قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء م 29 .

#8 د

. )0154( سورة الأنعام‎ )1١(
. ه7/١ المرجمع السابق‎ )١(
. )79( سورة آل عمران‎ )(

المبحث الثالث
معاني ( البركة ) وما تصرف منها

أولا : في اللغة العربية :-

. أصل البركة الثيوت واللزوم‎ - ١
بَرَِكَ : الباء والراء والكاف أصل‎ ١ : ) جاء في كتاب ( معجم مقاييس اللغة‎
واحد » وهو ثبات الشيء ء ثم يتفرع فروعا يقارب بعضها بعضا . يقال : برك البعير‎
البرك : يقع على ما برك من الجمال والثوق على الماء‎ : ١ يرك بروكا » قال الخليل‎
أو بالفلاة » من حر الشمس أو الشّبع . الواحد بارك » والأنثى باركة ... وقال‎
, 29 أبو الخطاب (" : البرك : الإبل الكثيية تشرب ثم تَبرّك في العَطّن (©2 م‎

وفي كتاب ( المفردات ) للراغب الأصفهاني (" رحمه الله « بَرْكَ البعير ألقى

)1١(‏ هو الخليل بن أسمد الفراعيدي الأزدي من أنئمة اللغة والعروض والتحو . له بدائع لم يسبق إليها
فقد استنيط علم العروض واستخرج خممة عشر يرا للشعر وصنف كتاب العين في اللغة » وكان خبيرًا
متواضعا . فيه زهد وتعفف . توقي ستهة ./ا١‏ ه وقيل سلة هلا١‏ ها.

انظر العبر لي خخبر من غبر للذهبي 5017/١‏ . شذرات الذهب في أخبار من ذهب لألي الفلاح الحنيلل
576/١‏ ء الأعلام للز ركلي 5114/9 .

(1) هو عبد الحميد بن عبد لمجيد أبو الخطاب البصري المعروف بالأخفش الكبير » من كبار العلماء
بالعربية , أخخذ عنه أبو عبيدة وسيبويه . له أشياء غريية ينفرد بنقلها عن العرب » توفي سنة /ا/١‏ هه

انظر سير أعلام النبلاء للذهبي 777/97 ء شذرات الذعب 51/5 , الأعلام /88؟ .

(؟) الغطن : هو مرك الابل حول الحوض »ء وإعطائها أن تُحبس عند اماع بعد الورد .

انظر معجم مقاييس اللغة لابن فارس 587/1 ., القاموس المحيط */14 56 بترتيب الزاوي .

(4) معجم مقاييس اللغة لابن فارس ١ 7707/١‏ 7358 ه وانظر لسان العرب 793/١١‏ مادة (برك) .

(ه) هو أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل الأأصفهاني أو الأصباني الملقب بالراغب , من الأدناء
والحكماء » وهو صاحب تصانيف منا : المفردات . وكتاب الذريعة إلى مكارم الشريعة » ومحاضرات
الأدياء وكتاب في الاعتقاد . توفي سنة 5.05 ه وقيل غير دلك .
انظر سير أعلام النبلاء ٠0/18‏ ء كشف الظبون عى أسامي الكتب والقون لحاجي حليعة 55/١‏ ,
الأعلام ؟ا/لمه؟ .

امنا

رَكْبّه » واعمّبر منه معنى الملزوم فقيل : ابتركوا في الحرب ١‏ أي ثبتوا ولازموا موضع
الحرب 6 20 ,

وفي الصحاح « كل شيء ثبت بأقام فقد يَرَكَ ... والبْرِكَ أيضا : الصدر »
فإذا أدخلّت عليه الحاء كسرت وقلت بركة ... والبركة أيضا كالحوض » والجمع
البرك » ويقال سميت بذلك لاقامة الماء فيبا ... والبراكاء : الثبات في الخرب والجد ,
وأصله من البُروك ( 0( 3

؟ - وتطلق البركة أيضا على الماء والزيادة .
جاء في كتاب جمهرة اللغة ١‏ يقال : لا بارك الله فيه : أي لا نمّاه » 29 .
وفي معجم مقاييس اللغة « قال الخليل : البركة من الزيادة والنماء » 299 .

م - قال الفرّاء 2*0 في قول الله تعالى <( رحمة الله وبركاته عليكم أهل
البيت »# 9 قال : ١‏ البركات : السعادة » © ,

. 44 المفردات في غريب القران ص‎ )1١(

(7) الصحاح للجوهري ١151/5/5‏ ء ١5075‏ » وانظر القاموس المحيط 558/١‏ ترتيب الزاوي »
النباية لاين الأثير ١7١/١‏ .

(*) جمهرة اللغة لابن دريد 7199/١‏ .

(4) معجم مقابيس اللغة لابن فارس 710/١‏ » وانظر #بذيب اللغة للأزهري 391/٠١‏ » الصحاح
للجوهري ١575/4‏ ء المفردات للراغب الأصفهاني ص 44 » النباية لابن الأثير ١١/١‏ » لساك العرب
"٠‏ هء المصباح الخير 48/١‏ .

(©) هو يحبى بن زياد بن عبد الله ين منظور الديلمي أبو زكريا الكوني النحوي صاحب الكسائ »
يعرف بالقرّاء لأنه كات يفري الكلام كا قيل » وهو إمام أهل الكوفة وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب .
كان يقال : الفراء أمير المؤّمنين في النحو » له تصانيف عديدة منها : معاتي القران » المذكر والمّنث » مشكل
اللغة . مات بطريق الحج سنة /ا١٠5؟‏ ها.

انظر تارعخ بغداد للخطيب البغدادي ١45/١4‏ »ء الأنساب للسمعاني 741/4 » سير أعلام النبلاء
11/٠‏ الأعلام 6/ه4١‏ .

(1) سورة هود (77) .

7) معاني القران للفرّاء 55/٠‏ » وانظر القاموس المحيط 558/١‏ بترتيب الزاوي .

"17/

وقال أبو منصور الأزهري 27 بعد ذكره هذا القول : « وكذلك قوله في
التشهد ( السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ) ('2 لأن من أسعده الله بما أسعد
به النبي َيه فقد نال السعادة المباركة الدائمة » 29 ,

وأما معنى السعادة فهي التوفيق للخير .

جاء في لسان العرب « وإذا قيل أسعد الله العبد وسَعَدّه فمعناه : وفقه الله لما
يرضيه عنه » فيسعّد بذلك سعادة » (4) ,

التبريك :-

التبييك : هو الدعاء للإنسان وغيره بالبركة .

يقال : بركت عليه تبريكا أى قلت : بارك الله عليك ©" ,

وف النباية : « وفي حديث أم سلم 3( ١‏ فحتكه 9) وبرَك

» هو عممد بن أحمد بن الأزهر بن طلحة الأزهري أبو منصور الحروي اللغوي النحوي الشافعي‎ )١(
كان رأسا في اللغة والفقه ثقة ثبتا ديّنا . له عدة تصانيف . منبا : تهذيب اللغة » وكاب التفسير » وعلل‎
توفي سلة علالا ها.‎ ٠ وكتاب شرح أساء الله الحسى ء وغيرها‎ ٠ القراءات‎

انظر سير أعلام النبلاء 715/15 ء العبر ١76/9‏ ؛ شذرات الذهب 71/5لااء هدية العارفين - أسماء
المؤلفين و اثار المصنفين من كشف الظنون - لإسماعيل البغدادي 49/1 .

(7) قطعة من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عته اتخرج في الصحيحين . انظر صحيح البخاري
01 كتاب أيواب العمل في الصلاة » باب من سمى قوما أو سلم في الصلاة على غيره مواجهة وهو
لا يعلم » وصحيح مسلم 7١7/١‏ كتاب الصلاة , ياب التشهد في الصلاة .

(7) #بذيب اللغة للأزهري 577/٠١‏ ء وانظر كتاب القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع
للسخاوي ص 88 .

(4) لسان العرب 5١14/7‏ , وانظر المفردات للراغب ص 7177.

(5) تهذيب اللغة للأر هرتي 4ه وانظر الصحاح 1615/4 . معجم مقاييس اللغة لابن فارس
.

بى هي أم سليم بنت ملحان بن حالد ى ريد الانصارية » اختلف في اسمها فقيل سهلة وقيل رميلة
وقيل رميئة وقبل مليكةر ويا ل الغميصاء أر الرميصاء » كانت تحت مالك ب النضر في الجاهلية فولدت له أنس

بن مالك ٠ ٠‏ فلما مات تزوجها أبو طلحة فولدت له أنا عمير وعبد الله » كانت من أفاضل النساء » وروت عى
الي لل عدة ادي . تورات حو عه

انظر الإصابة في تمييز الصحابة لابن ححر العسقلاني 441/4 ١‏ أسد العابة في معرفة الصحابة
لابن الأثير م ٠‏ سير أعلام النبلاء 7.14/9 , الأعلام مم7 .

(7) التسحنيك : أن يمضغ امك اتمر أو ما في معناه حتى 3 تصير الفرة مائعة تحيث تبتلع ء ثم يفتح فم
المولود ويصعها فيه ليدخل شيء منها جوعه . -

574

عليه » ('2 أي دعا له بالبركة » 9© .

وجاء في الصحاح : ٠‏ يقال : بارك الله للك وفيك وعليك » وباركك . وقال
تعالى « أن بورك من في النار © 2404 2 .

وفي لسان العرب « بارك الله الشيء » وبارك فيه وعليه : وضع فيه البركة »
وطعام بُريك كأنه مبارّك » © .

والمبارتك وصف لوجود البركة في الشيء .

قال في المصباح المنير : « بارك الله تعالى فيه فهو مبارّك » والأصل مبارّك
فيه ) )اه . ومبارك 00 مفعول باك (4) .

معنى ( تبارك ) :-
قال ابن دريد 200 : « وتبارك لا يوصف به إلا الله تبارك وتعالى "© ع

- انظر شرح التووي لصحيح مسلم ١55/١4‏ . 1

)0 قطعة من حديث أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما . فقد هاجرت إلى الرسول عَيهِ
بالمدينة وهي حبلى بعبد الله بن الزبير فولدته بقباء . قالت : ثم أتيت رسول الله عَْظُه فوضعه في حجرة » ثم
دعا له بعمرة فمضعها ء ثم تفل في فيه » فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله عه , ثم حنكه بائمرة »
ثم دعا له وبرّك عليه ... ) الحديث . وفي الباب أحاديث أخرى .

انظر : صحيح البخاري 5/5١؟‏ كتاب العقيقة » ياب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه
وتحنيكه » وصحيح مسلم ١791/5‏ كتاب الآداب » باب استحباب تحنيك المولود عند ولادته » وحمله إلى
صالح يحنكه .

ولم أجد في حديث أم سلم لفظ ( وبرك عليه ) م ذكر ابن الأثير رحمه الله » والذي فيه هو تحنيك
الرسول عله لابنبا عبد الله فقط .

(5) العاية لابن الأثير 170/١‏ .

5) سورة امل (8) .

(4) الصحاح للجوهري 1١91/8/4‏ .

(ه) لسان العرب 386/1١‏ .

(1) المصباح المخير للفيومي 45/١‏ .

(1) الشائع عند كثير من الناس إطلاق لفظ ( مبروك ) موضع ( مبارّك ) .

(8) انظر بدائع الفوائد لابن القم ١85/1‏ .

(9) هو محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية أبو بكر الأزدي نزيل بغداد » من أئمة اللغة والأدب والشعر » كان
واسع الحفظ » له عدة تصانيف منها : جمهرة اللغة » المقصور والممدود » ذخعائر الحكمة . توفي سنة "1١‏ ه .

انظر تاريخ بغداد ١9/9‏ ء طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين السبكي 16/7 الأعلام 05م .

. انظر تفسير ابن عطية : المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز 90/ل//‎ )٠١(

55

ولا يقال تبارك فلان في معنى عَظُم » هذه صفة لا تنبغي إلا لله عز وجل » 2١‏ .
وقد اختلف أهل اللغة في بيان معناها على عدة أقوال :-
١‏ - قال الزججاج ("2 : ( تبارك ) : تعالى وتعاظم » وقال الليث (') في تفسير
تبارك الله : تمجيد وتعظم » وسكل أبو العباس 'أ) عن تفسير تبارك الله فقال :
ارتفع » والمتبارك المرتفع . وقال الأزهري : ومعنى بركة الله : علوٌ على كل حال 0©© .

وقال ابن دريد عن تفسير ( تبارك الله ) بالعلو : « لأ البركة في الشيء الماء
بعد النقصان » وهذه صفغة منفية عن الله عز وجل ,م 7

, © وقال أبو بكر( : معنى تبارك : تقدّس . أي تطهرء والمقدّس المطوّر‎ - ١

. بترئيب الزاوي‎ 758/١ وانظر القاموس‎ » 5/5/١ جمهرة اللغة‎ )١(

300( هو إبراهيم بن لحمك ن: ن الستّري بن سهل أبو إسحق البغدادي النحوي » كان يشتغل بالزجاج ثم
تركه واشتغل بالأدب . له عدة تصانيف . هنبا : معاني القران ء الاشتقاق ء التوادر . مات سنة 21١‏ ه
وقيل غير ذلك .

انظر تاريخ بغداد 81/5 » الأنساب 7610/16 2 سير أعلام التبلاء 550/14 » شذرات الذهب
17 .,

(؟) هو الليث بن المظفر بن نصر بن يسار الحراساني » ويقال : الليث بن نصر . صاحب الخليل بن
أحمد . وأحد من أخذ عنه النحو واللغة وروى عنه » وكان الخليل 5 قد عمل من كتاب العين ( باب العين )
فأحب الليث أن يُنقْق سوق الخليل فصنف بائي الكتاب وسمى نفسه الخليل . قال عنه اين المعتر : كان من
أكتب الناس في زماته ‏ بارعا في الأدب بصيرا بالشعر والغريب والنحو . وقال الأزهري : كان رجلا صالها .

انظر معجم الأدياء لياقوت الحموي 27/4 » يفية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للسيوطي
اا

(؛) هو محمد بن يزيد بس عبد الأكبر الأردي البصري أبو العباس . المعروف بالمبرد . إمام أهل التحو
وأحد أئمة الأدب » وصاحب التصاتيف التي منها : الكامل ء شرح لامية العرب . نسب عدنان وقحطان »
تو آخر سنة 6م؟ ها ,

انظر تارغخ بغداد 78٠0/5‏ ء العبر للذهبي 1 »: شدرات الدف 18/5 الأعلام ١414/97‏ .

رد) من عبديب اللغة للأزهري 0370/١١‏ 733اء تتصرف .

(0) جمهرة اللغة ١/]لا؟‏ 2 5/8 .

(9) هو محمد بن الستري بن سهل البغدادي أبو يكر . المعروف بابن السراج . كان أحد أئمة الأدب
والعربية » أحد عن المبرد وغيره ؛ له مصنفات . مها : شرح كتاب سييويه » الشعر والشعراء . الموجر قي
النحو . توقي سنة 79١5‏ ها.

انظر تارعخ بغداد 719/5 . شدرات الدهب ؟/للا؟ . الأعلام 032/5 »2 تاريخ الأدس العرني
لبر وكلمان ١885/9‏ .

(8) تبذيب اللمة 591/65١‏ .,

7٠

٠١‏ - وقال اجاج في موضع آخر : تبارك تفاعل من البركة . كذلك يقول
أهل اللغة » وقال : ومعنى البركة : الكثرة في كل خخير 410 .

وف ذلك قال ابن دريد : ١‏ تبارك الله كأنه تفاعل من البركة » وليس من
اثماء . وإنما هو راجع إلى الجلال والعظمة ) 9 .

؛ - وقال الجوهري (© : « تبارك الله أي بارّك » مثل قائل وتّقائل » إلا أن
فاععل يتعدى وتفاعل لا يتعدى , 9).

ه - وقال ابن الأنباري 9" : تبارك الله أي يُتبرك باسمه في كل أمر © .

ومعنى تبارك بالشبيء : أي تفاءل به . كا جاء في لسان العرب 9" .

العبرك 0

(1) عجذيب اللغة 5594/١١‏ .

(0) جمهرة اللغة ١/ا/ا؟ا‏ .

(6) هو إسماعيل بن حماد الجوهري التركي الفارابي أبو نصر . أحد أثمة اللغة » كا جيد الحفظ ء
وكان يحب الأسفار والتغرب » له عدة تصانيف . منها : كتاب الصحاج في اللغة وهو أشهرها ء وكتاب في
العروض ٠»‏ ومقدمة في النحو . توفي سنة 981 ها .

انظر معجم البلدان لياقوت 7١5/4‏ » سير أعلام النبلاء 6/117 » كشف الظنون ٠١/1/97‏ 2
شذرات الذهب 1145/79 .

. ١590/4 الصحاح‎ )5(

(5) هو محمد بن القاسم بن محمد بن بشار أبو بكر ابن الأنباري النحوي اللغوي . من أعلم الناس
بالنحو والأدب وأكترهم حفظا , قال أبو بكر الخطيب : كان صدوقا ديّنا من أهل السئة » صئف كتبا كثيرة
في علوم القران وغريب الحديث . توفي سنة 51م ه ببغداد وله /ا1ه سنة .

انظر تاريخ بغداد 181/9 ء الأنساب للسمعاني "00/١‏ . سير أعلام النبلاء ٠ 774/١6‏ تذكرة
الحفاظ 847/7 » شذرات الذهب 96/9" .

(0) مذيب اللغة 778/1٠١‏ .

70) انظر لسان العرب : "95/١‏ .

حل
جاء في بعض كتب اللغة « تيركت به : أي تيمّنت به » 29 ,
١‏ واليمْن : البركة » وقد يمن فلان على قومه فهو ميمون » إذا صار مباركا
عليهم ... وتّيمنت به : تبركت © 9) .
١‏ ويقال فلان يتّيمن برأيه : أي يتبرك به م © .
وقال ابن الاثير : « وقد تكرر ذكر ( اليمْن ) في الحديث » وهو البركة »
وضده الشْوّم ... )0ك

ويظهر ما تقدم أن البركة واليّمْن لفظان مترادفان .

ثانيا : في القران الكريم :-

وردت لفظة ( البركة ) وما تصرف منها في القرآن الكريم أربعا وثلاثين مرة »
في اثنتين وثلائين اية » على ثمان صيغ » هي ( بارك - باركنا - بورك - تبارك -
بركات - بركاته - مُبارَك - مباركة ) .

وبعد تأمل تلك الآيات وتفاسيها تبين أن المقصود بالبركة وما يتصرف منها
مايالي :-

١‏ - ثبوت الخير ودوامه : وهذا يتفق مع المعنى اللغوي الأول للبركة ( الثبوت
واللزوم ) .

قال الراغب الأصفهاني رحمه الله في ( المفردات في غريب القرآن ) :‏ والبركة :
ثبوت الخير الإممي في الشيء » قال تعالى ظ لفتحنا عليهم يركات من السماء

يوازلا نترتيب‎ 770/١ وانظر القاموس امخيط‎ ,. 535/١١ الفحاح 5/دلاد , اللبان‎ )١(
. ) ركع اس كتاب الصحاح 555/5 مادة زر يض‎
2. 1ةم/١# ر©) لان المرب‎

1
رعع الباية واس الاير ت/؟.؟

نزحن

والأْض » 2١١‏ سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة » والمبارّك مافيه ذلك
الخير » 29 ,

وقال الخازن 29 رحمه الله عند تفسيره لهذه الاية : 9 فبركات السماء المطرء
وبركات الأْض النبات والغار » وجميع ما فيها من الخيرات والأنعام والأززاق » والأمن »
والسلامة من الآفات » وكل ذلك من فضل الله تعالى وإحسانه على عباده » وأصل
البركة : ثبوت الخير الالهي في الشيء » وسّمي المطر بركة لثبوت البركة فيه » وكذا
ثبوت البركة في نبات الأرْض لأنه نشأ عن بركات السماء وهي المطر ) (29 .

وقال الامام ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسيره لقوله تعالى : « ا وأورّنا
القوم الذين كانوا يُستضعفون مشارق الأض ومغاربها التي باركنا فيها 4 290 أي التي
جعلنا فيها الخير ثابتا دائما لأهلها » 29 .
والزيادة ) .

قال الإمام القرطبي في تفسي لقوله تعالى « إن أول بيت وضع للناس للذي
ببكة مباركا 4 29 جعله مباركا لتضاعف العمل فيه » فالبركة كثق الخير (8) ,

وما قال الامام ابن القمم رحمه الله في سبب جمع البركة » وإفراد السللام والرحمة
في التحية : ( وأما البركة فإنها لما كان مسماها كثرة الخير » واستمراره شيكا بعد

(1) سورة الأعراف (517) .

. 44 المفردات ص‎ )١(

(7) هو علي بن محمد بن إبراهم البغدادي أبو الحسن علاء الدين المعروف بالخازن . من عللماء التفسير
والحديث ومن فقهاء الشافعية . من مصنفاته ( لباب التأويل في معاني التنزيل ) يعرف بتفسير ا-قفازن » عدة
الأفهام في شرح عمدة الأحكام » مقبول المنقول . توفي سنة ١4/اه‏ .

انظر كشف الظنون ١540/9‏ » شذرات الذهب 191/5 ء الأعلام 6/ه .

(5) تفسير الخخازت 550/5 ء وانظر تفسير البغوي 189/7 .

(ه) سورة الأعراف (1537) .

(5) تفسير الطبري 45/8 .

() سورة آل عمران (93) .

(8) تفسير القرطبي ١١9/8‏ .

ردنا

شيء » كلما انقضى منه فرد خلفه فرد آخر » فهو خير مستمر » يتعاقب الأفراد على
الدوام شيئا بعد شيء » كان لفظ الجمع أوللى بها لدلالته على المعنى المقصود بها ع
ولهذا جاءت في القران كذلك في قوله تعالى <( رحمة الله وبركاته عليكم أهل
الببت » 7( فأفرد الرحمة وجمع البركة » وكذلك في السلام في التشهد ( السلام
عليك أيبا النبي ورمة الله وبركاته لق امن 0

وجاء في كتاب أضواء البيان للشنقيطي 7؟) رحمه الله : « وهذا ذكر مبرك
أنزلناه م 2*0 أي كثير البركات والخيرات لأ فيه خخير الدنيا والآخرة 90© .

وقد اكتفيت باذج فقط لأقوال المفسرين » وسأبحث إن شاء الله موضوع
الأمور المباركة بالتفصيل في الباب الأول .

معنى ( تبارك ) :-

وردت هذه اللفظة في القران الكريم تسع مرات » وكلها مسندة إلى الله تبارك
وتعالى "© فلا يوصف بها إلا الله .

وأما الآيات التي وردت فيها فهي ما يأتي :-
قوله تعالى : ا إن ريكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم
استوى على العرش يغشي الليل والنبار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات

() سورة هود (الا) .

(5) تقدم تخريجه ص 37 .

رع بدائع الفوائد لابن القم 0-185/9 181 .

(4) هو الشيعح محمد الأمين بن محمد امحتار الجكني الشتقيطي العلامة الأصولي المفسر اللغوي الحافظ »
لمالكي مدهيا صاحب التصابيف . ومبا : أضراء اليان في تفسير القران , منع جواز لجاز ي المترل للتعبد
والإعحار . مبح ودراسات لآيات الأسماء والصفات » اداب البحث والاظرة . توي بمكة سنة 151 ه .

انظر مشاهير علماء نجد وغيرهم للشيح عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عمد الله الى الشيخ » الأعلام
26/1 ؛ أضواء البيان للشتقيطي احر الخرء العاشر الحقت هه ترسحمة له أعدها تلميذه عطية محمد سالم .

(5) كتاب أضواء اليان في ايضاح القران بالقران 089/4 » واظر كتاب تمسير الممار محمد رشيد
رضا 74/4 في تفسير قوله تعال : 3*8 لفتحنا علييم بركات من السماء والأرض 4ك الأعراف 945 .

() وكدا في الأحاديث الشريفة . اتطر مثلا المعحم المفهرس لألفاط الحديث السري 1194/١‏ .

3

بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين 4 (21 . وقوله « ولقد خلقنا الانسان من
سلالة من طين 4 إلى قوله <( ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين » (2) .
وقوله ا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا »م (© .
وقوله « تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجربي من تمتها
الاغبار ويجعل لك قصورا » ©) .
وقوله (١‏ تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا # (*© .
وقوله < الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصور فأسحسن صورع
ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين بم 0© .
وقوله (١‏ وتبارك الذي له ملك السموات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة
وإليه ترجعون 94© .
وقوله <( تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام م 0 .
وقوله ( تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير م 69 .
ٍ وأما معنى ( تبارك ) فقد تقدم قريبا أقوال أهل اللغة في معانيها 2 » وقد
أورد جملة منها بعض المفسرين 2١‏ .

, )6( سورة الأعراف‎ )١(

؟) سورة المؤمنون .)١4 2 1١ 2١1١6١‏
5) سورة الفرقان )١(‏ .

(*) سورة الفرقان )٠١(‏ .

(5) سورة الفرقان )1١(‏ .

(6) سورة غافر (515) .

0) سورة الزحرف (86) .

(8) سورة الرحمن (8/) .

(9) سورة الملك )١(‏ .

. راجع ص 58 فما بعدها‎ )٠١(

. زاد المسير لابن الجوزي 14/8 1؟‎ » 7١1/7 انظر مثلا الجامع لأحكام القرآن للقرطبي‎ )١١(

م

ومنهم من فسّر ( تبارك الله ) بمعنبي اليركة في القران الكريم اللذين سبقا .

جاء في تفسير الرازني 2١١‏ لقوله تعالى «( ألا له الخلق والأّمر تبارك الله رب
العالمين » () .

« البركة لما تفسيران : أحدهما : البقاء والثبات ٠»‏ والثاني : كثرة الاثار
الفاضلة والنتائج الشريفة » وكلا التفسيرين لا يليق إلا بالحق سبحانه وتعالى » فإن
حملته على الثبات والدوام فالثابت والداكم هو الله تعالى ... وإن فسرنا البركة بكثرة
الأثار الفاضلة فالكل بهذا التفسير من الله ... » 29 .

وقد أورد ابن القبم أقوال السلف فيها في كتابه ( بدائع الفوائد ) ثم قال :
« وحقيقة اللفظة : أن البركة كثرة الخير ودوامه , ولا أحد أحق بذلك وصفا وفعلا
منه تبارك وتعالى » وتفسير السلف يدور على هذين المعنيين ١‏ وهما متلازمان © .

ثم قال مرجحا أن معنى ( تبارك ) أقرب إلى الوصف من الفعل : ٠‏ لكن
الأليق باللفظة معنى الوصف لا الفعل » فإنه فعل لازم » مثل تعالى وتقدس وتعاظم .
ومثل هذه الألفاظ ليس معناها أنه جعل غيو عاليا ولا قدوسا ولا عظيما » هذا ما
لا يحتمله اللفظ بوجه .. فكذلك ( تبارك ) لا يصح أن يكون معناها : بارك في
غيره » وأين أحدهما من الآخر لفظا ومعنى ؟ هذا لازم وهذا متعد ) © ,

وقد ببحث ابن القم أيضا رحمه الله هذه المسألة في كتابه ( جلاء الأفهام في
الصلاة والسلام على خير الانام ) .

)١(‏ هو محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين القرشي التيمي البكري أبو عبد الله المعروف بالفخر
الرازي » أحد الفقهاء الشافعية » وصاحب التصانيف العديدة . ومنها : تفسير القران » عصمة الأنبياء ,
اللحصول في علم الأصول . شرح أسماء الله الحسنى وغيرها » ذكر أنه رجع عن مذهب الكلام آخر عمره .
توفي سنة 5105 ها.

انظر طيقات الشافعية الكيرى للسبكي ه/” ء البداية والنباية لاين كثير 08/11 ء» شذرات الذهب
ه/زىء الأعلام 517/1 .

(5) سورة الأعراف (04) .

(6) تفسير الرازي 3519/1١14‏ .

(4) بدائع الفوائد ١87/5‏ .

75

ومما ذكره مرجحا رأيه فيها : هذا الثناء في حقه تعالى إنما هو لوصف رجع
إليه » كتعالى » فإنه تفاعل من العلو » ولذا يُقرن بين هذين اللفظين » فيقال ( تبارك
وتعالى ) » وفي دعاء القنوت ( تباركت وتعاليت ) 20 .

وهذا اللفظ قد ذكره الله سبحانه في المواضع التي أثنى فيها عاى.نفسه بالجلال
والعظمة » والأفعال الدالة على ربوبيته وإهيته وحكمته » وسائر صفات كاله » وأنه
سبحانه قد أسند التبارك إلى اسمه ك قال « تبارك اسم ربك ذي الجلال
والإكرام 4 29 وفي حديث الاستفتاح ( تبارك اسملك وتعالى جدك © ) 200 .

وقد أورد رحمه الله تعالى أقوال العلماء من أهل اللغة والتفسير » واختتم ذلك
بقوله ١‏ فتباركه سبحانه يجمع هذا كله : دوام وجوده ١‏ وكارة خيه » ومجده وعلوه »
وعظمته وتقدسه , ويمجيء اخيرات كلها من عنده وتبيكه على من شاء من خلقه »
وهذا هو المعهود من ألفاظ القران أنها تكون دالة على جملة معان » فيعير هذا عن
بعضها وهذا عن بعضها ء واللفظ يجمع ذلك كله » © .

ويما تقدم. تبين أن لفظة ( تبارك ) لا تصلح أن تسند إلى غير الله سبحانه
وتعالى » وأنها تشتمل على عدة معان جليلة وعظيمة .

)0 قطعة من حديث علي بن أي طالب رضي الله عنه من دعاء الرسول عه في استفتاح الصلاة .
وأخرج هذا الحديث مسلم في صحيحه ١/ه‏ "اه » كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب الدعاء في صلاة
الليل وقيامه 8

(9) سورة الرحمن (0/8 -
الله عنه وغيره . انظر ( ستن أبي داود مع بذل المجهود ) 517/4 كتاب الصلاة » باب من رأى الاستفتاح
بسبحانك » ستن الترمذي 4/5 كتاب الصلاة » باب ما يقول عند افتتاح الصلاة ( قال أحمد شاكر : حديث
صحيح ص اأآهاة ( 3 ستن التسالقي دقف كتاب افتتاح الصلاة » باب الدعاء بين التكبير والقراءة 03
سنن ابن ماجه 775/١‏ كتاب إقامة الصلاة » باب افتتاح الصلاة » مسند الإمام أحمد 50/8 ٠‏ 09 » سنن
الدارمي 787/١‏ كتاب الصلاة » باب ما يقال بعد اقعاح الصلاة .

(5) انظر جلاء الأفهام ص لاا - 18١6‏ .

(5) المرجم السابقن ص )١80(‏ ء وانظر كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المدان
لابن سعدي 89/7

يون
الثا : في الحديث الشريف :-

وردت لفظة ( البركة ) وما تصرف منها في مواضع كثية من أحاديث
الرسول عَيُْه تقارب مائة وثلاثين مرة ١‏ » بصيغ متعددة . منها : برك : أي دعا
بالبركة 9) ,

ومنها : بارك » بورك » يبارك » بارك » مبارّك » مبارّكة » مبارّكات .

ومنها : تبارك » تباركت . كفوله عله ( تباركت ذا الجلال والاكرام ) 29 ,

ومنها : البركة . وقد تضاف أو تجمع . وقد وردت هذه حوالي ستين مرة .

ومعنى البركة في أحاديث الرسول عَْتُهُ هو معناها نفسه في القرآن الكريم :
أي ثبوت الخير ودوامه , أو كثة الخير وزيادته » أو هما معا .

قال ابن الأثير (©» رحمه الله عند شرحه ما جاء في حديث الصلاة على النبي
ْلَه : « ( وباك على محمد وعلى آل محمد ) ©" أي أثبت له وأدم ما أعطيته من

. (1/0-- 1179/1 راجع إن شفت : المعجم المفرس لألفاظ الحديث النبوي‎ )١(

. 770/1١ انظر النباية لابن الأثير‎ )١(

(5) جزء من حديث أخرجه الإمام مسلم عن ثويان رضي الله عنه ونصه : كان رسول الله َيِه إذا
انصرف من صلاته استغفر ثلاثا . وقال : (١‏ اللهم أنت السلام ومنك السلام » تباركت ذا الجلال
والإإكرام ) .

صحيح مسلم 41١4/١‏ كتاب المساجد ومواضع الصلاة » باب استحباب الذكر بعد الصلاة » وبيان
صفته . وأخرجه مسلم أيضا عن عائشة رضي الله عنها بنحوه .

(4) هو المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباتي الجرّري ممد الدين أبو السعادات . كان فقيها
محدثا أدييا نحويا . له تصانيف عديدة . متها : النباية » جامع الأصول في أحاديث الرسول » الشاني في شرح
مسند الشافعي » المصطفى الختار في الأدعية والأذكار » وغيرها . توفي اسنة 705 ه .

انظر معجم البلدان 1748/5 ء طبقات الشافية الكبرى ١65/0‏ » شذرات الذهب ٠١/5‏ . الأعلام
الا .

)20 جزء من حديث أخرجه الشيخان في صحيحيهما عن كعب بن عجزة رضي الله عنه » وعيره مى
الصحابة رضي الله عبم . اتظر صحيح البخاري ١١8/4‏ كتاب الأنياء ؛ ٠١‏ - بات حدشا مونى سن
اسماعيل ؛ وصحيح مسلم 705/١‏ كتاب الصلاة » باب الصلاة على النبي مله بعد التشهد .

37

التشريف والكرامة » وهو من برك البعير إذا ناخ في موضع فلزمه » وتطلق البركة
أيضا على الزيادة . والأصل الأول » 299 ,

وقال ابن القم رحمه الله : « فهذا الدعاء يتضمن إعطاءه من الخير ما أعطاه
لآل إبراهم وإدامته وثبوته له 3 ومضاعفته له وزيادته 3 هذا حقيقة البركة » () .

ومن شواهد الحديث الشريف على أنه يُقصد بالبركة كثرة الخير : قصة
جويرية بنت الحارث بن المصطلق رضي الله عنها حين أعتق الصحابة رضي الله عنهم
سباياهم من غزوة بني المصطلق ؛ لما تزوج الرسول عله بها » فقد قالت عائشة
رضي الله عنها : « فما رأينا امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها » أعتق في سببها
مائة أهل بيت من بني المصطلق » 29 .

وببذا ينتبي الكلام عن مبحث معاني ( البركة ) وما تصرف منها .

> ## #ع

(0) النباية لاين الأثير 0١‏ . وانظر شرح النووي لصحيح مسلم 155/4 .

(؟) جلاء الأفهام لابن القم ص 18١‏ .

(") الحديث أخرجه أبو داود في سننه . انظر ( سنن ألي داود مع بذل امجهود ٠ 77/١‏ كتاب
العتق ) باب بيع المكاتب إذا فسخت المكائبة ) والإمام أحمد في مسنده 4///ا؟ .

المبحث الرابع

انقسام العبرك إلى مشروع وممنوع

سبق أن أوضحنا في المبحث السابق أن التبرك هو طلب البركة » والتبيك
بالشيء طلب البركة بواسطته » وأن البركة في القرآن والسنة : ثبوت الخير ودوامه »

فيمكن أن نقول بأن معنى التبيك بشيء ما : طلب -حصول الخير بمقاربة
ذلك وملابسته .

ولكن هل يجوز فعل هذا التبرك مطلقا ؟ .

والجواب بالنفي » حيث إن الشارع الحكم قد أبان الأمور والأشياء التي
يستحب أو يجب طلب البركة منها » واتقاس كفة الخير عن طريقها » وخاصة أن
طلب الخير والحرص عليه مما يحث عليه ديننا الحنيف .

وما عدا تلك الأشياء فلا يجوز التبرك به ؛ لأن ما ليس بمشروع في الدين
فهو ممنوع » وأيضا فقد وردت أدلة شرعية في تحريم ومنع بعض صوره وأشكاله » وقد
يصل حكم التبرك الممنوع إلى حد الشرك .

وسيأقي - بإذن الله تعالى - توضيح قسمي التبيك » مع بيان الأحكام
والأدلة بالتفصيل في الأبواب التالية .

والخلاصة : أن التبيك مشروع في الإسلام ؛ ولكن ليس مشروعا على
الاطلاق » بل منه ما هو ممنوع .

الباب الأول
أنواع الأمور المباركة
ويتوي على تمهيد وخمسة فصول :

التقهيد : في تقسم البركة إلى دينية ودنيوية .
الفصل الأول : القران الكريم .

الفصل الثاني : المبارك من الأشخاص .
الفصل الثالث : الممساجد .

الفصل الرابع : المبارك من الأزمنة .
الفصل الخامس : في أنواع أخرى مباركة .

مهيبد
في تقسمم البركة إلى دينية ودنيوية

سبق أن عرفنا أن البركة في الشرع هي ثبوت الخير ودوامه » وكثرة الخير
وزيادته .

فهل هذا الخير الحاصل هو من جهة الدين » أو من جهة الدنيا ؟ .

لا ريب أنه إما أن يشتمل عليهما معاء أو على أحدهما .

فالبركة إذن إما دينية » أو دنيوية » وهي أيضا بقسميها إما حسية أو معنوية .

ومن المعلوم أن الأمور المباركة كثيرة ومتنوعة .

ومن الأمثلة على مافيه البركة الدينية والدنيوية معا من الأمور المباركة : القران
الكريم » فإن فيه حيري الدنيا والآخرة .

ومن ذلك : الرسول عله » حيث إنه يحصل بسبب طاعته واتباعه الكثير من
الأجر والمزيد من الثواب ٠‏ وأيضا ما يحصل للصحابة رضي الله عنهم من الخير
الدنيوي » من تبركهم به في حياته » أو بشيء من ثاره .

ومن ذلك أيضا : مجالسة الصالحين » ورمضان » والسحور » وغير ذلك .

ومن أمثلة ما توجد فيه البركة الدينية : المساجد الثلاثة : المسجد الحرام »
ومسجد الرسول عله » والمسجد الأقصبى .

ومن أمثلة ما توجد فيه البركة الدنيوية : المطر » حيث يشرب الناس منه »
وكذا الانعام وسائر الدواب ؛ وثنبت الئار والاشجار 3 وتكثر الخيرات .

ء

وفي بداية هذا الباب لابد من بيان التنبييات الانية 7

- حرصت على استيعاب ذكر الأمور المباركة الواردة في الكتاب والسنة‎ - ١
. ما استطعت إلى ذلك سبيلا - موضحا حقيقة اليركة في كل واحد منها‎

١‏ - أوردت بعض الأمور المباركة » التي لم ينص الشرع عليها صراحة » وإما
عرفت بركتها من خلال خصائصها أو اثارها - لاقتضاء المقام ذلك .

* - لم أستوعب ذكر الأمور المباركة التي لم يرد فيها نص صرح بالبركة » مع
وجود البركة فيها » لكثتها » ولعدم الإظالة ؟ فإن جميع شرائع الدين مثلا مباركة في
الدين والدنيا » كالصلاة » والرّكاة » والصيام » والحج » والجهاد » والأمر بالمعروف
والنبي عن المنكر » ونحو ذلك » ؟ أن هناك من الأمور الدنيوية ماهو مبارك أيضا
بركة دنيوية » كالعسل » ونحوه مما لم أذكره .

4 - البركة الدنيوية إذا لم تستعمل في طاعة الله تعالى ولم يتقوٌ بها على ذلك

4 كد

الفصل الأول
القرآن الكريم

الأدلة على بركة القرآن الكريم :-

وصف الله تبارك وتعالى كتابه الكريم الذي أنزله على عبده ورسوله نبينا
تحمد ع بأنه مبارك في أربعة مواضع من ايات القران الكريم » وهي ما يأتي :

١‏ - قوله الله تعالى ا وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه
ولتنذر أم القرى ومن حوها , والذين يومنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم
يحافظون »م 20 .

؟ - وقوله ظ وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون م 9" .

© - وقوله « وهذا ذكر مبارك أنزلتاه أفأنتم له منكرون م 0© .

- وقوله ظ كتاب أنزلتاه إليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر أولو
الألباب م 29 ,

وقد عرفنا أن البركة هي ثبوت الخير ودوامه » وكثة الخير وزيادته » وهكذا
القران الكريم .

قال صاحب ( كتاب روح المعاني ) © في تفسير قوله تعالى « مبارك ٠‏ :

(0) سورة الأنعام (85) .

. سورة الأنعام ره16)‎ )١١(

”) سورة الأنيياء (-ه6).

(9) سورة ص (59) . ل 1 1

)0( هو محمود بن عبد الله شهاب الدين أبو الثتاء الالوسي المسيني العلامة اللغوي الاديب ٠‏ من
العادة إلى الاصلاح . وصاحب مؤلفات كثيرة . منها : كتابه في التفسير ( روح المعاني ) » الاجوبة العراقية عن
الأسثئلة الايرانية » نزهة الالباب وغرائب الاغتراب » الرسالة اللاهورية » نشوة المدام في العودة إلى دار السلام
توفي ببعداد سنة 1١17٠‏ ها .

انظر جلاء العينين في محاكمة الأحمدين ص “: ء الأعلام 175/19 .

لمق

« كثير الفائدة والنفع » لاشتاله على مناقع الدارين » وعلوم الأولين والأخرين » )١(‏ .

وقال الشنقيطي رحمه الله في ( أضواء البيان ) : « أي كثير البركات
والخيرات ؛ لأ فيه خير الدنيا والآخرة » 9 .

وجاء في تفسير الرازي « قال أهل المعاني : كتاب مبارك : أي كثير خيره »
دائم بركته » يبشر بالثواب والمغفرة » ويزجر عن القبيح والمعصية 0 7 .

وقال ابن القم رحمه الله : « وهو أحق أن يسمى مباركا من كل شيء » لكثرة
خيو ومنافعه » ووجوه البركة فيه » (©) .

فضائل القران الكريم :-
للقران الكريم فضائل عديدة )» ومنافع جليلة 34 ونخيرات كثيرة دينية ودنيوية .
ولذا سماه الله تعالى ووصفه بعدة أسماء وصفات 297 شريفة وعظيمة .
وهذه الفضائل والمنافع واخيرات هي من علامات بركته » ومن يجالاتها .
وأبرز فضائل القرآن الكريم © هي ما يأتي :
١‏ - القرآن كلام الله حقيقة . منزل من عنده عز وجل .
قال تعالى « وإن أحد من المشركين استبارك فأجره حتى يسمع كلام الله )(©.
والآيات الدالة على تنزيل القران الكريم كثيرة » تقدم بعضها .

. 771/7 روح المعاني للألوسي‎ )١(

. 041/4 أضواء البيات في إيضاح القرآن‎ )١(

() تفسير الرازي 80/1١5‏ .

(4) جلاء الأقهام ص 1١74‏ .

(ه) انظر لمعرفة هذه الأسماء والصفات كتاب الحدى والبيان في أسماء القرآن للشيخ صالح البلمبي »
وهو في جزئين » وقد ذكر للقرآن الكريم سعة وأريعين اسما مع توضيحها وشرحها والاستدلال ها .

(5) اقتبست هذه الفضائل وأدلتها من كتاب عقيدة المؤمن لألي بكر الجزائري ص 7١5- 5١4‏ .
وكتاب الحدى واليبان بجزئيه للبلدبي . مع التصرف .

(0) سورة التوبة (5) .

7و3

؟ - أنه حق وجاء بالحق ودعا إليه .

قال تعالى « يا أيها الناس قد جاءم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يبتدي
لنفسه ومن ضل فإئما يضيل عليها وما أنا عليكم بوكيل » 20 .

وقال « وبالحق أنزلناه وبالحق نزل »4 29 .

وقال ١‏ وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
حكيم حميد » (0 .

م - هو مفرّق بين الحق والباطل وبين الحلال والحرام .

قال تعالى <إ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرات هدى للناس وبينات من
الحدى والفرقان يم 29 .

وقال سبحانه وتعالى «( تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين
نذيرا 4 2

4 - هو هدى موصل إلى كل خبير » وهاد إلى سعادة الدارين .

قال سبحانه وتعالى ( هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
الدين كله ولو كره المشركون م 29 .

وقال ا هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين 4 9" ,

وقال جلا وعلا ظ قل من كان عدوا لجبريل فإنه نرّله على قلبك بإذن الله
مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين » 2 ,

. )٠١8( سورة يونس‎ )١(

(؟) سورة الأسراء )١٠١6(‏ .
5) سورة فصلت (45) .
(4) سورة البقرة (786) .
(0) سورة الفرقان )١(‏ .

(3) سورة التوبة (9:”) .

9) سورة ال عمران (1738) .
(8) سورة البقرة (/51) .

1:4

وقال تبارك وتعالى حكاية عن الجن ا إنا معنا قرانا عجبا مهدي إلى الرشد
فامنا به ولن نشرك بربنا أحدا م 20 .

قال فخر الدين الرازني - وهو من المشهورين بالاشتغال في علم الكلام -
عند تفسيو لقوله الله تعالى ا وهذا كتاب أنزلتاه مبارك يم (© .

و جرت سنة الله تعالى بأن الباحث عنه والمتمسك به يحصل له عز الدنيا
وسعادة الآخرة » وأنا قد نقلت أنواعا من العلوم النقلية والعقلية » فلم يحصل لي
بسبب شيء من العلوم من أنواع السعادات في الدين والدنيا مثل ما حصل بسبب
خدمة هذا العلم » © .

ه - التبيان والبيان لكل شيء يحتاجه الإنسان دنيا وأخرى .

قال جل وعلا « ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء »م ©) .

وقال « لقد أنزلنا آيات مبينات و«الله يبدي من يشاء إلى صراط
مستقم « 4

وقال تبارك وتعالى «إ ولقد جتناهم بكتاب فصلناه على علم بم 29 .

ففي القرآان الكريم تعريف بالله سبحانه وتعالى ويأسمائه وصفاته وأفعاله »
وتوضيح لأمور العقيدة الإسلامية » وأحكام العبادات والمعاملات والأحلاق »
والشؤون الاجهاعية والاقتصادية » وكل ما يحتاجه البشر في كل زمان ومكان » وبيان
لأحكام المعاد والبعث والنشور والحساب والجزاء والعقاب وغير ذلك 29 ,

)١( سورة الجن‎ )١(

(5) سورة الأتعام (4) .

(5) تفسير الرازي 180/17 .

(5) سورة التحل (85) .

(06) سورة التور (55) .

(5) سورة الأعراف (؟069) .

(1) انظر لمعرفة ميزة هذا القران الكريم على غيره من الكتب الإلهية الأخرى في بيانه : تفسير المنار
محمد رشيد رضا ١ . 15٠ 2199/١‏

16

5 - القران الكريم حمة من الله تعالى لعباده .

قال تبارك وتعالى « ... فقد جاءم بينة من ربكم وهدى ورحمة م 20 .

وقال « ولقد جتناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم
يؤمنون 4 07 .

وقال تعالى « تلك ايات الكتاب الحكم هدى ورحمة للمحسنين » 29 .

7 - القران نور كاشف لجميع الظلمات » مبين للحقائق .

قال سبحانه وتعالى دإ يا أيها الناس قد جاءم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا
مبينا » كا

وقال ( قد جاءم من الله نور وكتاب مبين بدي به الله من اتبع رضوانه سبل
السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويبديهم إلى صراط مستقم »م 0© .

- هو بشير للمؤمنين بخيري الدنيا والآخرة » ونذير للكفار واعخالفين
بالعذاب . 1

قال جل وعلا ا إن هذا القران بدي للتي هي أقوم ويسشر لمؤّمنين الذين
يعملون الصالحات أن لمم أجرا كبيرا » وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لحم عذابا
إلعا 4 202 ,

وقال طإ فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما دا © ب © ,

(1) سورة الأتعام (1819) .

(؟) سورة الأعراف (7ه) .

(9) سورة لقمان )5(‏

(5) سورة النساء )١94(‏ .

(ه) سورة المائدة )١5(‏ .

(3) سورة الإسراء ( 05 .)١٠١١‏

() أي عوجا عن الحق » مائلين إلى الباطل . وقيل عير دلك .
انظر تفسير ابن كثير 031151/3.

(8) سورة مريم (لا5) .

وقال سبحانه وتعالى <( كتاب فصلت آياته قرانا عربيا لقوم يعلمون » بشيرا
ونذيرا 4 "© ,

وقال « وهذا كتاب مصدق لسانا عربها لينذر الذين ظلموا وبشرى
لا نين »4 0 ,

- شفاء من أمراض القلوب والأنّدان لمن امن بآياته وعمل بأحكامه .

قال تعالى «إ يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور
وهدى ورحمة للمؤمنين »# 29 .

وقال ل ١‏ جعلناه قرانا أعجميا لقالوا 0-0 فصلت أياته ته أعجمي وعرلي قل
عمى » 60

وقال سبحانه وتعالى ا وننزّل من القرآن ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
الظالمين إلا خسارا 4 ©© .

يقول الإمام ابن القم رحمه الله عن شفاء القرآن الكريم لأمراض القلب 29 :
« جماع أمراض القلب هي أمراض الشبهات والشهوات . والقرآن شفاء للنوعين .

ففيه من البينات والبراهين القطعية ما يبين الحق من الباطل » فتزول أمراض
الشبه المفسدة للعلم والتصور والإدراك خيث يرف الأشياء على ما هي عليه . ٠‏ فهو

الشفاء على الحقيقة من أدواء الشبه والشكوك » ولكن ذلك موقوف عل فهمه ومعرفة
المراد منه ... وأما شفاؤه لمرضى الشهوات فذلك بما فيه من الحكمة والموعظة الحسنة

-)9( سورة فصلت‎ )١(

(') سورة الأحقاف )١7(‏ ,

(9) سورة يونس (ا0) .

(؟) سورة فصلت (45) .

() سورة الإسراء (85) .

(5) أما بيان شفاء القرآن الكريم لأمراض الأبدان فسيكون الكلام عنه إن شاء الله في الباب الثاني عند
مبحث ( الرقية بذكر الله تعالى وقراءة القران الكريم )

ه١‎

بالترغيب والترهيب » والتزهيد في الدنيا والترغيب في الآخرة » والأمئال والقصص التي
فيها أنواع العبر والاستبصار » فيرغب القلب والسلم إذا أبصر ذلك فيما ينفعه في
معاشه ومعاده » ويرغب عما يضره » فيصير القلب محبا للرشد مبغضا
للغي » (2 ... الح .

. هو الروح اللازمة للحياة النافعة‎ - ١

قال تعالى ا وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ماكنت تدري ما الكتاب
ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا بدي به من نشاء من عبادنا م (©2 .

. هو خير عام لكل من آمن به وعمل بما فيه‎ - ١

قال سبحانه ط وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا م © .

قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره : « أي أنزل خيرا » أي رحمة ويركة لمن

أتبعة وامن به 68 0 ٠.‏

ومن فضائل هذا القرآن العظم ما يحصل لقارئه من الأجر العظم والثواب
الجزيل )5( '

ومن الآيات التي تدل على عظم هذا القران وعلوه وشرفه قول الباري سبحانه
ط وإنه في أم الكتاب لدينا لعلىٌ حكم يم 29 .

وأم الكتاب هو اللوح المحفوظ . جاء في تفسير ابن كثير : ( لعليّ ) أي
ذو مكانة عظيمة وشرف وفضل ( حكم ) أي محكم بريء من اللبس والزيع . وهذا

. 85 . 41/١ إغائة اللهمان من مصايد الشيطان لاس القم‎ )١(

(؟) سورة الشورى (55) .

(؟) سورة البحل )5١(‏ .

(؛) تمسير ابن كثير 558/17 .

زه) سأتكلم عن هدا مفصلا إن شاء الله في الناب الثاني عد سحث ( الترك يتلاوة القراف الكريم ) .

(5) سورة الرحرف (4) .

اهن

تنبيه على شرفه وفضله » "ا قال تبارك وتعالى « إنه لقران كريم » في كتاب مكنون »
لا يمسه إلا المطهرون » تنزيل من رب العالمين (29 م4 9 ,
وقوله « لو أنزلدا هذا القران على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
الله 4 © .
مما تقدم وغيره يتبين لنا عظم الفضائل التي يحتوي عليها هذا الكتاب
الكريم . وكثرة الخيرات المتنوعة التي جاء بها » ولهذا كان مباركا .

علو القرآن على سائر كتب الله :--

للقران الكريم منزلة عالية بين سائر كتب الله المنزلة - وإن كان الكل كلام
الله تبارك وتعالى - ويمكن أن نجمل ذلك بما يلي :

. القران ناسخ للكتب السابقة ومهيمن عليها‎ - ١

قال تعالى « وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب
ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق ‏ 99 .

والمعنى : أن القران صار شاهدا بصحة الكتب المنزلة » ومقررا لما فيها مما ل
ينسخ » وناسخا لما خالفه منها » ورقيبا عليها » وحافظا لما فيها من أصول الشرائع »
وغالبا لها لكونه المرجع في المحكم والمنسوخ , ومؤتمنا عليها لكونه مشتملا على ماهو
معمول به منها وما هو متروك (0) .

” - القران الكريم محفوظ بحفظ الله من كل تحريف أو زيادة أو نقص » وهذه
مزية عظيمة .

, )م١‎ - سورة الواقعة إلا/ا‎ )١(
. 3777/5 انظر تفسير ابن كثير‎ )١(
. )5١( سورة الحشر‎ )9(

(؟) سورة الأئدة (18) .

(6) فم القدير للشوكاني ؟/48 .

لمن

قال تعالى « إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له للحافظون 4 () ,

بمخلاف الكتب الأخرى فلا يوجد منها كتاب سالم من التحريف والتبديل .

"ا - عموم دعوة القران الكريم - آخر الكتب المنزلة - لجميع الناس في أي
زمان أو مكان » وذلك لعموم رسالة المنزل عليه عه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين .

قال تعالى ا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا م 29 .

وقال « وأوحي إِلّي هذا القران لأنذرم به ومن بلغ 29 ي 9) ,

بخلاف الكتب التي سبقته » فانها كانت خخاصة في المكان والزمان ولا عموم

فيها 49 ”

ولا شك أن تلك الميزات الشريفة هذا القرآن العظمم على الكتب الأخرى من
شواهد بركته .
إعجاز القران الكريم :-

القرآن هو المعجزة العظمى والآية الكبرى التي اخقص بها الرسول عَله دون

وقد تحدى به الرسول َيه العرب مع أنه نزل بلسائهم » وأنهم أهل الفصاحة
والبلاغة والبيان » فعجزوا عن معارضته بمثله .

اللفظ على المعنى » ومن جهة المعاني التي أمر بها » والتي أخبر بها عن الله تعالى

. )5( سورة الحجر‎ )1١(

(؟) سورة الفرقان )١(‏ .

(5) أي وهو نذير لكل من بلغه . انظر تفسير ابن كثير 111/1 .

(4) سورة الأنعام (015) .

(ه) كتاب عقيدة المؤّمن للجزائري ص 7٠١7‏ » وانظر كتاب التذكار في أفضل الأذكار للقرطبي
ص ا9.

6+

وأسمائه وصفاته وملائكته وغير ذلك » ومن جهة معانيه التي أخبر بها عن الغيب
الماضي والغيب المستقبل » وما أخبر به عن المعاد » وما فيه من الأحكام العادلة
والأمئال المضروبة وغير ذلك من وجوه الإعجاز (2 .

وقد ثبت في الصحيحين عن ألي هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي عَيه
وما من الأنباء نبي إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر » وإثما كان الذي يت وحيا
أوحاه الله إلىّ » فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة » 29 .

قال الإمام ابن كثير رحمه الله في كتاب ( فضائل القران ) بعد أن أورد هذا
الحديث : ٠‏ في هذا الحديث فضيلة عظيمة للقران المجيد على كل معجزة أعطيها نبي
من الأنبياء » وعلى كل كتاب أنزله » وذلك أن معنى الحديث : ما من نبي إلا أعطي
- أي من المعجرات - ما امن عليه البشر » أي ما كان دليلا على تصديقه فيما
جاءهم به » واتبعه من اتبعه من البشر ء ثم لما مات الأنبياء لم تبق هم معجزة بعدهم
إلا ما يحكيه أتباعهم عما شاهدوه في زمانه .

وأما الرسول الخاتم للرسالة محمد عَيلَهِ فإنما كان معظم ما آثاه اللله وحيا منه
إليه منقولا إلى الناس بالتواتر » قفي كل حين هو 5 أنزل . فلهذا قال : ( فأرجو أن
أكون أكثرهم تابعا ) وكذلك وقع . فإن أتباعه أكثر من أتباع الأنبياء لعموم رسالته
ودوامها إلى قيام الساعة واستمرار معجزاته ... » الم 29 .

وهكذا فإن اعجاز هذا القران بتلك الوجوه العديدة » واستمرار ذلك إلى قيام
الساعة » وما ينتج عنه من كغة الأتباع » إن في ذلك علامة بارزة على بركة هذا
الكتاب الكريم وكثرة خيراته .

وأكتفي بهذا القدر فيما يتعلق ببرّدة هذا القران العظيم » وفضله وشرفه وعلو
قدره ومنزلته » سائلا المولى تبارك وتعالى أن يوفق المسلمين جميعا للعمل به والتحآكم
إليه » والانتفاع بعلومه وتشريعاته وادابه » حتى تحصل لهم السعادة في الدنيا والآخرة .

. يتصرف‎ ١10/7 » 175/١ لوامع الأنوار الببية للسفاريني‎ )١(

وانظر إن شفت كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض ا/حه؟ -.م؟.

(؟) أخرجه البخاري 917/5 كتاب فضائل القرآن » باب كيف نزل الوحي » ومسلم 5-5 كتاب
الإيمان » باب وجوب الإمان برسالة نبينا محمد مَل إلى جميع الناس .

(1) انظر فضائل القران لابن كثير (8) .

الفصل الثاني
المبارك من الأشخاص
المبحث الأول
الرسيل عله
فضل الرسول عه :-
لا يشك مسلم أن نبينا محمدا مله أفضل الأنبياء وسيد الأولين والآخرين .
ذلك أن الله تعالى اختاره من بين سائر خلقه » واصطفاه من البشر كلهم
ليكون أفضل أنبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام » وسيد ولد ادم عليه الصلاة
والسلام » وهذا فضل الله تبارك وتعالى يوتيه من يشاء .
وما يدل 20 على هذا : ما رواه الامام مسلم عن واثلة بن الأسقع (') رضي
الله عنه قال : سمعت رسول الله عَِلُّكِ يقول : « إن الله اصطفى كنانة من ولد
إسماعيل » واصطفى قريشا من كنانة » واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من
بني هاشم :27 .
وعن ألي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله عه : « أنا سيد (24 ولد
آدم يوم القيامة » وأول من ينشق عنه القبر » وأول شافع وأول مشفع » 9 .

)١(‏ لمعرفة الأدلة على فضائل النبي عَِ في القرآن الكريم يمكن الرجوع إلى كتاب : دلالة القرآن
المبين على أن النبي أفضل العالمين » » لمؤلفه أبي الفضل عبد الله بن محمد الغماري .

)١(‏ هو وائلة ب بن الأسقع بن كعب بن عامر الكناني الليثي » أسلم قبل تبوك وشهدها ء وكان من
أصحاب الصفة » ثم نزل الشام وشهد فتح دمشق وحمص وغيرها . مات سئة 7م ه وقيل سنة 6م ها
بدمشق وهو آخر من مات بها من الصحابة .

انظر الاصابة في تمبيز الصحابة لابن حجر ”/ ء أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير 585/4 .

(5) صحيح مسلم 1789/4 كتاب الفضائل . باب قضل نسب البى َيل .

4 قال العز بن عبد السلام رحمه الله : السيد من اتصف بالصفات العلية والأخلاق السئية » وهذا
مشعر بأنه أفضل منهم في الدارين ... امم . من كتابه : منية السول في تفضيل الرسول ييه ص ١8‏ .

)2( صحيح مسلم + كتاب الفضائل 03 باب تفضيل نينا عله على جميع الخلائق .

5ه

قال الإمام النووي رحمه الله : « أما قوله عه : ( يوم القيامة ) - مع أنه
سيدهم في الدنيا والآخرة - فسبب التقييد أن في يوم القيامة يظهر سؤّدده لكل
أحد » ولا يبقى منازع ولا معاند ونحوه » بخلاف الدنيا ؛ فقد نازعه فيها ملوك الكفار
وزعماء المشركين ... الج » (0) .

ولنبينا محمد عليه الصلاة والسلام فضائل عظيمة » ومزايا كريعة » أنعم الله
تعالمى عليه بها فزادته شفا وفضلا وبركة .

ومن هذه الفضائل الجليلة : عظمة أخلاقه مَيْلك .

فقد شهد الله تعالى لنبيه الكربم َيه في كتابه العزيز ببذا الشيء حيث قال
تبارك وتعالى (١‏ وإنك لعلى خلق عظم » 29 .

وجاء في صحيح مسلم أن سعد بن هشام بن عامر 29 رضي الله عنه سأل
عائشة رضي الله عنها عن خخلق رسول الله مُه فقالت : ألست تقرأ القران ؟ قال :
بلى . قالت : ١‏ فإن خلق نبي الله عتم كان القرآن » 9©) .

نعم فنبينا عليه الصلاة والسلام قد تأدب باداب القرآن الكريم » الذي يأمر
بفعل كل طيب وجميل » وينبى عن كل عيب وقبيح .

ولقد عُرف 2َيهِ بأخلاقه الفاضلة الحميدة » ومعاملاته الطيبة الشريفة حتى
قبل بعثته » فقد اشتهر عند قريش بأنه الصادق الأمين » بل كان عَيِلهِ دائم السؤال
لله تعالى أن يزينه بمحاسن الآداب ومكارم الأخلاق » وأن يبعده عن مساوئها :
فاستجاب الله تعالى دعاءه » فكان أحسن الناس أخلاقا .

. 59/١9 انظر شرح التووي لصحيح مسلم‎ )١(

0) سورة ن (4) .

(؟) هو سعد بن هشام بن عامر الأنصاري المدني » روى عن عائشة وأني هريرة » وكان ثقة » قثل
بأرض مكران بالعد غازيا .

انظر الجرح والتعديل لابن أي حاتم 51/4 » الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة ١80/1؟‏
تبذيب التبذيب 185/9 .

(4) قطعة من الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه 517/١‏ كتاب صلاة المسافرين » باب
جامع صلاة الليل .

ويك

ولن أطيل في عرض محاسن أخلاقه () عليه الصلاة والسلام لشهرتها » ولأن
المقام سيطول .

وإذا كان رسول الله َوُه أحسن الناس تُحلقا » فإنه عَيْكَِهِ كان أيضا أحسنهم
لقا 29 ,

ومن فضائله عليه الصلاة والسلام : سيرته الحميدة » وطاعته الحسنة لربه
تبارك وتعالى » فقد بلغ الرسالة وأدى الأمانة » ونصح للأمة وجاهد في الله حق
جهاده 2 وقل شهد له يذلك خير القرون من أمته عليه الصلاة والسلام ورضي الله
عنهم .

باعل صلاللم . مير د 1
ومن فضائله علوكة : بركاته الكثيرة المتنوعة .
وسأفرد بحث ذلك َْ الفقرة التالية .

أنواع بركاته َيل :-
يمكن تنويع بركات الرسول عله إلى نوعين هما :

بركات معنوية » وبركات حسية .

-: البركات المعنوية‎ - ١
والمقصود بها ما يحصل من بركات رسالته عَيْيلَهِ على أتباعه في الدنيا‎
والآخرة » ويمكن بيان ذلك بتوضيح أهداف رسالته َي ومزاياها‎

6 للاستزادة يمكن الرجوع إلى الكتب الآتية :
١‏ - كتاب أخلاق النبي عله وادابه للحافظ أي الشيخ الأصهالي .
١‏ - كتاب الشفا يتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض ١ه‏ -54ذ.
٠‏ - كتاب عظمة الرسول َيه لمؤلفه محمد عطية الأبراشي » وغيرها .
000 ما يدل على ذلك ما ثيت في الصحيحين عن البراء رضي الله عنه أنه قال : كان رسول الله عا
أحسن الناس وجها ء وأحسنه خخلقا » ليس بالطويل البائن ولا بالقصير )
صحيح البخاري ١76/4‏ كتاب المناقب ؛ باب صفة النبي عه يله وصحيح مسلم 114/6 كنات
الفضائل » باب صفة النبي َي وأنه كان أحسن الناس وجها .
أما قوله ( وأحسنه ) ققال أبو حاتم وغيره : هكذا تقوله العرب - وأحسته - يريدون وأحسهم )
ولكن لا يتكلمون به ء وائما يقولون أجمل الناس وأحسنه . من كتاب شرح النووي لصحيح سلم 45/١5‏ .

/ه6
أهداف رسالته عله 7

١‏ - يقول سبحانه وتعالى مبينا الغرض من إرسال نبيه محمد عليه الصلاة
والسلام < وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين بم © .
قال ابن كثير ربحمه الله : « أي أرسله رحمة لحم كلهم ؛ فمن قبل هذه الرحمة
وشكر هذه النعمة سعد في الدنيا والآخرة » ومن ردّها وجحدها خسر الدنيا
والآحرة .. » 09 ال .
ويقول العز بن عبد السلام (© رحمه الله : ٠‏ إن الله أرسله رحمة للعالمين »
فأمهل عصاة أمته ولم يعاجلهم إبقاء عليهم » بخلاف من تقدمه من الأنبياء » فإنهم
. 0 0 1
لما كذبوا عُوجلوا بذنوهم » 20 .
فمن آمن بالنبي عَُه وأطاعه حصل على سعادة الدنيا » ثم على سعادة
الآخرة في الجنة - نسأل الله تعالى من فضله - وذلك بيركة اتباع الرسول عَُه .
؟ - أعظم أهداف هذه الرسالة المباركة إخراج الناس من الظلمات إلى
النور » بدعوتهم إلى عبادة الله وحده مخلصين له الدين » وترك ما يضاد ذلك من
جميع أنواع الشرك والكفر والوثنية » ثم بيان الأحكام التشريعية من عبادات

«١‏ - ومن أهداف وغايات هذه الرسالة ما ذكره الله تعالى واصفا نبيه عليه

(01) سورة الأنبياء 0٠١97‏ .

(15) تفسير ابن كثير 707/8 .

(1) هو عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقي أبو محمد عز الدين
الملقب بسلطان العلماء . من كبار فقهاء الشافعية . كان ورعا امرا بالمعروف وناهيا عن المتكر » له تصانيف .
منبا : التفسير الكبير » الإلمام في أدلة الأحكام » الفرق بين الإيمان زالإسلام .

توفي سنة 559١‏ ها.

انظر طبقات الشافعية الكبرى 8١/5‏ ء البداية والنباية 774/1١5‏ » طبقات الشافعية للحسيني 775 »
شذرات الذهب 9.1/0 ء الأعلام 51/4 .

(4) رسالة منية السول في تفضيل الرسول عه للإمام عز الدين بن عبد السلام ص 77 .

8ه

الصلاة والسلام وما يدعو إليه بقوله تبارك وتعالى ( يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
المنكر ويُحل لهم الطيبات ويُحرّم عليهم الخبائث 4 () الآية .

4 - ومن أهدافها أيضا الدعوة إلى مكارم الألاق وتربية الناس عليها » وترك
الرذائل والمنكرات وتنفير الناس منها » وكذلك الدعوة إلى كل مافيه اصلاح المجتمع
وتنظم شؤونه » ونشر العدل بين أفراده .

وعلى سبيل الإجمال فرسالة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام تدعو إلى كل
خير وتتبى عن كل شرط هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
الدين كله 2904 .

وإذا تأملنا هذه الأهداف والمقاصد للرسالة وغييها يتضح لنا جليا عِظم بركة
هذه الرسالة المحمدية على الناس .

مزاياها :.-

كا أن لرسالة الرسول عَيتُهِ أهدافا سامية وغايات جليلة فهي أيضا تخحص
بمزايا عظيمة تزيد من فضلها وبركتها » ويمكن أن نجملها فيما يأتي :

١‏ - اختص صاحب هذه الرسالة عليه الصلاة والسلام بخصائص شريفة
تميز بها عن غيره من إخوانه الانبياء والمرسلين عليبم الصلاة والسلام .

أ) من أبرزها أنه خاتم الأنبياء والمرسلين كا قال تعالى ا ولكن رسول الله
ونحاتم النبيين # 209 .

والأدلة من السنة على ذلك مشهورة ومتواترة ©) .

(1) سورة الأنبياء (159) .

(؟) سورة التوبة (5”) ء سورة الفتح (8؟) » سورة الصف (5) .

(5) سورة الأحزاب (10) . 00

(4) انظر كتاب عقيدة نحم التبوة بالنبوة المحمدية لاحمد بن سعد الغامدي . ويحسن هنا أن أذكر دليلا
واحدا من السنة » يشتمل على عدة خصائص », فقد روى الإمام مسلم في صحيحه عن أني هريرة رضي الله
عنه أن رسول الله ته قال : ١‏ فضلت على الأنبياء بست : أعطيت جوامع الكلم » ونصرت >

ث5
فليس بعده عليه الصلاة والسلام نبي .

ب ) ومنها عموم رسالته عَيهِ إلى الإنس والحن جميعا في كل زمان ومكان .
قال تعالى <( وما أرسلناك إلا كافة للداس بشيرا ونذيرا م © .

وقال تبارك وتعالى <« وإذا صبفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن 4 إلى
قوله « أوانك في ضلال مبين » 29 .

ولقد كان من قبله من الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام يُبعثون إلى
أقوامهم خاصة .

ج ) ومنها [كرام الله تعالى له بمعجزات كثيرة وعظيمة » ذكر بعض العلماء
أنها تزيد على الألف ومائتين 9© .

وأعظم معجزاته َه التي اخمص بها : كتاب الله تعالى ( القرآن الكريم )
الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه » تكفل الله بحفظه وبقائه هدى ونورا

يقول العر بن عبد السلام رحمه الله أثناء عرضه لوجوه تفضيل الله تعالى لنبينا
محمد مُه : ( ومنها : أن معجزة كل نبي تصرّمت وانقضت » ومعجزة سيد الأولين
والآخرين » وهي القران العظم باقية إلى يوم الدين « إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
-لحافظون 9) يم ©

> بالرعب » وأحلت لي الغناثم » وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا » وأرسلت إل الخلق كافة » وختم بي
النبيون ) صحيح مسلم 771/١‏ كتاب المساجد ومواضع الصلاة .

. )58( سورة سبأ‎ )١(

(1) سورة الأحقاف (59 - 20 .

(7) ممن ذكر ذلك الإمام النووي في مقدمته لشرح صحيح الإمام مسلم 7/١‏ .

ولمعرفة المعجزات يمكن الرجوع إلى الكتب التي ألفت في سيرة المصطفى يِه ودلائل نبوته وهي
كثيرة جدا ومشهورة .

(5) سورة الحجر )١8(‏ . 0

(5) من كتاب منية السول في تفضيل الرسول َه ص 7١‏ .

51١

ولا كان عليه الصلاة والسلام خاتم الأنبياء والمرسلين » ودعوته عامة للثقلين
في كل زمان ومكان إلى قيام الساعة » والقران الكريم آخر الكتب والناسخ لها »
وإعجازه مستمر » ودين الاسلام اخر الأديان » فلا يقبل الله تعالى دينا سواه - كان
أتباع الرسول عَم أكثر من أتباع الأنبياء والمرسلين قبله عليهم الصلاة والسلام .

ولذا قال الرسول عه : « أنا أكثر الأنبياء تبعا يوم القيامة » 2١0‏ .

- اخقصت أمة الرسول َه أيضا عمن قبلها بخصائص عظيمة ونعم
جليلة زادتها شرفا ورفعة وخيرا » وكل هذا ببركة نبيبا صلوات الله وسلامه عليه » فهي
في أصلها إكرام من الله تبارك وتعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام .

ومن أبرز هذه الخصائص ما يأقي 0

أ) ججُعلت هذه الأمة خير الأثم . ما قال تعالى «إ كنتم خير أمة أخرجت
للناس تأمرون بالمعروف وتنبون عن المنكر وتؤمنون بالله 4 29 . وقال ا وكذلك
جعلنام أمة وسطا (© لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
شهيدا يي (4) .

ب ) السهولة واليسر في التشريع » ورفع الحرج والمشقة عن هذه الأمة .

يقول الله سبحانه وتعالى <ا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يم ©
ويقول ا هو اجتبآم وما جعل عليكم في الدين من حرج 4 2١(‏ ويقول تعالى ١‏ ربنا
لا تؤاحذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا م حملته على الذين من
قبلنا 294 .

(1) أخرجه مسلم في صحيحه ١848/١‏ كتاب الإيمان » باب قوى النبي ميته ( أنا أول الناس يشفع
في الجنة وأنا أكثر الأنبياء تبعا ) .

وشطر الحديث الباقي ( وأنا أول من يقرع باب الجنة ) .

(0) سورة آل عمران )1١١(‏ .

() الوسط : أي النيار والأجود والعدل . انظر تفسير ابن كثير 191/1١‏ .

(؟) سورة البقرة )١575(‏

(ه) سورة البقرة (146) .

(5) سورة الحج (0/8) .

(/) سورة البقرة (585) .

11
وهذا أمر بارز في هذه الشريعة السمحة » ذات الأحكام المرنة » الصالحة
لكل زمان ومكان » فهي أكمل الشرائع وأفضلها ولله الحمد والمنة .
ج ) تفضيل الله تعالى هذه الأمة في الآخرة بخصائص عديدة .

منها أمهم أول من يدخحل الجنة » كا في صحيح مسلم عن أي هريرة رضي الله
عنه قال قال رسول الله عَيُْهِ « نحن الآخرون الأوُلون يوم القيامة » ونحن أول من
يدخل الجنة ... » 2١9‏ الحديث .

ومنها أن أمته نصف أهل الجنة ك! في الصحيحين من حديث عبد الله بن
مسعود أن النبي عَيْلُ قال : « أتحبون أنكم ربع أهل الجنة ؟ » فقلنا : نعم يا رسول
الله . فقال : « أتحبون أن تكونوا ثلث أهل الجنة ؟ » قالوا : نعم يارسول الله » قال
؛ إني لأزجو أن تكونوا شطر أهل الجنة » ما أنتم في سوم من الأثم إلا كالشعرة
السوداء في الثور الأبْيض » أو كالشعرة البيضاء في الثور الأسود » (© .

ومنبا أن الله تعالى يعطي هذه الأّمة من الثواب والأجر أكثر مما يعطي غيرها
من الأثم السابقة » مع أنها أقل عملا » 6 ورد ذلك في حديث القراريط 29 ,

وأكتفي بهذا في بيان مزايا وخصائص 9©© رسالة الرسول مُه المباركة .

صلوات الله تعالى وسلامة عليه .

. صحيح مسلم 585/1 كتاب الجمعة » باب هداية هذه الأمة ليوم الجمعة‎ )١(

(؟) صحيح البخاري ١55/7‏ كتاب الرقاق » باب كيف الحشر » صحيح مسلم 7٠١1/1١‏ كتاب
الإيمان » باب كون هذه الأمة نصف أهل الجنة » واللفظ لمسلم .

(1) انظر هذا الحديث في صحيح البخاري 45/4 ١‏ كتاب الأنبياء » باب ما ذكر عن بني اسرائيل »
ورواه ابن عمر رضي الله عنهما .

(5) من أراد التوسع في معرفة خصائص الرسول عََهِ وخصائص أمته فليرجع إلى كتاب المنصائص
للسيوطي من ص 184 إلى ص 774 » وكتاب ( عظم قدره َه ورفعة مكانته عند ربه عز وجل ) تأليف
خليل إبراهم ملا خاطر .

17
* - البركات الحسية :-

وهي على نوعين : بركة في أفعاله » وبركة في ذاته واثاره الجسية المنفصلة منه

6

أولا : البركة في أفعاله » ثما أكرمه لله تعالى به من خوارق العادات » التي
حصل منا الخير الكثير والنفع العظيم محسوسا ومشاهدا .

ولقد ورد من هذا النوع أمثلة كثيرة -جدا من الأحاديث الصحيحة »
وسأكتفي بذكر نماذج فقط مما رواه الصحابة رضي الله عنهم في هذا الأمر » على
النحو التالي -

: تكثير الرسول َه الماء ونبعه من بين أصابعه الشريفة‎ - ١
: الئاس نجوه » فقال‎ ١ والنبي عه بين يديه ركوة (2 ء فتوضاً » فَبَهَشَ‎
ما لكم ؟ » قالوا : ليس عندنا ماء نتوضأ ولا نشرب إلا مابين يديك » فوضع يده‎ «
في الركوة » فجعل الماء يثور بين أصابعه كأمثال العيون ء فشرينا وتوضأنا . قيل‎
. © لجابر : كم كنتم ؟ قال : لو كنا مائة ألف لكفانا » كنا خمس عشة ماثة م‎

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : « رأيت رسول الله مَيْيلُِ وحانت

1 1 مات

صلاة العصر . فاتمس الناس الوضوء فلم يجدره . فأتي رسول الله مََقْه بوضوء ع
فوضع رسول الله ييه في ذلك الاناء يده » وأمر الناس أن يتوضووا منه . قال :
فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه . فتوضأ الناس حتى توضوٌوا من عند
اخرهم » 2107 . متفق عليه .

. الركوة : إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء . النباية ؟/51؟‎ )١(

(؟) جاء في النهاية ( 717/١‏ ) الجََهْسٌ : أن يفزع الإنسان إلى الانسان ويلجأً إليه » وهو مع ذلك
يريد البكاء » 5 يفزع الصبي إلى أمه وأبيه .

(') أخرجه البخاري في صحيحه ١7١/4‏ كتاب المناقب » ياب علامات النبوة في الإسلام .

(4) أخخرجه البخاري في صحيحه 5.0/١‏ كتاب الوضوء » باب القاس الوضوء إذا حانت الصلاة »
ومسلم في صحيحه 1787/4 ١‏ كتاب القضائل , باب معحزات البي عله .

5+

والأحاديث في هذا الباب كثيرة »2١(‏ ولا شك أن هذا رأمثاله بقدرة الباري
جل وعلا ) الذي لا يعجزه ثيء سبحانه وتعالى .

؟ - تكثيره الطعام عَيَثهِ :

روى البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى في صحيحيهما عن أنس بن مالك
يضي الله عنه قال : قال أبو طلحة ل سل 7" : قد معت صوت ريسول الله ع
ضعيفا أعرف فيه الجوع » فهل عندك من شيء ؟ فقالت : نعم » فأخرجت أقراصا
من شعير » ثم أخحذت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسّته تحت ثوبي وردتني 9©)
ببعضه 2 ثم أرسلتني إلى رسول الله عله : فذهبت به فوجدت رسول الله عإلا
جالسا في المسجد ومعه النان » فقت عليهم ‏ ققال سول الله ع و أرسلك
أبو طلحة ؟ » فقلت : نعم . فقال : ١‏ الطعام ؟ » فقلت : نعم . فقال رسول الله
َيه لمن معه : ١‏ قوموا » قال : فانطلق وانطلقت بين أيديهم » حتى جقت أبا طلحة
فأخبرته » فقال أبو طلحة : يا أم سليم » قد جاء رسول الله قله بالناس » وليس
عندنا ما نطعمهم » فقالت : الله ورسوله أعلم . قال : فانطلق أبو طلحة حتى لقي
سول لله مي تأثل سول ال َيه معه حتى دعلا » فقال رسول ل عله
٠‏ هلمي . ما عندك يا أم سليم » فأتت بذلك الخبز» فأمر به رسول الله عليه
ففت ء وعصرت عليه أم سليم عكة لها فأدمته 9» , ثم قال فيه رسول الله عإلت
ما شاء الله أن يقول . ثم قال : ٠‏ ائذن لعشرة » فأذن لحم فأكلوا حتى شبعوا ثم
خرجوا » ثم قال : « ائذن لعشرة » فأَذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجواء ثم قال :

)000 من أراد المزيد فليرجع مثلا إلى كتاب دلائل النبوة للفرياني من ص 5 إلى ص 5ل » وكتاب
الشفا للقاضي عياض ١/8؟‏ - 19١‏ فصل في نبع الماء من بين أصابعه وتكثيره بيركته .

(؟) تقدمت ترجمتها ص 77 (وهي) زوجة أني طلحة رضي الله عنه » واسمه زيد ين سهل الأنصاري »

. أي جعلت أم سلمم رضي الله عنبا بعض خمارها رداء على رأس أنس رضي الله عنه‎ 2١

(5) أي خلطته » وجعلت فيه إداما يؤكل ( النباية 7١/١‏ ) والعكة : وعاء من جلود مستدير يتخذ
للسمن خاصة ( النهاية *«/7814 ) .

هه

)١( » ائذن لعشرة » حتى أكل القوم كلهم وشبعوا » والقوم سبعون رجلا أو ثمانون‎ ١

وف رواية لمسلم « ثم أكل رسول الله ع وأكل أهل البيت ع وأفضلوا

ما أبلغوا جيرائهم » (© .

وروى الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه عن أن هريرة رضبي الله عنه أو 9
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : لما كان غزوة تبوك » أصاب الئاس مجاعة .
قالوا : يارسول الله لو أذنت لنا فنحرنا نواضحنا (؟) فأكلنا وادّهنا ©» . فقال رسول
الله عَوْيلهُ : ( افعلوا ) قال : فجاء عمر فقال : يا رسول الله إن فعلت قل
الظهر 29 » ولكن ادعهم بفضل أزوادهم » ثم ادع الله لهم عليها بالبركة » لعل الله أن
يجعل في ذلك 29 » فقال رسول الله مُه : ( نعم ) . قال : فدعا بنطع 0
فبسطه , ثم دعا بفضل أزوادهم . قال : فجعل الرجل يجبيء بكف ذرة . قال :
ويجيء الآخر بكف تمر . قال : ويجيء الآخر بكسرة . حتى اجتمع على التّطِع من
ذلك شيء يسير . قال : فدعا رسول الله عَيْيتهِ بالبركة » ثم قال : ٠‏ خحذوا ما في
أوعيتكم » قال : فأخذوا في أوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاء الا ملووه . قال :

)١(‏ أخرجه البخاري في صحيحه 170/4 كتاب المناقب » ياب علامات النبوة » ومسلم في صحيحه
كتاب الأشربة » باب جواز استتباعه غيره إلى دار من يثق برضاه يذلك .

(؟) صحيح مسلم 1115/9 .

(6) هذا الشك حصل من أحد رواة السند وهو الأعمش رحمه الله ما نص عليه في سند الحديث .

(8) النواضح : الإبل التي يستقى عليبا » واحدها ناضح ( الهاية 59/0 ) .

(5) قال بعض العلماء : ليس المقصود ما هو المعروف من الادهان » وإنما معناه اتخذنا دهنا من
شحومها . انظر شرح النووي لصحيح مسلم "98/١‏ .

(3) الظهر : الإبل التي يحمل عليها وتركب . من كتاب النباية لابن الأثير 153/8 .

(07) فيه محذنوف تقديره : يجعل في ذلك بركة أو خخيرا أو نحو ذلك » وحذف المفعول به لأنه فضلة »
من كتاب شرح النووي لصحيح مسلم ١/69؟5؟‏ .

(8) النطع : بساط يتخذ من الأديم ( القاموس المحيط 891/4 بترتيب الزاوي ) .

55

فأكلوا حتى شبعوا » وفضلت فضلة » فقال رسول الله عَكيلهِ : « أشهد أن لا إله
إلا الله وأني رسول الله ء لا يلقى الله بهما عبد » غير شاك فيحجب عن
الجئة » 29 ,

وروى الامام مسلم أيضا رحمه الله عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن
رجلا أنى النبي مله يستطعمه فأطعمه شر وسق ('2 شعير » فما زال الرجل يأكل
منه وامرأته وضيفهما حتى كاله » فأق النبي َيه فقال : « لو لم تكله لأكلتم منه »
ولقام لكم , (" .

قال بعض العلماء عن الحكمة في أن الشعير فني حين كاله : إن كيله مضاد
للتسلم والتوكل على رزق الله تعالى » ويتضمن التدبير والأحذ بالحول والقوة » وتكلف
الاحاطة بأسرار حكم الله تعالى وفضله » فعوقب فاعله بزواله (©» .

" - إبراؤه المرضى وذوي العاهات :

فمن ذلك إبراؤه عليه الصلاة والسلام عيني علي بن أي طالب رضي الله عنه
بتوفيق الله تعالى .
أنه سمع النبي عَيهُ يقول يوم خيبر : « لأعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه » ع
فقاموا يرجون لذلك أيبم يعطى » فغدوا وكلهم يرجو أن يعطى فقال : « أين علي ؟ )

)١(‏ صحيح مسلم 051/١‏ كتاب الإيمان . باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخخل الجنة
قطعا .

وانظر إن شعت قصة إطعامه عله عددا عظيما من الناس من شاة واحدة - في صحيح البخاري
١41/*‏ كتاب الحبة » باب قبول الحدية من المشركين .

وانظر كذلك قصصا وأخبارا أخرى في كتاب دلائل النبوة للفرياني من ص ١8‏ إلى ص 1ه . وكتاب
الشفا للقاضي عياض 591/١‏ - 598 .

. ) ١86/28 الؤسق : مقداره ستون صاعا ( النباية‎ )١(

(؟) صحيح مسلم ١784/5‏ كتاب الفضائل . ياب تفضيل نبينا عله على جميع الخلائق .

(5) شرح صحيح ملم للتووي ٠ 11/١8‏ 45 بتصرف .

57

فقيل : يشتكي عينيه » فأمر فدعي له » فبصق في عينيه فبرأ مكانه » حتى كأنه
لم يكن به شىء ... ؛ 22 الحديث .

ومن ذلك ما أخرجه الببخاري في صحيحه من قصة عبد الله بن عتيك رضي
الله عنه حين انكسرت ساقه » فعصبها بعمامة » وانتبى إلى النبي عَيُه فقال له :
وابسط رجلك » يقول عبد الله : فبسطت رجل » فمسحها فكأنما لم أشتكها
قط ع9 .

م - بركته ليث في إجابة الله تعالى لدعائه :

من ذلك دعاؤه عليه الصلاة والسلام لأنس بن مالك رضي الله عنه حينا
طلبت منه أمه ذلك بقوله مُه : ٠‏ اللهم أكثر ماله وولده » قال أنس : « فرالله إن
مالي لكثير » وإن ولدي وولد ولدي ليتعادُون على نحو المائة اليوم © 27 أخرجه
مسلم .

وفي هذا الشأن يقول الإمام القرطبي رحمه الله : كان عله كلما دعا الله في
شيء أجابه فيه » وظهرت بركات دعوته على المدعو له » وعلى أهله وبئيه 250 ,

ومن ذلك دعازه َيه ليعير جابر بن عبد الله رضي الله عنه » فقد روى أنه
غزا مع رسول الله َيه وقال : فتلاحق بي النبي مَك وأنا على ناضح لنا قد أعيا
فلا يكاد يسير » فقال لي و ما لبعوك » قلت : عي . قال : « فتخلف رسول الله

)١(‏ صحيح البخاري 5/4 كتاب الجهاد والسير » باب دعاء النبي عَيُْهِ إلى الإسلام » وصحيح
مسلم ١7/4‏ كتاب فضائل الصحابة » ياب فضائل عل بن أي طالب رضي الله عنه .

(؟) انظر صحيح البخاري ه/؟ كتاب المغازي » ياب قتل ألي رافع » والحديث رواه البراء بن
عازب رضي الله عنه .

وللمزيد من مثل هذه الأحوال انظر كتاب الشفا للقاضي عياض 511/١‏ - 516 .

(م) صحيح مسلم 1975/4 كتاب فضائل الصحابة » باب فضائل أنس بن مالك رضي الله عنه .

204 من كناب الاعلام بما في دين التصارى من الفساد والأوهام للإمام القرطبي ص 771 . وقد ساق
رحمه الله جملة مما روي من إجابة دعوته عليه الصلاة والسلام تحت عنوان : فصل في إجابة دعائه َه . انظر
المرجع السابق من ص 5511 زلا ص ”00٠‏ ,

14

َيه فزجره ودعا له » فما زال بين يدي الإبل قدامها يسير » فقال لي » ٠‏ كيف
ترى بعيرك ؟ » قلت : ١‏ بخير » قد أصابته بركتك + (© الحديث .

ومن أمثلة ذلك أيضا إجابة الله تعالى له في استسقائه » ثم يكشف المطر حين
شكوا إليه كته .

فقد أخرج الشيخان عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : 9 أصابت الناس
سة (") على عهد رسول الله عَيُْهِ » فبينا رسول الله عه يخطب على المنبر يوم
الجمعة قام أعرالي فقال : يارسول الله هلك المال وجاع العيال » فادع الله أن يسقينا »
قال : فرفع رسول الله عله يديه وما في السماء قَرّعة "© » قال : فثار السحاب
أمثال الجبال » ثم لم ينزل عن منبه حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته . قال :
فمطرنا يومنا ذلك » وفي الغد ومن بعد الغد » والذي يليه إلى الجمعة الأخرى » فقام
ذلك الأعرابي » أو رجل غير فقال : يا رسول الله تهدم البناء » وغرق المال فادع الله
لنا » فرفع رسول الله عَيْهِ يديه وقال : « اللهم حوالينا ولا علينا » قال فما جعل
يشير بيده إلى ناحية من السماء إلا تفرجت حتى صارت المدينة في مثل
الججوبة (5» » حتى سال الوادي - وادي قناة > - شهرا » قال : فلم يجيء أحد من
ناحية إلا حدث بالجود 29 ع "2 ,

(1) أخرجه البخاري في صحيحه ٠١/4‏ كتاب الجهاد والسير» باب اسكذان الرجل الإمام » ومسلم
في صحيحه ١١85/9‏ كتاب الرضاع » باب استحباب نكاح البكر . واللفظ للبخاري .

(؟) السنة بالفتح : الجدب والقطح . انظر الهاية 4١5/4‏ .

(1) القزعة : القطعة من الغم » وجمعها قرع ( النهاية 09/4 ) .

| الجوبة بالفتح : هي الحفرة المستديرة الواسعة » وكل منفتق بلا بناء : جوبة » أي حتى صار الغيم
والسحاب محيطا بافاق المدينة . من كتاب النهاية لابن الأثير "9/١‏ .

(ه) أحد الأودية المشهورة بالمديئة عليه حرث وزرع قيل : سمي قناة لأن تُبّعا لما عزا المديئة نزل به
فلما انتقل عن منزله قال : هذه قناة الأرض . وسيل هذا الوادي يأتي من الطائف » وير على أصل قبور
الشهداء يأحد . معجم البلدان 401/5 ء وفاء الوفاء للسمهودي ١١14/6‏ باختصار .

(5) الجود : المطر الواسع الغزير ( النهاية 595/١‏ ) .

(1) أخرجه البخاري في صحيحه 717/6 كتاب الاستسقاء » باب من تمطر في المطر حتى يتحادر عليه
لحيته » ومسلم في صحيحه 715/1 كتاب الاستسقاء » باب الدعاء في الاستسقاء . واللفظ للبخاري .

519

وأكتفي بهذا 21 هما نقله صحابة رسول الله عه ورضي الله عنهم » للدلالة
على ماتفضل الله تعالى عليه وأكرمه به من بركات أعماله صلوات الله وسلامه عليه .

ثانيا : النوع الثاني من البركات الحسية للرسول عَيُْه : البركة في ذاته واثاه
عليه الصلاة والسلام .

والمقصود بهذا ترك الصحابة رضي الله عنهم به َيه في حياته » وباثاره بعد
وفاته .

وسأيحث هذا النوع بإذن الله تعاللى في الباب الثاني 29 ( التبيك المشروع ) .

ومن خلال تأمل أنواع بركات الرسول عليه الصلاة والسلام اتضح أنها تشتمل
على البركة الدينية والدنيوية » وأن البركات المعنوية أقرب إلى البركة الدينية » كا أن
الببكات الحسية أقرب إلى البركة الدنيوية » وأن الرسول عَّْك مبارك في ذاته » وفي
أفعاله » وفي اثاره » والله سبحانه وتعالى أعلم .

: لمن أراد مزيد الاطلاع في هذا الباب فليرجع إلى الكتب الآتية‎ )١(
. دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة للبييقي 85/1 - لاد؟‎ - ١
. 3838 - 188/١ ؟ - كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض‎
ع - الإعلام بما في دين النصارى من الأوهام وإظهار محاسن دين الإسلام وإثبات نبوة محمد عليه‎
, 50959 - الصلاة والسلام للقرطبي ص ه”‎
الخصائص الكبرى للسيوطي 40/5 -- قهم. 135 الالا1.‎ --
. ) ع ص 548 فما بعدها ( الفصل الثاني : المبحث الأول والثاني‎

البحث الثاني
الأنياء

تكلمت في المبحث السابق عن أفضل الأنبياء والمرسلين نبينا محمد للم ,
وسأتكلم في هذا المبحث عن جملة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام .

تفاضل الأنبياء والرسل :-

أ ) الفرق بين النبي والرسول :

اتفق جمهور العلماء رحمهم الله على وجود الفرق بين النبي والرسول . ولكنهم
اختلفوا بعد ذلك في تعبين المراد بكل واحد منهما ('2 » ولن أستطرد في بيان تلك
الآراء وأدلتها » لكنني سأقتصر على اختيار أوسط هذه الآراء - من وجهة نظري -
وهو ما اعتمده شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه ( النبوات ) .

قال رحمه الله تعالى موضحا رأيه فى هذه المسألة : « النبى هو الذي ينبئه
لله » وهو ينبيء بما أنبأ الله » فإن أرسل مع ذلك إلى من خالف أمر الله ليبلغه
رسالة من الله إليه فهو رسول » وأما إذا كان يعمل بالشريعة قبله » ولم يُرسل هو إلى
أحد يبلغه عن الله رسالة فهو نبي وليس برسول , قال تعالى « وما أرسلنا من قبلك
من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيّته 4 7" وقوله ف( من رسول
ولا نبي » فذكر إرسالا يعم النوعين » وقد خحص أحدهما بأنه رسول » فإن هذا هو

الرسول المطلق الذي أمره بتبليغ رسالته إلى من خخالف الله كنوح »© .

وقال : « فالأنبياء ينبعهم الله فيخبرهم بأمره ونهيه وخبره » وهم ينبكون المؤمنين
بما أنبأهم الله به من الخبر والأّمر والنبي »© وقال أيضا : ٠‏ فقوله » وما أرسلنا من
قبلك من رسول للا نبي » دليل على أن النبي مرسل ». ولا يسمى رسرلا عند

. 110/7 0 177/107 راجع إن شعت تفسير روح لمعاني للألوسبي‎ )١(
. )05( سورة الحج‎ )'(

اا

الاطلاق » لأنه لم يرسل إلى قوم بما لا يعرفونه » بل كان يأمر المؤمنين بما يعرفونه أنه
حق كالعالم » ولهذا قال النبي َه : « العلماء ورة الأنبياء » )١(‏ وليس من شرط
الرسول أن يأتي بشريعة جديدة » فإن يوسف كان رسولا وكان على ملة إبراهم »
وداود وسليمان كانا رسولين » وكانا على شريعة التوراة » 9© .

والحاصل في تعريف النبي والرسول : أن الرسول من أوحي إليه » وأرسل إلى قوم
مخالفين يدعوهم إلى شريعة جديدة » وقد يتبع شريعة من قبله . وأن النبي من أوحي اليه »
وبِعث في قوم مؤمنين يدعوهم إلى شرع من قبله » والله سبحانه وتعالى أعلم .

وها ذكر العلماء : بين النبي والرسول عموم وخصوص مطلق » فكل رسول
نبي » وليس كل نبي رسولا 7 .

ب ) التفاضل بين الأنبياء والرسل :

قال ابن كثير رحمه الله : « لا خلاف أن الرسل أفضل من بقية
أراء , (4)
الانبياء » :

وقال السفاريني : 29 ١‏ الرسول أفضل من النبي إجماعا » تميزه بالرسالة التي
هي أفضل من النبوة » ١‏

)00 قطعة من حديث ألي الدرداء رضي الله عنه أخرجه أبو داود في سننه ( سنن آلي داود مع بذل
امجهود 5717/15 كناب العلم » باب فضل العلم ) والترمذي في ستته 48/8 كتاب العلم ؛ باب فضل الفقه
على العبادة » وابن عاجه في سننه 1 المقدمة » باب فضل العلماء والحث على طلب العلم ء والدارني في
ستته 18/١‏ » المقدمةء باب في فضل العلم والعالم » وأحمد في مستده 195/8 وفي آخخره ( وإن الأنبياء ل
يورثوا دينارا ولا درهما » إنما ورثوا العلم » » فمن أحذه أذ بحظ وائر ) .

(؟) من كتاب النبوات لشيخ الاسلام ابن تيمية ص 588 2 585 2 587 .

(5) من كتاب لوامع الأنوار الببية للسفاريني 45/١‏ .

(4) تفسير ابن كثير 41//7 .

(ه) هو محمد بن أحمد بن سام السفاريني النابلمي الحنبلي من علماء الحديث والأصول والأدب ء من
تصانيفه ( لوامع الأنوار الببية وسواطع الأسرار الأثرية ) في العقيدة » تحبير الوفا في سيرة المصطفى ء التحقيق
في بطلان التلفيق . توفي سنة 1148 ها.

انظر تاريخ عجائب الآثار في التراجم والأخبار للجيرقي 454/١‏ , الأعلام 14/6 .

(5) لوامع الأنوار الببية للسفاريني ٠ 15/١‏ 00 .

07

م إن الرسل بتفاضلون أيضا » ؟! قال تعالى <( تلك الرسل فضلنا بعضهم
على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات

وقد ثبت أن أولي العزم من الرسل أفضل من غيرهم 27 » وهم الذين ذكرهم
الله تعالى بقوله « وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى
وعيسى ابن مريم » (© .

وقوله « شرع لكم من الدين ما وصّى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصّينا
به ابراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه م (4) .

وأفضل هؤْلاء وغيرهم هو الرسول محمد يله . ما تقدم .

وأما عدد الأنبياء والمرسلين فكثير » ذكر الله تعالى في كتابه الكريم منهم
خمسة وعشرين . وقد قال تبارك وتعالى : « ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل
ورسلا م نقصصهم عليك » 0

وعلى كل حال فيجب الايمان مجميع الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام
أجمعين < آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا معنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
المصير 204 .

بركات الأنبياء وفضائلهم :-
لا شك أن أنبياء الله تعالى ورسله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين أفضل

. )81/( سورة البقرة‎ )1١(

(7) انظر تفسير ابن كثير 417/7 .
(5) سورة الأحزاب (07 .

(4) سورة الشورى )١7(‏ .

(5) سورة النساء )١54(‏

(5) سورة البقرة (586) .

؟يا

الناس 227 ا قال تعالى ظ وتلك حجتنا اتيناها ابراهم على قومه نرفع درجات من
نشاء إن ربك حكم علمم » ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من
قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف ومومى وهارون وكذلك نجزي المحسنين »
وزكريا ويحبى وعيسى وإلياس كل من الصا حين » وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا
فضلنا على العالمين »م 29 ,

وقد اصطفاهم الله تعالى من بين خخلقه لتبليغ دعوته إلمهم « الله يصطفي من
الملائكة رسلا ومن الناس »م () ففضلهم عظم وبركاتهم كثيرة » بعثهم الله تعالى
رحمة للعالمين .

وتتجلى بركات الأنبياء وفضائلهم بما يأقى :-

: ها تميزوا به من فضائل الأخلاق وحسن السيرة‎ - ١

اشتهر الأنبياء والمرسلون بالأخلاق الفاضلة العالية » وبالسيقة الحسنة الكرعة »
فهم أكمل الناس تلا وتحلقا .

فالنبوة أجل مراتب الحياة الانسانية » وأعظم منازل المقربين عند الله » والله
تعالى في جلال عزه وكبرياء قدسه لا يصطفي لنبوته ورسالته من الناس إلا أكملهم
عقولا » وأقواهم نفوسا ء وأنورهم قلوبا » وأثبتهم جأشا , وأقدرهم على القيام بحق
ما اختيروا له من النبوة والرسالة ©) .

فالأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام يتصفون بالأمانة في أقولهم وأعماهم ع
فلا خيانة فيهم أبدا » جاء في أكثر من اية في القران الكريم على لسان بعض الرسل

)١(‏ حكى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله اتفاق الأمة على ذلك وعضده ببعض الأدلة . انظر
مجموع الفتاوى 771/87 .

(5) سورة الأثعام 5م - حم) .

5) سورة الحج (0/) .

(4) من كتاب محمد رسول الله يه للؤلفه ميد الصادق إراهم عرجرن من 706 بتصرف .

7

( إني لكم رسول أمين » 27 وجاء على لسان هود عليه السلام <( أبلغكم رسالات
ري وأنا لكم ناصح أمين »م 29 .

وهم معصومون عن كبائر الذنوب ( وعن التحريف والخطأً في تبليغ أمر الله
تعالى للناس .

ومن صفاتهم عليهم الصلاة والسلام الصدقٍ ؛ فالكذب يستحيل عليهم )
فإن الرسول إذا عُرف بالكذب على غير الله لم يسلم له الناس بدعوى الرسالة .

ومن وظائف الرسل التبليغ المبين » فقد بلّغوا ما أمرهم الله بتبليغه وما اثتمنهم
الله عليه » وبّنوه بيانا شافيا » ولم يكتموا عن أتمهم شيئا » فما اختارهم الله لحمل
رسالته إلا ليقوموا بتبليغ شرائعه لخلقه 2*9 » قال تعالى ( فهل على الرسل إلا البلا
المبين 4 02"

وقد صبروا وصابروا لتبليغ الناس مبشرين ومنذرين » ونصحوا أممهم وجاهدوا
في ذلك ابتغاء مرضاة الله سبحانه وتعالى » فصلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .

ولا يخفى أن القران الكريم قد ذكر لنا بعضا من أوصاف الأنبياء والمرسلين
الحميدة » وجوانب من سيرهم وقصصهم الجيدة » وقد أرشدنا الله تعالى إلى الاقتداء
بهم بقوله <( لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر بم 29 .

" - بركة دعوتهم للآخرين :
سبق أن عرضنا في المبحث السابق أهداف رسالة الرسول الخاتم محمد
عه ؛ وهي لا تختلف عن أهداف رسالة ودعوة من قبله من اخوانه الأنبياء
والمرسلين .

. )١8( سورة الدخحان‎ ء)ا١10‎ 8556145 *» ١6.3١١5 سورة الشعراء‎ )١(

. )58( سورة الأعراف‎ )١(

(؟) راجع مثلا مجموع فتاوى شيخ الاسلام أبن تيمية 719/4 .

(4) من كناب عقيدة المؤمن للجزائري ص 75١6٠‏ ء واكتاب العقيدة الإسلامية للميداني ص
4م - 0401 بتصرف .

(ه) سورة التحل (8*) .

. )5( سورة الممتحنة‎ )١(

هلما

فقد بعث الله تعالى الأنبياء جميعا رحمة للعالمين » فمن امن بهم حصل على
سعادة الدنيا ونعيم الآخرة ببركة اتباعهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .

وجميع الأنبياء يدعون إلى اخخلاص العبادة لله وحده وعدم الإشراك معه <« ولقد
بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت » 200 .

وهم يوضحون شرائع الله تعالى خلقه » داعين إلى الاصلاح ٠‏ امرين بالخير
وبحاسن الأحلاق » ناهين عن الشر والسوء والمظالم والفواحش (© .

أخرج الامام مسلم رحمه الله عن عيد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
أن النبي مَل قال : « إنه لم يكن نبي قبل إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير
ما يعلمه طم » وينذرهم شر ما يعلمه لهم .. 0 20 الحديث .

وإذا تأملنا آثار دعوة الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام للناس ونتائجها
وجدنا أنها تحمل الحدى والنور للبشرية » والخير الوافر في الدنيا والآخرة » وهذا من
دلائل عظم بركاتهم على غيرهم بتوفيق الله تبارك وتعالى .

يقول الله جل وعلا في شأن التوراة المنزلة على رسوله موسى عليه الصلاة
والسلام ١‏ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور » 29 .

ويقول سبحانه وتعالى في شأن الإنجيل المنزل علي رسوله عيسى عليه الصلاة
والسلام « واتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى
وموعظة للمتقين » (©) .

ثم إننا نلحظ مدى حاجة الناس العظيمة في أي زمان أو مكان لأناس

. )655( سورة التحل‎ )١(

(؟) للمزيد من معرفة أهداف ووظائف الأنبياء . انظر كتاب الرسل والرسالات لعمر الأشقر ص 147
- 66ل

(7) أخرجه الامام مسلم في صحيحه ١14177/8‏ كتاب الإمارة » باب وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء
الأول فالأول . وهذا الحديث طويل .

(4) سورة المائدة (414) .

(©) سورة المائدة 145) .

ك7

يرشدونهم ويوجهونهم » ويعرفونهم بخالقهم ومعبودهم » فاقتضت رحمة الباربي سبحانه
وتعالى إرسال الرسل والأنبياء إلى خلقه » فالحمد لله أولا وآخرا

* - ما أجرى الله علييم من اخير الدنيوي :

لقد كان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أصحاب خير وبركة على الناس دائما
في دنياهم وأخراهم .

ومن بركاتهم الدنيوية -- عدا ما تقدم منها في بركات دعوتهم - ما أكرمهم الله
تعالى به ثما ذكر في القرآن الكريم » وخاصة ما كان منها خارقا للعادة ما يأق :-

١‏ - نجاة نوح عليه السلام ومن امن معه من الطوفان بعدما ركبوا في السفينة
التي أوحى الله تعالى إليه بصناعتها » وإغراق جميع الباقين وهم الكفار » قال تعالى في
آخر هذه القصة < قيل يانوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أنم ممن
معك » (©) ,

؟ - تسخير الله تعالى الريج لسليمان عليه السلام تجري بأمره حيث أراد من
البلاد 2 وكذا تسخير الشياطين له للبناء وا واستخراج ما في البحار من اللاليء :
والجواهر » وكف شر الشياطين الآخرين حين تمردوا وعصوا سليمان » حيث قيدوا
بالأغلال ٠‏ قال تعالى في شأن سليمان عليه السلام © فسخرنا له الريج تجري بأمره
وخاء © حيث أصاب » والشياطين كل بنَاءِ وغواص 3 وأخرين مقرّنين في
الأصفاد م © .

"' - إنعام الله تعالى على رسوله عيس عليه السلام يبعض النعم .

جاء في القران الكريم في سورة مريم على لسان عيسى عليه الصلاة والسلام
« قال إفي عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا » وجعلني مباركا آنا كنت (4)

. )18( سورة هود‎ )١(

. 159 الرخخاء : اللينة . من قولهم ثبيء رخو . من كتاب المفردات للأصفهاني ص‎ )١(
. سورة ص (78, لا 2 "ع‎ )9

(5) سورة مريم (30 0 99) .

اا

ومعنى مباركا أي نفاعا للعباد » معلما للخير » آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر حيئا
كنت 239

فمن بركاته عليه السلام ظهور الثمرة من النخلة لأمه مريم » ونبع الماء من
تحتها . قال تعالى <« فناداها من تمتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريًا 29 ع
وهزي إليك ججذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيًا » فكلي واشربي وقرّي عينا م 29 .

ومنها إبراء الأكمه () والأبرص بإذن الله تعالى » كا قال جل وعلا < إذ قال
اله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتتك » إلى قوله <«( وتبرييء الأأكمه
والأبرص بإذني م © ,

قال الشركاني رحمه الله تعالى : كان عيسى عليه السلام يبريء من أمراض
عدة » كا اشتمل عليه الانجيل » وإنما خخص الله سبحانه هذين المرضين بالذكر
لأمهما لا ييرآن فى الغالب بالمداواة 29 ,

ومن بركات عيسى عليه السلام إنزال المائدة من السماء - على القول
بإنزالها - إجابة من الله تعاللى لدعائه حين طلبها منه الحواريون .

وقد ذكر الله تعالى هذه القصة فى سورة المائدة بقوله عر من قائل « إذ قال
الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل عليئا مائدة من السماء قال
اتقوا الله إن كنتم مؤمنين » قالوا نريد أن نأكل منها وتطمكن قلوبنا ونعلم أن قد صصدقتنا

. 7/7 انظر زاد المسير لابن الجوزي 575/5 ء فتح القدير للشوكاني‎ )١(

زقه قال جمهور المفسرين : السري النبر الصغير . والمعنى قد جعل ربك تحت قدمك برا . أنظر قتح
القدير للشوكاني +/59؟” .

(9) سورة مريم (15؟ ه58 08),

(4) الأكمه : قيل الذي يولد أعمى , وقيل الدي يبصر بالبار ولا يبصر بالليل ؛ وقيل عير دلك »
والبرص معروف وهو بياض يظهر في الجلد . من تفسير ابن كثير 555/١‏ , فتح القدير للشوكاني 745/١‏ .

(ه) سورة المائدة )1١١١(‏ ,

(5) فتح القدير للشوكاني 545/١‏ أورد المؤلف ذلك عند تمسيره لآية آل عمراك (49) 3 وأبرتيء
الأكمه والأبرص » .

74

ونكون عليها من الشاهدين » قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من
السماء تكون لنا عيدا لأوْلنا واخرنا وآية منك وارزقنا وأنت غير الرازقين » قال الله إني
منزنها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من
العالمين م 20 .

وتفاصيل خبر المائدة موجود في كتب التفسير .

وأختتم هذا المبحث بكلام جميل لشمس الدين ابن القيم حول بركات الرسل
وفضلهم .

قال رحمه الله تعالى « ويكفي في فضلهم وشرفهم أن الله سبحانه وتعالى
اختصهم بوحيه » وجعلهم أمناء على رسالته » وواسطة بينه وبين عباده » وخصهم
بأنواع كراماته : فمنهم من اتخذه خليلا » ومنهم من كلمه تكليما » ومنهم من رفعه
مكانا عليا على سائرهم درجات . لم يجعل لعباده وصولا إليه إلا من طريقهم »
ولا دخولا إلى جنته إلا خلفهم » ولم يكرم أحدا منهم بكرامة إلا على أيديهم »
أقرب الخلق إليه وسيلة » وأرفعهم عنده درجة » وأحبهم إليه وأكرمهم عليه » وبالجملة
فخير الدنيا والآخرة إنما ناله العباد على أيديهم » وبهم عرف الله » وبهم عبد وأطيع »
وهم حصلت محابه في الأْض » 29 .

والحاصل أنه يجب علينا الإيمان مجميع الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه
عليهم أجمعين » من عرفناه منهم ومن لم نعرفه » والامان بأنهم بلّغوا جميع ما أرسلوا به
بلاغا مبينا » وكذا اعتقاد بركتهم وأفضليتهم على غيرهم » وحبتهم » وأمهم قد تُحتموا
بأفضلهم محمد عَْتّهُ » وأنه يجب علينا طاعته » واتباع شرعه » فهو ناسخ لما قبله »
والله الموفق .

# #داس

,.)١١8- 1١15؟( سورة امائدة‎ )١(
. 5١4 2 5١ (؟) طريق الهجرتين وباب السعادتين لابن القمي ص‎

المبحث الثالث
الصالحون

المطلب الأو ل
الملائكة

صفات اللائكة الخلقية -

سأذكر باذن الله تعالى بعضا من صفات الملائكة الخَلقية اعتهادا على نصوص
الكتاب والسنة حتى يتضح لنا شيء عن حقيقتهم .
فمما ورد من صفاتهم الكلقية ما يأني :

: خلقهم من نور‎ -- ١

فقد روى الامام مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله عله :
؛ مُخلقت الملائكة من نور » وتلق الجان من مارج من نار » وتلق آدم ما وصف
لكم » 99 ,

*" - وجود أجدحة هم :

فقد أخبر الله تعالى أن الملائكة مخلوقات ذوات أجبحة » وعددها يتفاوت »
فمنهم من له جنحان » ومنهم من له ثلاثة » ومنهم من له أكثر من ذلك . قال تعالى
( الحمد لله فاطر السموات والأض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث
ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير 4 7 .

(1) صحيح ملم ١594/4‏ كتاب الرهد والرقائق , باب في أحاديث متفرقة .
(5) سورة فاطر )١(‏ .

6

وجاء في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه « أن النبي عله
رأى جبيل له ستائة جناح » (© .

وهب الله تعالى ملائكته قدرة كبيرة فوق قدرة البشر » كقطع المسافات
الشاسعة في طرفه عين ء مثل الصعود والحبوط بين السماوات والأرض دون تأثر مجاذبية
أو تصادم , وكان السائل يأتي إلى الرسول َه فلا يكاد يفرغ من سوّاله حتى يأتيه
جبريل بالجواب من رب العزة ("2 .

4 - تنزههم عن بعض الأعراض البشرية :

الملائكة مُترَهون عن بعض الأعراض البشرية » كالأكل والمرض والنوم
والتعب ١‏ فقد جاء في القران الكريم ما يدل على ذلك بدلالة الالترام » إذ أحبر الله
تعالى عن الملائكة أنهم <( يسبحون الليل والنهار لا يفتّرون 4 7" لازم ذلك أمهم
لا ينامون ولا يأكلون ولا يشربون ولا يتعبون 427 . والله سبحانه وتعالى أعلم .

وقد جاء في القران الكريم في قصة الملائكة الذين جاءوا إبراهيم عليه السلام
في صورة بشر أنهم لم يأكلوا طعامه الذي قدمه لهم .

أما عدد الملائكة فكثير جدا لا يعلمه إلا الله » حيث يقول تبارك وتعالى
( وما يعلم جنود ريك إلا هو »م (*) . وقد ثبت في الصحيحين في حديث الإسراء
أن جبيل عليه السلام أجاب النبي عَيْيكه عن سؤاله عن البيت المعمور الذي في

, كتاب التفسيرء ؛ تفسير سورة النجم ياب : فكان قاب قوسين أو أدى‎ 5١/1 صحيح البخاري‎ )١(
. كتاب الإيمان ء باب ذكر سدرة المنتهى‎ ١58/١ وصحيح مسلم‎

(؟) انظر كتاب العقيدة الإسلامية وأسسها للميداني ص 7737 - 171اء عالم الملائكة الأبرار للأشقر
ص 8- ؟؟

(5) سورة رة الأياء 650 .

(4) عقيدة المؤمن للجزائري ص 15 - ١79/‏ بتصرف .

(5) سورة المدثر )51١(‏ .

ام

إذا خرجوا منه لم يعودوا فيه آخخر ما عليهم » )١(‏ .
وهناك أخبار أخرى تفيد كثرة أعدادهم ('), ومنها ما يتعلق بتعدد أعمالهم
ووظائفهم ما سيأني .
بركاتهم وفضائلهم :-
يمكن بيان ذلك فيما يأتي :
أولا : ما يتصفون به من الأعلاق الكرية :
يتصف الملائكة بجملة من الصفات الخُلّقية الرائعة الكريمة التي منها ما يلي :-
١‏ - الطاعة التامة لله تعالى :
فهم في طاعة لله تعالى ومبادرة وامتثال لأمره » لا يعرفون المعصية » كا قال الله
عنهم « لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون » (© وهم يتأدبون مع الله تعالى
لا يتقدمون بين يديه بأمر » ولا يشفعون لأحد عنده إلا بعد رضاه تبارك وتعاللى » >
قال < وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون » لا يسبقونه بالقول وهم
بأمره يعملون » يعلم مابين أيديهم وما تخلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتَضى وهم من
خشيته مشفقون » 247 . ونلاحظ هنا أن الله تعالى وصفهم بأنهم عباد مكرمون ثناء
لهم وتكريما » وردا على من جعلهم أولاد الرمن .

وهم أيضا يسبحون ربهم دائما من غير اتقطاع » 5 قال سبحانه وتعالى « وله

(1) جزء من حديث الإسراء أخرجه البخاري في صحيحه 78/4 كتاب بدء الخلق » باب ذكر
الملائكة . ومسلم في صحيحه 190/١‏ كتاب الإيمان . باب الإسراء برسول الله عه إلى السماوات » عن
مالك بن صعصعة رضي الله عنه . واللفظ لمسلم .

(؟) انظر في ذلك مثلا كتاب المبائك في أخبار الملائك للسيوطي من 1١5-11‏ .

(”) سورة التحريم 5).

(*) سورة الأنبياء (5؟ - مع ,

م

من في السموات والأْض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون 290 ع
يسبحون الليل والنهار لا يفترون م ("؟ .

؟ - الخوف من الله تبارك وتعالى وإن كانوا لا يعصون ربهم .

قال سبحانه وتعالى ظ ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته » (") وقال
( يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون » 29 .

١‏ - الحياء : وهو من أخلاق الملائكة التي أخبرنا الرسول عَيْلّه بها » كا
جاء في صحيح مسلم أنه عَيَُّْهُ قال : « ألا أستحي من رجل تستحي منه
الملائكة » ©) والمقصود بالرجل هذا عئهان بن عفان رضي الله عنه .

: - صفهم الله تعالى بأنهم كرام بررة بقوله ط« بأيدي سفرة ء كرام
بررة 4 2 والسفرة الملائكة الذين هم سقراء الله إلى أنبيائه .

وقال ابن كثير رحمه الله في تفسيره لقوله تعالى « كرام بررة 4 أي خلقهم
كريم حسن شريف » وأخلاقهم وأفعالهم بارة طاهرة كاملة 9© .

ه - وصف الله تعالى جببيل عليه السلام بست صفات شريفة على سبيل
مكين » مطاع ثم أمين م (28 , وهذا من دلائل أفضليته » وفي اية أخرى خصه الله

(1) أي لا يعيون ؛ يقال : حسر واستحسر إذا تعب وأعيا » وقيل لا ينقطعون عن العبادة . من تفسير
البيغوي 511/9 .

,)0١ 1 19( سورة الأنبياء‎ )١(

6) سورة الرعد )١8(‏ .

(4) سورة التحل (50) .

)60 أخرجه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها 1477/4 كتاب فضائل الصحابة » باب من
فضائل عثان بن عفان رضي الله عنه .

(5) سورة عبس (18 0152 .

90) تفسير ابن كثير 5197/4 .

.)751١ 5٠١ 2 159( سورة التكوير‎ )8(

ذه

< فإن الله هو مولاه وجببريل وصال المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير » ('2 . وغير
ذلك من صفاتهم الخلقية 29 ,
ثانيا : ما يقومون به من الوظائف العظيمة والأعمال الجليلة :

أناط الله تعالى بالملائكة على اختلاف أصنافهم وظائف جليلة يؤدونها على
أكمل وجه , وبيان ذلك فيما يأني :

١‏ - أكابر الملائكة : ومن هؤلاء جبريل عليه السلام » ويسمى روح القدس
أيضا . فهو صاحب الوحي إلى الأنبياء والرسل عليبم الصلاة والسلام » الذي به
حياة القلوب والارواح » 5 قال جل وعلا ١‏ وإنه لتنزيل رب العالمين » نزل به الروح
الأمين » عل قلبك لتكون من المنذرين » 29 ,

ومتهم ميكائيل » الموكل بالقطر الذي به حياة الأرض والنبات والحيوان » ومنهم
إسرافيل » الموكل بالنفخ في الصور الذي يه حياة الخلق بعد مماتهم .

وقد صح أن النبي عَيَْهِ كان يستفتح بهذا الدعاء في قيام الليل ( اللهم رب
جبرائيل وميكائيل وإسرافيل » فاطر السموات ولأَْض » عالم الغيب والشهادة » أنت
تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ؛ اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك
تبدي من تشاء إلى صراط مستقم ) © .

وفي هذا ما يشعر بأهمية هؤّلاء الأملاك الثلاثة وعظم شأتهم . ومنهم ملك الموت
الموكل بقبض الأرواح » قال تعالى ‏ قل يتوفآم ملك الموت الذي وكل بكم م 20 .

(1) سورة التحريم (4) .

(؟) انظر الككتب الأتية : العقيدة الأسلامية للميداني صى ١97.‏ - 71/9 ء عالم الملائكة الأبرار للأشقر
ص 19ء ٠6١‏ ء العقيدة الاسلامية في مواجهة المذاهب الحدامة ص 5875 ٠‏ 585 .

”ع سورة الشعراء (؟951١‏ - 51() ,

(1ع أخرجه مسلم في صحيحه 684/١‏ كتاب صلاة المسافرين : باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه »
عن عائشة رضي الله تعالى عنها .

(ه) سورة السجدة )1١١(‏ .

:م

- حملة العرش : أي عرش الرحمن عز وجل » 5 قال تعالى « ويحمل عرش
ربك فوقهم يومئذ ثمانية 4 (') .

© - ملائكة الجنة : يقول الله تعالى « جنات عدن يدخلونها ومن صلح من
ابائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون علييم من كل باب . سلام عليكم بما
صبتم فنعم عقبى الدار » 9© .

- ملائكة النار : قال تعالى « وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة 24

ه - الموكلون ببني ادم : وأعمال هؤلاء الملائكة على نوعين :

النوع الأول : ما يتعلق ببني آدم عموما ( أي الموّمن منهم والكافر ) ومن ذلك
ما يأتي :-_-

أ ) نفخ الأرواح في الأجئة » وكتابة الآجال والأرزاق والأعمال والشقاوة
أو السعادة » كا ورد ذلك في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
قال : حدثنا رسول الله م وهو الصادق المصدوق « إن حدم يجمع خلقه في بطن
أمه أربعين يوما » ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك , ثم يكون في ذلك مضغة مثل
ذلك » ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح » ويؤمر بأربع كلمات : بكتب رزقه »
وأجله » وعمله » وشقي أو سعيد » 249 الحديث .

ب ) كتابة أعمال البشر الحسنة والسيئة » وإحصاؤها عليهم . قال تعالى
( وإن عليكم لحافظين » كراما كاتبين ع يعلمون ما تفعلون 4 9©) .

. )١( سورة الحاقة‎ )١(

(؟) سورة الرعد (9؟ 2 584) .

(5) سورة المداثر (71) .

(4) أخرجه البخاري في صحيحه 4/4 كتاب بدء الخلق » باب ذكر الملائكة » ومسلم ١.5/4‏
كتاب القدر . باب كيفية خخلق الأدمي في بطن أمه وكتابة رزقه وأجله وعمله وشقاوته وسعادته » واللفظ
مسلم .

(ه) سورة الانفطار )١١ - ٠١(‏ .

هم/

ج ) حفظ الانسان من الشيطان والعاهات والآفات . قال تعالى « له
معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله م 2١(‏ فلا يصيب الانسان
شيء من الأذي إلا ما كان قضاء وقدرا .

د ) قبض الأرواح » والمؤكل بهذا ملك الموت وأعوانه » كا قال تعالى ( حتى إذا
جاء أحدم الموت توقته رسلتا وهم لا يفرّطون 29 م 9© .

النوع الثاني : ما يتعلق بالمؤمنين فقط .

ومن ذلك ما أت --

أ ) محبة الملائكة للمؤمنين : فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن
أي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله عَِيلهِ : « إن الله إذا أحب عبدا دعا
جبريل فقال : إني أحبٌ فلانا فأحيّه » فيحبه جبيل » » ثم ينادي في السماء فيقول :
إن الله يحب فلانا فأحبّوه ٠‏ فيحيه أهل السماء » ثم يوضع له القبول في
الأْض (؟ 0"

ب ) صلاتهم على الممنين : أخبرنا ميته تعالى أن الملائكة تصلي على
الرسول عَيكَه ( إن الله وملائكته يصلون على النبى » "2 وتصلي على المؤمنين أيضا
« هو الذي يصلِي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالموُمنين
رحيما » 27 . والصلاة من الملائكة للمؤمنين بمعنى الدعاء والاستغفار لهم .

. )١١( سورة الرعد‎ )١(

(؟) سورة الأنعام (ككلم).

(*) انظر الكتب الانية : إغاثة اللهفان لابن القم ؟/176١‏ - 178 » العقيدة الاسلامية وأسسها
للميداني ص 7/4 - 7784 »2 عقيدة المؤمن للجرائري ص 1١58 - ١١5١١‏ .

(5) أي يوضع له الحب في قلوب الناس » فتميل إليه القلوب وترضى عنه . من كتاب شرح صحيح
مسلم للنروي 184/١١‏ .

(6) صحيح البخاري 47/97 كتاب الأدباء باب المقة من الله ( أي المحبة ) » وصحيح مسلم
٠٠١٠/4‏ كتاب البر والصلة والأداب . ياب إذا أحب الله عبدا حيبه إلى عباده .

(5) سورة الأحزاب (05) .

(0) سورة الأحزاب (82) .

كم

وقد أخبرنا الرسول عَيْلُ في أحايث عديدة عن صلاة الملائكة على أصحاب
بعض الأعمال الصالحة .

ج ) استغفارهم للمؤمنين ودعاؤهم لهم . قال تعالى « تكاد السموات يتفطرن
من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد رهم ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن الله هو
الغفور الرحم » ('2 » وقال ط الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون محمد ربهم
ويوؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعتٌ كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين
تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحم ٠‏ ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم
ومن صلح من ابائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكم » وقهم السيئات
ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظم » (© .

بل إن الملائكة عليبم السلام يومّنون على دعاء الموّمن إذا دعا لأخيه بظهر
الغيب » وببذا يكون الدعاء أقرب للاجابة . فعن ألي الدرداء رضي الله عنه أنه سمع
النبي عََْه يقول :‏ إذا دعا الرجل لأحيه بظهر الغيب قالت الملائكة آمين » ولك
بمثل » 29 .

د ) شهودهم مجالس العلم وحلق الذكر : ففي الصحيحين عن أي هريرة
رضي الله عنه قال : قال رسول الله عَيتُهِ : « إن لله ملائكة يطوفون في الطرق
يلتمسون أهل الذكر » فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا : هلمّوا إلى حاجتكم .
قال : فيحفونهم (؟» بأجنحتهم إلى السماء الدنيا » *» الحديث » وني رواية مسلم
« حتى يبملوا ما بينهم وبين السماء الدنيا » .

. )8( سورة الشورى‎ )١(

(؟) سورة غافر (/ا - 8) .

زهة أخرجه أبو داود في سئنه ( سنن ألي داود مع بذل الجهود 5.7 ) كتاب الصلاة » باب الدعاء
بظهر الغيب , وابن ماجه في سننه كتاب المناسك : باب فضل دعاء الحاج » بنحوه مع زيادة ( دعوة
المرء مستجابة لآخيه بظهر الغيب ) .

(4) أي يطوفون بهم ويدورون حوهم . من كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر +08/١‏ .

(5) صحيح البخاري ١78/7‏ كتاب الدعوات . باب فضل ذكر الله عز وجل » وصحيح مسلم
لخدف كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار ء» باب فضل مجالس الذكر » واللفظ للبخاري .

الم

وفي صحيح مسلم رحمه الله عن أي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله
عله : « وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله » يتلون كتاب الله » ويتدارسونه
بينهم » إلا نزلت عليهم السكينة » وغشيتهم الرحمة » وحفتهم الملائكة ع وذكرهم الله
فيمن عنده » (23 ,

ه ) تنّزهم عند قراءة المومن القران الكريم : ويشهد لهذا قصة استاع الملائكة
لقراءة أسيد بن حضير رضي الله عنه المروية في الصحيحين لل '

و ) قتالههم مع المؤمنين . وتثبيتهم في حروبهم : فقد أمدّ الله تعالى الموؤمنين
بأعداد كثيق من الملائكة في معركة بدر مثلا » حيث يقول الله تعالى « إذ تستغيثون
ربكم فاستجاب لكم أني مُمدَّك بألف من الملائكة مردفين (© » وما جعله الله
إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكم م 29 ,
وقال تعالى « إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يدم ربكم بثلائة الاف من الملائكة
منزلين » بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوم من فورهم 9" هذا يمددم ربكم بخمسة الاف

إلى غير ذلك من وظائفهم » التي تعد بلا شك من بركاتهم الظاهرة على
المؤمنين .

)١(‏ جزرء من حديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه ٠١74/4‏ كتاب الذكر والدعاء والتوبة
والاستغفار » باب فضل الاجتاع على تلاوة القرآن وعلى الذكر .

)١(‏ انظر صحيح البخاري ٠١7/1‏ كتاب فضائل القران » باب نزول السكينة والملائكة عند قراءة
القران » وصحيح مسلم 518/١‏ كتاب صلاة المسافرين وقصرها , باب نزول السكينة لقراءة القران .

(؟) أي متتابعين » وقيل ( مردفين ) لكم أي نجدة لكم ومدد . انظر تفسير ابن كثير 7841/9 .

(4) سورة الأثفال زه 1١‏ ).

(0) أي من وجههم أو من غضييم . انظر تفسير البغري 7648/١‏ .

(7) سورة ال عمران (4؟١‏ . )١55‏ . ومعنى ( مسوّمين ) : أي معلمين والراد : سوّموا خيلهم ,
وعلى قراءة فتح الواو : المراد أنفسهم . والتسويم الإعلام من السومة وهي العلامة . انظر تفسير البغوي
5/1" .

(/ا) عالم الملائكة الأبرار للأشفر باخعصار . انظر الصفحات ص 7ه - 590 .

8/4

* - الموكّلون بأمور أخرى في هذا العالم :
جاء في كتاب إغائة اللهفان : « كل حركة في السموات والأض من حركات

الأفلاك والنجوم , والشمس والقمر » والسحاب ء والنبات والحيوان » فهي ناشعة عن
لملائكة الموكلين بالسموات والأرض ٠‏ 6 قال تعالى ‏ فالمدبرات أمرا م 2١١‏ » وقال
( فالمقسمات أمرا م ("© . وقد دل الكتاب والسنة على أصناف الملائكة » وأنها
موكلة بأأصئاف الخلوقات 3 وأنه سبحانه وكَل بالجبال ملائكة , ووكل بالسحاب
والمطر ملائكة ... » (" الى .

إلى غير ذلك من أعمال الملائكة الجليلة ووظائفهم العديدة 249 التي
لا يحصبها إلا الله تبارك وتعالى .

موقف المؤمن من اللملائكة :-

لاشك أن الإيمان بالملائكة من أركان الإيمان » فيجب عليتا الإيمان بجميع
الملائكة على اختلاف أصنافهم ووظائفهم وأعمالهم » فهم من المخلوقات الغيبية التى
أمرنا الله تعالى بالإيمان بها .

ويجب أن ندرك أن ما تقوم به الملائكة إنما هو بعلم الله سبحانه وتعالى وإرادته
وقدرته » فليس هم قدرة مستقلة .

ولفظ ( الملك ) يشعر بأنه رسول منفذ لأمر غيره » فليس لهم من الأمر شيء
بل الأمر لله الواحد القهار » وهم ينفذون أمره "© (( لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
يعلمون 4 29 ,

. )8( سورة النازعات‎ )١(

(؟) سورة الذاريات (5) .

(؟) إغاثة اللهفان لابن 'لنم 8/6؟١‏ .

)0 للسيوطي رحمه الله تعالى كتاب باسم : الحبائك في أخبار الملائك . تكلم فيه بتفصيل عن أصناف
الملائكة ووظائفهم وما يتعلق بهم .

(0) إغاثة اللهفان لابن القم ١١7/٠‏ .

(5) سورة الأنبياء (17؟) .

1

وهذا يضيف التدبير إلى الملائكة تارة » لكونهم هم المباشرين للتدبير كقوله
فالمدبرات أمرا 4 (2 ويضيف التدبير إليه كقوله تعالى <« إن ربكم الله الذي خخلق
السموات والأْض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر # 29 . يما أضاف
توفي إلمهم تارة كقوله <( توفته رسلنا 4 (© وإليه تارة كقوله < الله يتوق الأنفس »
نطاكم (5)
ونظائره ١"‏ .

آثار وثمرات الايمان بالملائكة :-
الإيمان بالملائكة » تلك الخلوقات الفاضلة ء الصالخة المباركة - فضلا عن

كونه طاعة لله تعالى - يُشمر تمرات جليلة » ويُنتج آثارا نافعة » منها ما يأتي :-

١‏ - العلم بعظمة الله تعالى وقوته وسلطانه » فإن عظمة المخلوق من عظمة
الخالق .

١‏ - شكر الله تعالى على عنايته ببني آدم » حيث وكل من هؤلاء الملائكة
من يقوم بحفظهم . وكتابة أعمالهم » وغير ذلك من مصالحهم .

. © محبة الملائكة على ما قاموا به من عبادة الله تعالى وطاعته‎ - ٠١

5 - تنمية الشعور بالمسؤولية » ودوام المراقبة لله تعالى » لأن المسلم أيها ذهب
فإن في قرارة نفسه أن هناك ملائكة ترافقه » وتحصي عليه كل حركة من حركاته .

ه - حث المومن على التشبه بهم في طاعة لله تعالى وتطبيق شرعه » فهو
عندما يعلم أنهم يصاحيونه دائما . فإنه يرعى حق صحبتهم له بالتزام اداب
الشريعة 29 .

. )8( سورة النازعات‎ )١(

(؟) سورة يونس (9) .

95) سورة الانعام (513) .

(4) إغاثة اللهفان ؟/0١‏ بتصرف .

,20 من رسالة ( نبذة في العقيدة الإسلامية ) ضمن رسائل في العقيدة للشيخ محمد بن صالم بن
عثيمين ص 57١‏ .

(5) من كتاب العقيدة الإسلامية في مواجهة المذاهب الحدامة ص 585 » 7817 يتصرف .

5ن

» الاكثار من الأعمال الصاحة التي تصلح نفوسنا وتقرب الملائكة منا‎ - ١
ففي قرب الملائكة خير عظم » ولو استمر العباد في حالة عالية من السمو الروحي‎
في الحديث‎ )١( لوصلوا إلى درجة مشاهدة الملائكة ومصافحتهم » كا ورد ذلك‎
, 0 الصحيح‎

٠‏ - الابتعاد عن الذنوب والمعاصي امتثالا لنبي الله عنها » ولأنها مما يؤذي
الملائكة » أو يبعدها » وكذا ترك بعض المؤذيات ٠»‏ كالروائح الكريبة لاسيما عند
الصلاة 29 .

وفي ختام هذا المطلب لعله اتضح لنا ما يدل على بركة الملائكة وفضلهم »
والشمرات المجنية من الايمان بهم ء عليهم جميعا صلوات الله وسلامه .

. من عالم الملائكة الأبرار للأشقر ص 45 2 58 بتصرف‎ )١(

. كتاب التوية » باب فضل دوام الذكر‎ 7١١7/4 انظر صحيح مسلم‎ )١(

(5) انظر لمزيد من التفصيل مع بيان الأدلة كتاب عالم الملائكة الأبرار للأشقر ص 58 » 18 »
وكتاب الإيمان بالملائكة علييم السلام لعبد الله سراج الدين ص 708 - 83١١‏ .

المطلب الثاني

الصالحون من البشر
المراد بالصالحين :
قال فى معجم مقابيس اللغة : الصاد واللام والحاء يدل على لاف
الفساد 29 .

وقال ابن الجوزي رحمه الله : الصالحون اسم لكل من صلحت سريرته
وعلانيته "2 » يقيل : الصارفون أعمارهم في طاعة الله تعالى » وأموالهم فى مرضاته
سبحانه (© . وقيل غير ذلك .

وعل أي حال فهذه التعريفات تدل على أنهم المؤمنون » أصحاب الأعمال
الصالخحة ,» القائموا ن بحقوق الله تعالى وحقوق عياده » المستقيمة أحواهم .

وبناء على هذا فلفظ ( الصا حون ) عام يشمل الأنبيا والملائكة (؟) ‏ وقد
تقدم الكلام عليهم » فالذي يعنينا في هذا المطلب من عداهم من صالحي البشر .

وقد يسمى الصا حون بالأولياء 3 أو أولياء الله 0 لك أولهاء الله هم الذين امنوا

به ووالوه » فأحبوا ما يحب » وأبغضوا ما يبغض » ؛ ورضوا بما يرضي » وسخطوا بما
يسخط ء وأمروا بما يأمر ء ونهوا عما نبى » (*) .

بركات الصالحين وفضائلهم :-
يمكن بيان ذلك فيما يأتي :-

. 7٠14/7 معجم مقاييس اللغة لابن فارس‎ )١(

(5) زاد المسير لابن الجوزي ؟17//9؟١‏ .

(5) من روح العاني للألوسي 7/8/8 .

045 راجع زاد المسير ؟/7؟١‏ عند تفسير قول الله تعالى : 8 ومن يطع الله والرسول فأولتك مع
الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصدّيقين والشهداء والصالحين وحسن أولفك رفيقا © النساء : 9+

(5) الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لابن تيمية ص 5 .

57

أولا : ما عرفوا به من الاستقامة :

يشتهر الصالحون بأنهم مستقيمون في جميع أحوالهم » فهم مطيعون لربهم
تبارك وتعالى » ومطيعون لرسوله عل » مع الإخلاص في العبادة لله تعالى » والصواب ٠‏
في أعمالهم .

ولا شك أن من عمل بهذه الطاعة تحصّل على بركتها وثمرتها » وذلك هو الخير
الدنيوي والأخروي 7" » كا قال تعالى ا فإما يأتيتكم مني هدى فمن اتبع هداي
فلا يضل ولا يشقى » 9 .

قال ابن عباس رضي الله عنه : لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة 9" .

وعما أعده الله تعالى لعباده الصالحين في الآخرة : جاء في الحديث القدسي
الخرّج في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي عله قال : « قال الله
عز وجل : أعددت لعبادي الصا حين ما لاعين رأت ولا أذن سمعت »ء ولا خطر على
قلب بشر م 29 الحديث .

يما يتحلى به الصالحون حسن الخلق » تلك الخصلة الحميدة التي لا تخفى
اثارها الطيبة في الدنيا بين الناس », ولا يخفى ما أعده الله تعالى لأصحابها في الآخرة
من الثواب الجزيل .

ولو تتبعنا لفظة ( الصالحون ) ومشتقاتها - التي وردت كثيرا في الكتاب
والسنة - لوجدنا أنها لا تساق إلا في مجال المدح والثناء والتشريف .

. ١١ - 9 راجع كتاب الجواب الكاني لمن سأل عن الدواء الشاقي لابن القم ص‎ )١(

(؟) سورة طه )١77(‏ .

(؟) تفسير ابن كثير 109/8 .

(4) صحيح البخاري 7١/6‏ كتاب تفسير القرآن - تفسير سورة تنزيل ( السجدة ) - باب قوله
تعالى : «9 فلا تعلم نفس ما أخفي لهم » السجدة : ١7‏ » وصحيح مسلم 7174/4 كتاب الجنة وصفة
نعيمها وأهلها , الحديث رقم (4) .

ا
ثانيا : المنافع الحاصلة بسببهم :
للصاحين بتوفيق الله تعالى ثم ببركتهم منافع دينية ودنيوية لغييهم » حتى
للكفار . ومن ذلك ما يأني : _-
١‏ - انتفاع الناس بأعمالهم » وهذا الأمر عدة طرق :

أ) منها دعوة الناس جميعا إلى الله سبحانه وتعالى » والقيام بِالأّمر بالمعروف
والنبي عن المنكر , وتوجيه الناس إلى الخير وإعانتهم عليه » والقيام بواجب النصيحة .

ب) تعريف المؤمنين بدينهم وبأحكامه وتشريعاته وادابه » وهذا يقوم به العلماء
منهم » ؟ ورد في الحديث الشريف أن « العلماء ورة الأنبياء » ١(‏

ج) الإحسان إلى الآخرين بما يستطيعونه من بذل المال وغيره » والمساعدة
باي وسيلة .

د) الدعاء للناس «لاسيما المؤمنين منهم ٠‏ فهم يدعون للكفار بالهداية ع
وللمؤمنين بالتوفيق والصلاح ومغفرة الذنوب ونحو ذلك » ولا يخفى الأثر العظيم النافع
للدعاء دنيا وأخرى » خاصة إذا صدر من الصالحين الأتقياء .

وهكذا فمنافع الصالحين لغيرهم عديدة » وهذا يدل على بركتهم .

يقول الامام ابن القيم رحمه الله تعالى : ٠‏ النافع هو المبارك » وأنفع الأشماء
أبركها » والمبارك من الناس - أيها كان - هو الذي ينتفع به حيث حل » ()

١‏ - حصول الخير والبركة في معايش المسلمين وأرزاقهم , والنصر على الأعداء

بيركة طاعة الصالحين (© وصلاحهم ودعائهم 9 .

. 90١ تقدم تخريج هذا الحديث ص‎ )١(
. ١68 وانظر كتابه الوابل الصيب أيضا ص‎ » ١15 (؟) من كتاب الطب النبوي لابن القم ص‎
(؟) مقابل هذا : المعاصي » فلها اثار سيئة وعواقب وخيمة » منها محق بركة الدين والدنيا - مالم يتب‎
منها - انظر إن شت الجواب الكاني لمن سأل عن الدواء الشافي لابن القم ص 5ه », لاه فقد أوضح هذه‎
. المسألة رحمه الله » وانظر أيضا كتابه زاد العاد 555/4 فما بعدها‎
لشيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه إجابة قيّمة - أفدت ما - عن سوال يتعلق ببركة‎ )4(
. 5/9و‎ 01186 -- 115/١1 الأشخاص الصالحين . انظر مجموع الفتاوى‎

144

لأ م 20 .

وجاء في صحيح البخاري أن النبي عله قال : و هل تُنصرون وتُرزقون
إلا بضعفائكم » (© وفي و اساي »إن بعر ال هذه اله متها .
وبدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم » (

قال بعض العلماء : سبب تخصيص الضعفاء لأنهم أشد إخلاصا في الدعاء ,
وأكثر خشوعا في العبادة » لخلاء قلوهم عن التعلق بزخرف الدنيا © .

ويما يلحق بهذا من بركات الصالحين : ما تقرر في الدين من أحكام شرعية »
فيها رخصة ويسر على المسلمين » ببركة بعضهم .

ومثال ذلك نزول اية الرخصة في التيمم *» بفضل الله تعالى » ثم بيركة
عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما .

وف هذا قال أسيد بن الحضير رضي الله عنه : « ماهي بأول بركتكم يا ال
أبي بكر » 00 .

© - دفع الله تعالى الشرور والنقم والعذاب عن الناس بيركة صلاحهم
ودعائهم ٠.‏

قال سبحانه وتعالى ط( وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون 94" .

. 45 : سورة الأعراف‎ )1١(

(؟) صحيح البخاري +/ه6؟؟ كتاب الجهاد والسير . باب من استعان بالضعفاء والصالحين في
الحرب . والحديث رواه مصعب ين سعد رضي الله عنه .

(*) سئن النسائي 45/7 كتاب الجهاد . باب الاستنصار بالضعيف .

(4) من كتاب فتح الباري لابن حجر العسقلاني 89/5 بتصرف .

)0( وه قول نال ذ فإ و كع مرضى أو عل سفر أو جاء أحد مدكم من الفائط أ لامستم النساء
فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا © الآية . سورة النساء : 4 ء سورة المائدة :

(5) انظر هذا الحديث مع قصته في صحيح البخاري 87/١‏ كتاب التيمم » الباب الأول » صحيح
مسلم ١/75؟‏ كتاب الحيض » باب التيمم .

0) سورة هود )١١97(‏ .

أن

ولذا قالت زينب بنت جحش أم المؤمنين رضي الله عنها حين أخبرها الرسول
َيه باقتراب بعض الفتن ء قالت رضي الله عنها : « يارسول الله » أنبلك وفينا
الصالحون ؟ فقال : نعم , إذا كثر الخيث (2 م (© ,

ومعنى الحديث أن الخبث إذا كثر فقد يحصل المحلاك العام وإن كان هناك
صالحون زف :

ويقول الرسول عَُْك : ٠‏ إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك
أن يعمّهم الله بعقاب منه » 27 وفي رواية « إن الناس إذا رأوا المنكر فلم
يغيروه ل 6 .

ويفهم من هذا الحديث أن من أسباب رفع العقاب عن الناى تغيير المنكر 3

ورفع العذاب عن الناس بهذه البركة قد يشمل الكفار والعصاة إذا كانوا بين

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ٠‏ قد يدفع الله العذاب عن الكفار

)١(‏ فسره الجمهور بالفسوق والفجور ؛ وقيل : المراد الزنا خاصة ء وقيل أولاد الزنا » والظاهر أنه
المعامصي مطلقا . من كتاب شرح النووي لصحيح مسلم الى .

)1١(‏ أخخرجه البخاري في صصيحه ٠١1/8‏ كتاب الفتن » باب يأجوج ومأجوج » ومسلم في
صحيحه ١١١8/4‏ كتاب الفتن وأشراط الساعة ء باب اقتراب الفتن وفتح ردم يأجوج ومأجوج .

22( من كتاب شرح النووي لصحيح مسلم 4/١8‏ 8

(4) أخرجه أبو داود في سننه ( سئن ألي داود مع بذل الجهود 5719/11 كتاب الفتن ء باب في الأمر
وانبي ) والترمذي في سننه 1517/4 كتاب الفتن + باب ما جاء في نزول العذاب إذا لم يغير المتكرء وقال
حديث صحيح » وابن حبان في صحيحه . انظر الاحسان بترئيي صحيح ابن حبان للفارسي كلاس وهذا
الحديث رواه أبو بكر الصديق رضي الله عنه .

)0 هذه الرواية أخرجها أبن ماجه ف سننه 07 كتاب الفتن » باب الأمر بالمعروف والنبي عن
المنكر ؛ والامام أحمد في مستده /؟ » وابن حباك في صحيحه . انظر ترئيب صحيح ابن حبان للفارسي
للش ”7

35

( ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات » إلى قوله ( لو تزيّلوا '» لعذّبنا الذين كفروا
منهم عذابا أبها م ("2 فلولا الضعفاء المؤمنون الذين كانوا بمكة بين ظهراني الكفار
عذب الله الكفار » 29 الم .

ومنافع المسلمين الصالحين عديدة . وخيرهم كثير » ونفعهم مستمر حتى
بعد موتهم » كا جاء في قوله عليه الصلاة والسلام : ١‏ إذا مات الإنسان انقطع عمله
إلا من ثلاثة : إلا من صدقة جارية » أو علم ينتفع به » أو ولد صالح يدعو له »
أخرجه مسلم 249 .

ويا أن الألاد الصالحين تتعدى بركاتهم إلى ابائهم بعد موتهم بالدعاء » فإن
الآباء الصالحين يُلحق الله تعالى بهم ذرهاتهم المؤمنين في متزلتهم وإن لم يبلغوا عملهم »
تكرمة لآبائهم ٠‏ ولتقر أعينهم بأبنائهم . وذلك بفضل الله تبارك وتعالى وكرمه
وامتنائه » ثم ببركة عمل آبائهم 2 . كا قال جل وعلا « والذين آمنوا واتبعتهم
ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم ('2 من عملهم من شيء » . وهذا من
أعظم البركات الحاصلة من الصا حين بعد موتهم .

ولكارة منافع المؤمن وعموم بركته فقد شبه المصطفى عَُهِ النخلة - لكثرة
منافعها - بالمسلم بقوله : 9 إن من الشجر لما بركته كبركة المسلم » 29 .

)0 أي لو تميز الكفار من الموّمنين الذين بين أظهرهم . من تفسير ابن كثير ١514/4‏ .

(؟) سورة الفتح (68) .

؟) مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام ابن تيمية 117/11 1١4‏ .

(1:) صحيح مسلم ١١65/5‏ كتاب الوصية » باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته .

(5) انظر تفسير البغوري 578/4 ء وتفسير ابن كثير 7417/4 م 78417 .

وانظر تفسير ابن كثير )٠١١/5(‏ قول الله تعالى في سورة الكهف عن قصة الغلامين اليتيمين ( وكان
أبوهما صالحا ) اية علم .

() أي ما نقصناهم يعني الآباء . من تفسير البغوي 8/4؟ .

() انظر الحديث بتامه في صحيح البخاري 7/١١؟‏ كتاب الأطعمة , باب أكل الجُمّار . والحديث
رواه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما .

/ا54

ثالنا : ما يجريه الله تعالى على أيدي بعضهم من الكرامات في الدنيا » إكراما لهم
وتأيبدا للرسول الذين هم من أتباعه :

الكرامات جمع كرامة » وتعرف بأنها أمر خارق للعادة » يظهره الله على يد
عبد صالح ومتبع للسنة (9© .

والتصديق بكرامات أولياء الله الصالحين ٠‏ وما يجريه الله نعالى على أيدمهم من
خوارق العادات : من أصول أهل السنة والجماعة 9© .

وقد حصل من ذلك الثيء الكثير » وقد أثبت القران الكريم والسنة النبوية
وقوع جملة منها » وكذا الأخبار المأثورة عن الصحابة أو التابعين ثم من بعدهم » وإلى
قيام الساعة .

١‏ - قصة أصحاب الكهف المشهورة التي ذكرت في القران الكريم في سورة
الكهف » وهؤلاء هم فتية مؤمنون صا حون فروا بدينهم من ظلم ملكهم » وِلجوًا إلى
كهف في بعض الجبال » فأنامهم الله تعالى ثلاثمائة سنة وازدادوا تسعا .

٠‏ - كرامة مريم عليبا السلام في وجود الرزق عندها في محرابها دون أن يأتيبا
به بشر » 5 قال تعالى « وكفلها زكريا كلما دخحل عليها زكريا اراب وجد عندها
رزقا قال يا مرم أنّى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير
حساب » 9 .

- قصة أصحاب الغار الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة فدعوا ربهم »
وتوسلوا إليه بصالح أعمالهم » فانفرجت الصخرة بقدرة الله تعالى وتوفيقه » والقصة
مذكورة في الصحيحين 29 .

(1) انظر الفرقاد بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لاين تيمية ص 75 » لوامع الأنوار الببية
للسفاريتي ؟/ 5917‏

(؟) انظر العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية ص ١9‏ .

(6) سورة آل عمران (7") .

(4) انظر صحيح البخاري ١47/4‏ كتا الأتبياء » ياب حديث العار » صحيح مسلم 5043/4
كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغمار » باب قصة أصحات الغار الثلاثة والتوسل تصالح الأعمال .

08

غ - قصة عابد بني إسرائيل واسمه ( جرع ) لما اتهم بالزنا تكلم صبي رضيع
ببراءته » ما في صحيح البخاري "

ه - تكثير الطعام الذي قدم في دار بني بكر الصديق رضي الله عنه إلى
أضيافه » كما ورد ذلك في الصحيحين ©( .

5 - إضاءة عصا الرجلين من أصحاب النبي مُه حين خرجا من عنده في
ليلة مظلمة » 5 ورد ذلك في صحيح البخاري (" .

١‏ - استجابة الله تعالى لدعوة سعد بن ألي وقاص رضي الله عنه على من
ظلمه » 5 في صحيح البخاري (©) .

أسرا عند المشركين بمكة وليس بها يومئذ عنب » كا جاء ذلك في صحيح
البخاري 9 .

وهناك أخبار أخرى من الكرامات عن بعض التابعين » ومن بعدهم 20 .

(1) انظر صحيح البخاري ١40/4‏ كتاب الأنبياء » باب ( واذكر في الككتاب مريم إذ انتبذت من
أهلها ) .

(؟) انظر صحيح البخاري 177/4 كتاب المناقب » باب علامات النبوة في الإسلام » وصحيح
مسلم ١778/7‏ كتاب الأشربة » باب إكرام الضيف وفضل إيثاره .

(1) انظر صحيح البخاري 778/4 كتاب مناقب الأنصار » باب مناقب أسيد بن حضير وعباد بن
بشر رضي الله عنهما .

(4) انظر صحيح البخاري 187/١‏ كتاب الأذان » باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات
كلها في الحضر والسفر .

(5) انظر صحيح البخاري 58/4 كتاب الجهاد » باب هل يستأسر الرجل » ومن لم يستأسر » ومن
ركع ركعتين عند القتل .

(1) انظر في ذلك مثلا كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لابن تيمية ص 5+9 -
١‏ . ومن أراد المزيد من معرفة كرامات الصاحين عموما فليرجع إلى كتاب رياض الصالحين للتووي ص
47١ - 4‏ ء وكتاب الفرقان بين كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لابن تيمية ص ١78‏ -
؟٠ء‏ وغيرهها .

19

وف وقتنا الحاضر تواترت أخبار الرواة الثقات عن حصول عدة كرامات مختلفة
للمجاهدين الممنين في بلاد الأفغان في حربهم ضد الشيوعيين ١١‏

وهذه الكرامات التي أشرت إليبا » ونظائرها مما م يذكر » لا ريب أن حصوفا
لأصحابها بتوفيق الله تعالى وبفضله ومنّه ء ثم ببركة إيماتهم بالله تبارك وتعالى
وصلاحهم وتقواهم .

وعلى سييل الاجمال ٠‏ فقد أثنى الله تعالى على الصالحين من عباده 2 وعللى
أعمالهم الصا حة المباركة » حتى أنه شرع للمسلم في صلاته أن يسلم عليهم في كل
تشهد قائلا : ؛ السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين » (" , وأخبر الرسول مََيُِ أن
« الدنيا متاع » ونير متاع الدنيا المرأة الصالحة » 29 .

وأحب أن أنبه في ختام هذا المبحث عل أن الصالحين يتفاضلون في المنزلة -
كا هو معلوم - فليسوا على مرتبة واحدة » فأفضل أمة محمد ملقم مثلا - القرن
الأول » ثم الذين يلونهم » ثم الذين يلونبم » فالصحابة رضي الله عنهم أفضل من
التابعين » وهؤلام أفضل من أتباعهم » وهؤلاء أفضل من بعدهم » وأبو بكر الصديق
رضي الله عنه أفضل الأمة بعد الرسول عَُْ » ثم بقية الخلفاء الراشدين » وهكذا .

وعلى أي حال فإن المومن الصالح كلما ازداد زيمانا واتباعا وصلاحا زادت
أفضليته » وعلت مرتبته » وعظمت بركته .

وإلى هنا أكتفي ببحث ما يتعلق بيركة الصالحين » جعلنا الله تعالى منهم

# © 2

)01 من أراد الاطلاع على شيء من كرامات الجاهدين الأفغان فليرجع - عل سبيل المثال - إلى "كتاب
أيات الرمن ني جهاد الأفغان للدكتور عبد الله عزام رمه الله فقاد روى فيه كثيرا تما حصل من كراماتهم ١‏
تمرهم الله تعالل في تلك البلاد.
)١( _‏ قطعة من حديث التشهد أخرجه البخاري في صحيحه ٠١7/1١‏ كتاب الأذان » باب التشهد في
الآخرة » ومسلم في صحيحه 707/١‏ كتاب الصلاة , باب التشهد في الصلاة » عن عبد الله بن عباس رضي
الله عنهما .

(17) أخترجه الامام مسلم في صحيحه ٠١40/5‏ كتاب الرضاع . باب تخير متاع الدبيا المرأة
الصالحة » عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما .

الفصل الثالث
الممساجد

المبحث الأو ل
المسجد الحرام والمشاعر

المراد بالمسجد الجرام :
ذكر الله تعالى المسجد الحرام في كتابه الكريم في خمسة عشر موضعا 2 .

وأما المراد بالمسجد الحرام فإن له أربع استعمالات :

أحدها : أنه الكعبة . لقوله تعالى « فَولْ وجهّكَ شطر المسجد الحرام »م 229 .

الثاني : الكعبة وما حوها من المسجد . لقوله تعالى ( سبحان الذي أسرى
بعبده ليلا من المسجد الحرام 4 29 على قول من رأى أن المراد به نفس المسجد »
أن الاسراء بالرسول عَيك كان من الحجر .

النالث : جميع مكة 8 لقوله تعالى « لتدتخلن المسجد الحرام بم (4) .

الرابع : جميع الحرم الذي يحرم صيده 220 . ومنه قوله تعالى « إنما المشركون
نجس فلا يقربوا المسجد الحرام »م (أ2 وقوله « إلا الذين عاهدتهم عند المسجد

. 20 288 انظر كتاب إعلام الساجد بأحكام المساجد للزركثي ص‎ )١(
. )١8( (5؟) سورة البقرة‎

6) سورة الإسراء )١(‏ .

(4) سورة الفتح (59) .

(5) انظر لمعرقة حدود الحرم كتاب إعلام الساجد ص ١*‏ - 598 .

(0) سورة التوبة (58) .

١٠١
. 29 الحرام بم ('2 وعهدهم إنما كان بالحديبية » وهي من الحرم‎
: فضائل المسجد الحرام وبركاته‎
-: من فضائل المسجد الحرام والبركات التي يشتمل عليها ما يأتي‎
: فضل الصلاة فيه‎ - ١

جاء في الصحيحين عن أن هريرة رضي الله عنه أن النبي عَيلُهِ قال : ٠‏ صلاة
في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام » 9© .

وفي رواية لمسلم « أفضل من ألف صلاة » © .

وروى الإمام أحمد وغيره عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما مثل هذا
الحديث بزيادة ١‏ وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في هذا » © .

أي أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة في المساجد

الأحرى - عدا مسجد الرسول 2َتّه والمسجد الأقصى - 5 ورد ذلك صريحا في

بعض الأحاديث 29 ,

. )9( سورة التوبة‎ )١(

(؟) من كتاب الجامع اللطيف في فضل مكة وأهلها وبناء البيت الشريف لابن ظهيرة القرشي
ص 171 - /ا/ا١‏ بتصرف واختصار » مع ملاحظة وجود خلاف في هذه الأقوال ء وانظر تهذيب الأسماء
واللغات للنووي ١6١/4‏ .

(؟) صحيح البخاري 57/١‏ كتاب وباب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة » وصحيح مسلم
لل كتاب اليج ؛ باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة .

'(4) اأنظر صحيح مسلم 3١11/6‏ .

)2 أخخر جه الامام أحمد في مسنده 4/ه .

وقال النووي : ٠‏ رواه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده واليييقي وغيرهما باسناد حسن » شرح النووي
لصحيح مسلم 174/4 ؛ وأخرجه ابن حبان في صحيحه ( الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان /1/) .

(1) انظر مثلا : سئن ابن ماجه 40١ ٠ 46/١‏ كتاب إقامة الصلاة ؛ باب ما جاء في فضل الصلاة
في المسجد الحرام ومسجد النبي عَم ؛ ومسند الإمام أحمد 741/6 . وقد صحح المتذري إسناديهما
( الترغيب والترهيب 8١14/9‏ ) » وراجع كتاب إعلام الساجد بأحكام المساجد ص ١١9-11١5‏ .

1١٠١

وهل يختص تضعيف الصلاة بنفس المسجد الحرام ( الكعبة وما حوها من
المسجد ) » أو يعم جميع مكة من المنازل والشعاب وغير ذلك ؛ أم يعم جميع الحرم
الذي يحرم صيده ؟ في ذلك خلاف بين العلماء 29 .

وعلى أي حال فإن الصلاة في المسجد المحيط بالكعبة - مهما كثرت صفوفه
- أفضل من الصلاة في المساجد والمواضع الأخرى بمكة . أو بسائر الحرم » للقرب
من الكعبة » ولكثة الجماعة .

وفضل الصلاة في المسجد الحرام لا يختص بالفريضة ؛ بل يعم الفرض والنفل
جميعا , على الصحيح 9 .

كا أن التضعيف يرجع إلى الثواب ٠‏ ولا يتعداه إلى الإجزاء عن الفوائت » "م
نص عليه العلماء 9© .

وهذا الثواب العظيم من أعظم البركات التي شرف الله بها هذا المسجد
الخرام .
* - فضل الأعمال الصالحة فيه :

من ذلك الطواف بالبيت العتيق » وقد رويت عدة أحاديث في بعض
السبن 2*9 تدل على عظم فضل الطواف والحث على الأكثار منه » والطواف من
الأمور التي تميز بها المسجد الحرام .

)١(‏ عمدة القاري 561//7؟ ء وانظر تفصيل أقوال العلماء في هذه المسألة في كتاب إعلام الساجد
ص .1١54-1١١9‏
)١(‏ انظر شرح النووي لصحيح مسلم ١51/8‏ .
(؟) انظر المرجع السابق 115/9 .
(4) انظر : )١‏ سنن الترمذي 515/6 كتاب الحج ؛ باب ما جاء في فضل الطواف .
؟) سين النسائي 1/0؟؟ كتاب المج ؛ باب ذكر الفضل في الطواف بالبيت .
*) ستن أبن ماجه 386/1 كتاب المناسك . باب فضل الطواف
؛) المستدرك على الصحيحين للحاكم 185/١‏ كتاب المناسك .

١
. ومن خخصائص هذا المسجد المبارك : إباحة الطواف والصلاة في كل وقت‎

فعن جبير بن مطعم رضي الله عنه أن النبي ع2َرَيُْهِ قال : «١‏ يا بني
عبد مناف (2 لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل
أو نهار » 0 .
وقد قال بإباحة الصلاة بعد الطواف في كل وقت جمهور الصحابة ومن
بعدهم استنادا على هذا الحديث » ومنهم من كره ذلك » أخخذا بعموم النبي عن
الصلاة بعد الصبح وبعد العصر 29 .
وقد نص بعض العلماء ومنهم الامام الزركشي 247 رحمه الله في كتابه الجليل
( إعلام الساجد بأحكام المساجد ) على أن التضعيف لا يختص بالصلاة » بل يعم
ثر الطاعات كذلك » قياسا على ما ثبت في الصلاة » فألحق به ما في معناه من
أعمال البر » واستشهد الزركشي رحمه الله على ذلك ببعض الأحاديث والآثار 2 .
والله تعالى أعلم .

)١(‏ هو عبد مناف بن قصي بن كلاب القرشي » من أجداد رسول الله َيه . قيل أن اسمه المغيرة
وعبد مناف لقبه » وبنوه هم : المطلب وهاشم وعبد شمس ونوفل وأبو عمرو وأبو عبيد ( الأعلام للزركلي
6 ) وكانت لهم السقاية والرفادة والقيادة في مكة . انظر أخبار مكة للأزرق 11١ 0 031١39/9‏ .

6 أخخرجه الترمذي في سننه /.7؟ كتاب الحج . باب ماجاء في الصلاة بعد العصر وبعد الصبح
لمن يطوف ٠‏ وقال الترمذي حديث حسن صحيح » والنسائي في سننه 77/6 كتاب الحج » باب إباحة
الطواف في كل الأوقات » وابن ماجه في سننه 796/١‏ كتبا إقامة الصلاة » باب ماجاء في الرخصة في الصلاة
بمكة في كل وقت ء والدارمي في سننه 7٠١/5‏ كتاب المناسك , ياب الطواف في غير وقت الصلاة »
وابن حبان في صحيحه ( الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 45/9 ) .

(؟) فتح الباري 2488/9 ء وانظر ستن الترمذي #/550 2 7331 .

(4) هو محمد بن يبادر بن عبد الله الزركشي أبو عبد الله بدر الدين الشافعي الامام العلامة الحدث
الأصولي الفقيه الأديب ء له تصانيف كثيرة في عدة فنون منها : إعلام الساجد بأحكام المساجد » الاجابة لما
استدركته عائشة على الصحابة » البرهان في علوم القران , البحر المحميط في أصول الفقه » خخادم الرافعي
والروضة في قروع فقه الشافعية . توفي سنة 4ه .

انظر شذرات الذهب 580/1 ع هدية العارفين 174/1 , الأعلام 70/5 .

(ه) انظر إعلام الساجد ص ك 01 ١590/0‏ .

“ - من فضائله أنه أول مسجد وضع في الأرض ؛

ففي الصحيحين عن أبي ذر () رضي الله عنه قال : قلت يارسول الله :
« أي مسجد وضع في الأض أول ؟ قال : 9 المسجد الحرام » قلت : ثم أي ؟ قال :
« المسجد الأقصى » قلت : 5 بينهما ؟ قال : أربعون سنة » بأينا أدركتك الصلاة
فصل فهو مسجد ع( .

- ومن هزايا المسجد الحرام جواز شد الرحال إليه :

ولا يشترك معه في هذا الحكم إلا مسجد الرسول عله بالمدينة » والمسجد
الأقصى ببيت المقدس » ا جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي

عله قال : « لا تُشْد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : مسجدي هذا ؛» ومسجد
ارام 3 ومسجدك الأقصى إن 0 .

بل ا ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى أن شد الرحال إلى المسجد الحرام
فرض 247 ء ولغيو 20 مما يستحب ولا يجب 239 ,

وقال رمه الله عن البلد الحرام ( مكة ) : ٠‏ وليس عبل وجه الأرض بقعة يجب
على كل قادر السعي إليها » والطواف بالبيت الذي فيه غيرها » 2 . إلى غير ذلك
من فضائل وبركات المسجد الحرام » أفضل بقاع الْأَرض .

)0 هو جندب بن جنادة بن سفيان أُبر ذر الغفاري , وقد اختلف في اسمه ونسبه » أسلم والتبي مه
بمكة فكان رابع من أسلم ؛ وقد اشتبر برهده وصدقه . وكان لا تأخذه في الحق لومة لاثم . توفي بالربذة سئة
شرن 5

انظر حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعم الأصبباني 157/١‏ » أسد الغاية 090/5 ء الاصاية
:5/1 , عذيب العذيب 940/17 .

(؟) صحيح البخاري ١5/4‏ كتاب الأنيياء » باب قول الله تعالى : # ووهينا لداود سليمان نعم
العبد إنه أواب # : وصحيص مسلم 570/١‏ كتاب وباب المساجد ومراضع العلاة . واللفظ لمسلم .

() صحيح البخاري 57/7 أكتاب وباب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة » وصحيح مسلم
كتاب الحج . باب لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد . واللفظ لمسلم .

وانظر لبيان سبب تخصيص هذه المساجد الثلاثئة تمواز شد الرحل إليها : كتاب الجواب الياهر في روار
المقابر لشيخ الإسلام ابن تيمية ص 40 -45.,

(4) أي لأحل الحج والعمرة ٠‏ على من استطاع .

(ه) مقصوده ا يظهر : شما المسجدان الاخران بالمدينة وبيت المقدس .

رع زاد للعاد ١/ى؛‏ .

(7) المرجع السابق 18/١‏ .

١
: المشاعر المقدسة داخل المسجد الحرام وخارجه‎
المقصود بالمشاعر : مواضع مناسك احج » والمعالم التي ندب الله إلمها وأمر بالقيام‎
. بباء وهي جمع مشعر ؛ ومنه سمي المشعر الحرام بمزدلفة » لانه مَعلم وموضع للعبادة‎
» وأما الشعائر فهي أعمال الحج ومناسكه وعلاماته » جمع شعية كالوقوف‎
والطواف » والسعي , والرمي » ونحو ذلك » وكذا كل ما جعل علما لطاعة الله يسمى‎
(0

ظ

شعيرة

يني _-

أولا : الكعبة 9) :
وتقع وسط المسجد الحرام تقريبا ء وهي قبلة المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها .
ومنها ججر اسماعيل عليه السلام » وهو الحائط وما بداخله الواقع شمالي الكعبة )

عل شكل نصف دائرة .

وما تتضمنه الكعبة : الحجر الأسود .

ويشرع استلامه وتقبيله مع التكبير أثناء الطواف في أول كل شوط إن تيسر

ذلك » فإن شق استلامه وتقبيله استلمه بيده وقبل يده » فإن شق ذلك أشار إله ٠‏

وما ورد في فضل الجر الأسود ما أخرجه الترمذي وصححه » وابن خزيمة
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال . : قال رسول الله ع : 9 نزل الحجر الأسود من

. 5١15/١ المصباح المثير‎ 4١4/4 انظر الكتب الأنية : الصحاح للجو هري » لسان العرب‎ )1١(

(؟) انظر في سبب تسميتها ببذا الاسم : تفسير البغوي 58/5 .

زلف سنن الترمذدي +/5؟؟ كناب الحج » باب ما جاء في فضل الحجر الأسود والركن والحقام , وقال
الترمذدي : حديث حسن صحيح ) » وصحيح ابن خزيمة 4 / ٠‏ كتاب المناسك , باب ذكر العلة التي من سيبها
اسودٌ الحجر .

١٠١ا/‎

وما تتضمنه الكعبة أيضا : الركن الهاني » وهو ركن الكعبة الواقع غرب الحجر
الأسود .

ويشرع استلام الركن الهاني في كل شوط دون تقبيل » فإن لم يتمكن من
استلامه فلا يشير إليه .

ويقول الإمام ابن القبم رحمه الله عن فضل الحجر الأسود والركن العاني
ومزيتهما : « ليس على وجه الارض موضع يشرع تقبيله واستلامه » وتّحط الخطايا
والأوزار فيه غير الحجر الأسود » والركن الهاني » ("2 .

وسأفرد بإذن الله تعالى لبركة الكعبة مبحثا خاصا عقب تمام الكلام عن
المشاعر المقدسة .

ثانيا : مقام إبراهم :
وهو الحجر الذي كان يقف عليه إبراهم عليه السلام أثناء بناء الكعبة ("© .

وتشرع الصلاة خلفه إن أمكن مستقبلا القبلة » بعد كل طواف ركعتين »
يقرأ في الأولى بعد الفاتحة : « قل يا أيها الكافرون » وفي الثانية : « قل هو الله
أحد » والحكمة في تخصيص قراءة هاتين السورتين هنا والله أعلم : استحضار عظمة
الله تعالى » وإشعار النفس أن الطواف بالكعبة ليس عبادة لحا وإنما هو عبادة لله
الأحد الصمد الذي لا يستحق العبادة أحد سواه جل وعلا .

وقد جاء في تفسير ابن كثير أن هذا المقام كان ملصقا يجدار الكعبة قديما »
فأتره عمر بن المخطاب رضي الله عنه للضرورة ١‏ ولم ينكر عليه ذلك أحد من
الصحابة رضي الله عنهم 9 .

. ع4/١ زاد اماد‎ )1١

(؟) انظر تفسير ابن كثير ١91/1‏ .
(؟) المرجم السابق ١71/١‏ بتصرف .

١١مل‎

الغا : بئر زمزم :

وسيأني الكلام في هذا مفصلا في الفصل الثالث من الباب الثاني من هذه
الرسالة بإذن الله تعالى .
رابعا : الصفا والمروة :

وعم جبلان بمكة ٠‏ شرق الكعبة .

ويقصدان للسعي بينهما في الحج أو العمرة » قال تعالى « إن الصفا والمروة
من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع
خيرا فإن الله شاكر علم 9 م 9 ,

خامسا : منى :
سميت بذلك لا يُمنى بها من الدماء أي يُراق » وحدٌّها من مهبط العقبة إلى
4جث ©

وادي محسر

ونُقصد أيام الحج . فقط لأداء ما يتعلق بها من أحكامه , كالمبيت والرمي
والذبح .

ويقال : إن من اياتها أنها تتسع بأهلها م يتسع الرحم للولد 299 . والله
أعلم .

. )١158( سورة البقرة‎ )١(

(1) للإمام ابن كثير رحمه الله تنبيه جميل فيما ينبغي للساعي بين الصفا والمروة أن يعمله - بعد أن
ساق قصة هاجر زوج إبراهم عليه السلام وتردادها بين الصفا والمروة في طلب الماء لولدها .

انظر ذلك في تفسيره : 70/١‏ 71 .

(؟) معجم البلدان 1948/5 2 ١994‏ بتصرف .

وأما مُحَسْر فهو برزخ بين منى ومزدلفة لا من هذه ولا من هذه » وهو من الحرم وليس بمشعر » وسمي
بذلك لأن فيل أصحاب الفيل حسر فيه : أي أعيا وانتقطع من الذهاب إلى مكة » وقد أهلكهم الله » م قص
الله تعالى ذلك في سورة الفيل . من كتاب زاد المعاد لابن القم 555/6 بتصرف .

(4) انظر أخبار مكة للأزرقٍ ١/9/7‏ » إعلام الساجد للزركئي ص 7١‏ .

سادسا : رحاب عرفات :
وحدها من الجبل المشرف على بطن عُرَئَة (") إلى جبال عرفة ("2 . وعرفات

ليست من الحرم فهي في الحل 7" .

وتقصد يوم عرفة فقط - وهو اليوم التاسع من شهر ذي الحجة - للوقوف
فيبا والذكر والدعاء .

ويقف الحاج عند الصخرات » أسفل جبل الرحمة - في وسط عرفات - إن
تيسر له ذلك » وإلا فعرفة كلها موقف .

وقد ذكر الله تعالى عرفات في القران الكريم بقوله < فإذا أفضتم من
عرفات » (5) الآية .

مابعا : رحاب هزدلفة :

وحدها من مُحَسّر إلى أنصاب الحرم 299 ,

وتقصد ليلة النحر بعد الانصراف من عرفات للمبيت بها » وذكر الله تعالى
والدعاء عند المشعر الحرام - وهو جبل في وسط مزدلفة - قال تعالى < فإذا أفضتم
من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كا هدام وإن كنتم من قبله لمن
الضالين » 20

)١(‏ عرَئَةَ : برزخ بين عرفة ومزدلفة » وهي في الحل وليست بمشعر . من كتاب زاد المعاد لابن القيم
يي

(؟) معجم البلدان ٠١4/4‏ . وللمزيد راجع أخبار مكة للأزرقي 1514/5 .

(؟) معجم البلدان 118/6 ء إعلام الساجد ص 7١‏ .

(54) سورة البقرة (198) .

(6) من كتاب معبجم البلدان 198/8 » وفي سبب تسميتها بمزدلفة أقوال كثيرة : انظر هذا الكتاب
لي ا افده

(5) سورة البقرة )١948(‏ .

١6٠١

وعلى وجه العموم فالدعاء مشرواع ف رحاب هذه المشاعر الطيبة المباركة »
وحري بالاجابة .

قال الشوكاني رحمه الله عن فضل الدعاء في هذه الأماكن ونحوها : ( في هذه
المواضع المباركة مزيد اختصاص » فقد يكون ما لها من الشرف واليركة مقتضيا لعود
بركتها على الداعي فيها » وفضل الله واسع » وعطاؤه جم » وك في حديث ١‏ هم القوم
لا يشقى بهم جليسهم »؛ ('2 فجعل جليس أولئك القوم مثلهم مع أنه ليس منهم »
وإنما عادت عليه بركتهم فصار كواحد منهم . فلا يبعد أن تكون المواضع المباركة
هكذا » فيصير الكائن فيها الداعي لربه عندها مشمولا بالبركة التي جعلها الله فيها »
فلا يشقى حيقذ بعدم قبول دعائه » 29 اه .

وما عدا هذه المشاعر فلا يشرع قصده أو التعبد عنده » لأ ذلك من
البدع ؛ إذ التقرب إلى الله تعالى لا يجوز إلا بما شرعه سبحانه وتعالى » مع أن هذه
المشاعر لا تقصد لاداء العبادة إلا على الوجه المشروع في الكيفية والزمان وغير
ذلك 9 » يم تقدمت الاشارة إليه .

وسأفرد بإذن الله تعالمى ما يتعلق بالتبرك الممنوع ببعض الجبال والمواضع في
مكة المكرمة وغيرها بفصل خاص في الباب الثالث .

بركة البيت الحرام :
لا شك أن البيت الحرام - أي الكعبة - هو أول بيت وضعه الله تعالى
للناس » للصلاة والطواف والحج وغيرها من العبادات » وأن الله تعالى جعله مباركا .

)١(‏ قطعة من حديث أنى هريرة المحفق عليه » وسيرد نص الحديث كاملا ص 707 » وقد تقدم تخريج

6020( تحفة الذاكرين للشوكاني ص 45 بتصرف . وانظر الرد على البكري لابن تيمية ص 8لا ” 2
إعلام الساجد ص ١١١‏ .

(5) أفدت في الكتابة عن هذه المشاعر المقدسة - عدا ما سبق - من كتاب هداية الناسك إلى أهم
لمناسك للشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله » ومن رسالة صغيرة أصدرتها الأمانة العامة للتوعية الإسلامية في
الحج عام ١٠5‏ ه بعنوان : وصايا لضيوف الرحمن ص 8 - ١١‏ بقلم سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله
ابن باز .

١1١

قال تبارك وتعالى « إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة ماركا وهدى
للعالمين م 29 .

وقد أبان المفسرون رحمهم الله المقصود ببركة هذا البيت » أو أسباب وجودها .

فقال الطبري : لأ الطواف به مغفرة للذنوب 299 .

وقال القرطبي : جعله مباركا لتضاعف العمل فيه فالبركة كثة الخير 9) .

وقال الشوكاني : البركة كثرة الخير لمن يستقر فيه أو يقصده . أي الثواب
المتضاعف 9©) ,

وأفاض أبو عبد الله الرازي في بيان ذلك » حيث فسر معنى البركة في هذا
البيت الحرام عن طريق معنييهما وهما : الفو والتزايد والبقاء والدوام .

فعلى المعنى الأول : المقصود زيادة ثواب الطاعات » م فى الصلاة بالمسجد
الحرام ‏ وأما الحج فقال عليه الصلاة والسلام : « من حج فلم يرفث ول يفسق رجع
كيوم ولدته أمه » 2007 وفي حديث آخر ١‏ الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة » (5)
ومعلوم أنه لا أكثر بركة مما يجلب المغفرة والرحمة .

ثم أشار إلى وجه آخخر ذكره أحد العلماء » وهو قوله : يجوز أن تكون بركته

(1) سورة آل عمران (43) .

. ٠١/4 تفسير الطبري‎ )١(

() تفسير القرطبي ١١9/4‏ .

(4) تفسير الشوكاني 73/١‏ .

(05) أخرجه البخاري ني صحيحه ١11/1‏ كتاب الحج . ياب فضل الحج المبرور » ومسلم في
صحيحه 9/1/7 كتاب الحج . باب فضل الحج والعمرة ويوم عرفة » عن ألي هريرة رضي الله عنه .

(1) أخرجه البخاري في صحيحه 138/5 كتاب العمرة » باب وجوب العمرة وفضلها . ومسلم في
صحيحه 9/5/5 كتاب الحج ء باب فضل الحج والعمرة ويوم عرفة » عن ألي هريرة رضي الله عنه » وهذا
هو الشطر الثاني للحديث .

والشطر الأول له : العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما ٠‏ .

١١ ؟‎

ما ذكر في قوله تعالى ( يجبى إليه ثمرات كل شيءٍ » 27 والمقصود كثرة الأرزاق
والثغار المجلوبة للحرم 9 .

وعلى المعنى الثاني قال الرازي :‏ وأما إن فسرنا البركة بالدوام فهو أيضا
كذلك »ء لأنه لا تنفك الكعبة من الطائفين والعاكفين والركع السجود » وأيضا الأزض
كرة » وإذا كان كذلك فكل وقت يمكن أن يفرض فهو صيح لقوم » وظهر لثان »
وعصر لثالث » ومغرب لرابع » وعشاء لخامس » ومتى كان الأمر كذلك لم تكن
الكعبة منفكة قط عن توجه قوم إلييا من طرف من أطراف العالم لأداء فرض
الصلاة » فكان الدوام حاصلا من هذه الجهة » وأيضا بقاء الكعبة على هذه الحالة
ألوفا من السنين دوام أيضا » ("© .

وقال الشيخ عبد الرحمن الدوسري 4 ]هه الله : « من صفات هذا البيت
المبارك أنه و هدى للعالمين » ففيه هداية لجميع الناس باستقبال المصلين له من كل
جهة في مشارق الأْض ومغاربها » إذ كل من استعمل عقله الفطري حين ينظر إلى
اتجاه المصلين يستدل بذلك على وجود الله » وعلى صدق رسوله عليه الصلاة
والسلام »)اه

وقال تعالى ( جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس »4 2١(‏ ومعنى تسمية

. )07( سورة القصص‎ )١(

51 انظر في تفصيل ما خص الله تعالى به مكة من الخيرات والأرزاق كتاب رحلة ابن جبير ص‎ )1١(
0

(*) من كتاب التفسير الكبير لأني عبد الله الرازي ١45 ٠ ١44/8‏ يتصرف .

وانظر تفسير انار محمد رشيد رضا 4/ل/ا .

(4) هو الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن خلف الدوسري الداعية المشهور ء له عدة مصنفات أشهرها
تفسيره الذي أسماه ( صفوة الآثار والمفاهم من تفسير القران العظم ) » ومنها الأجوبة المفيدة لمهمات العقيدة »
إيضاح الغوامض من علم الفرائض ٠‏ الأسلحة التي انتصر بها الييود » فلسفة أركان الاسلام . توفي سنة
١46‏ ها.

انظر ترجمته في مقدمة تفسيره ( صفوة الأثار ) الجزء الأول .

(0) من كتاب صفوة الآثار والمفاهم من تفسير القران العظم للدوسري 758/4 .

(59) سورة المائدة 590) .

١1١ 1*

البيت بأنه حرام : أنه حرم أن يُصاد عنده , وأن يُختلى ما عنده من الخلا ('2 » وأن
07 8 51 8 3 8 8 - ع اق
يُعضد شجره ('؟ » وعظمت حرمته » والمراد بتحريم البيت سائر الحرم 29 .

وقال البغوي 260 رحمه الله في معنى قوله تعالى « قياما للناس » أي قواما لهم
في أمر دينهم ودنياهم , أما الدين لأن به يقوم الحج والمناسك . وأما الدنيا فها يُجبى
إليه من الثمرات ء وكانوا يأمنون فيه . فلا يتعرض لهم أحد فى الحرم ع قال الله تعا
من وكانوا يامنوا يتعرضص في ارم
0 ًّ - 60م كن 5

ولا تحتوي عليه هذه البقاع المقدسة من الفضل العظم والبركة » كا تقدم ع
كانت مكة - ذلك البلد الأمين المبارك - أفضل البقاع 2 وأحبها إلى الله تعالى » ؟]
روى عبد الله بن عدي بن حمراء الزهري 2*7 رضي الله عنه قائلا : رأيت رسول الله

(1) الخلا : التبات الرطب الرقيق ما دام رطبا » واختلاؤه قطعه . من كتاب النباية لابن الأثير
اا

(1) ورد تحريم مكة على لسان الرسول عََْهِ ني الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما . انظر :
صحيح البخاري ١67/7‏ كتاب المج ؛ باب فضل الحرم ؛ وصحيح مسلم 485/7 كتاب الحج ‏ باب تحريم
مكة وصيدها وخلاها وشحرها ولقطنها ؛ إلا لمنشد على الدوام . ومعنى يُعضد شجره : أي يُقطع .

5) زاد السير لابن الجوزي 159/1 .

(4) هو الحسين بن مسعود بن محمد ابن القراء البغوي الشافعي أبو محمد الملقب بمحمي السنة الامام
العلامة الحافظ , كان إماما في التفسير والحديث والفقه » وكان زاهدا ورعاء وله تصائيف عديدة . منها
تفسيره المسمى ( معالم التنزيل ) ؛ وشرح السنة » الجمع بين الصحيحن ء وكتاب التبذيب في الفقه » قال
الإمام الذهبي ( بورك له في تصانيفه » ورزق فيا القبول التام لسن قصده وصدق نيته ) توفي بمرو الروذ سنة
ها . انظر سير أعلام النبلاءع 489/١9‏ . تذكرة الحفاظ 1١١5107/4‏ ع طبقات الشافعية الكبرى
»© طبقات المفسرين للسيوطي ص 144 ء شذرات الذهب 18/4 .

(ت) سورة العدكبوت (51) .

(1) تفسير البغوي 88/5 يتصرف .

(7) هذا مذهب الجمهور ؛ والمشهور عن مالك وأصحابه تفضيل المدينة على مكة . راجع فتح الباري
تان ا لا

(4) عبد الله بن عدي بن الحمراء القرشي الزعري يكنى أبا عمر وأنا عمرو . له صحة » ومن مسلمة
الفتح » سكي المدينة .

انظر أسد الغابة 785/8 ء الاصابة 790/5 , ديب التبديب 918/5 .

١١

َه وهو على ناقته , واقفا بالحَرُورة ©١(‏ يقول : « والله إنك خير أرض الله » وأحب
أرض الله إلى الله » وليلا أني أخرجت منك ما خرجت © 29 .

قال ابن القم رحمه الله تعالمى بعد كلام تقدم عن نخصائص مكة : ١‏ وقد ظهر
سر هذا التفضيل والاختصاص في انجذاب الافقدة » وهوى القلوب وانعطافها ومحبتها
هذا البلد الأمين » فجذبه للقلوب أعظم من جذب المغناطيس للحديد .. ولهذا أخبر
سبحانه أنه مثابة للناس 7(" » أي يثوبون إليه على تعاقب الأعوام من جميع الأقطار »
ولا يقضون منه وطرا » بل كلما ازدادوا له زيارة » ازدادوا له اشتياقا » وقال : ١‏ وهذا
كله سر إضافته إليه سبحانه وتعالى بقوله « وطهّر بيتي م 259 فاقتضت هذه
الاضافة الخاصة من هذا الاجلال والتعظم والمحبة ما اقتضته .. » (*) الم .

وهكذا لعله تبين لنا فيما سبق ما للمسجد الحرام وسائر المشاعر المقدسة »ع
ولكة عموما » من الفضل العظم والبركة الظاهرة في الدين والدنيا » وما تختص به
هذه المواضع من التعظيم والتقديس والتشريف » وكذلك بركة الأعمال الصالحة
حوفا ء كالصلاة والحج والذكر والدعاء » وما في ذلك من الثواب العظمم المضاعف ء
ومغفرة الذنوب . وذلك كله من فضل الله تبارك وتعالى .

)١(‏ الحخزورة : الرابية الصغيرة ( القاموس المحيط 551/١‏ ) قال الأزرق : كانت سوق مكة ثم
دخلت في المسجد الحرام . ثم ساق الأزرقٍ هذا الحديث . انظر أخبار مكة 794/6 , 846؟ ,

(؟) أخرجه الترمذي في ستنه ه/795؛ كتاب المناقب ء باب فضل مكة » وقال ؛: حديث حسن
غريب صحيح . وابن ماجه في سننه ٠١57/1‏ كتاب المناسك . باب فضل مكة . والامام أحمد في مسنده
7٠6‏ ء والدارمي في سننه 5759/7 كتاب السير ء باب إخراج النبي عَيْهِ من مكة . والخام في مستدركه
على الصحيحين 7/7 وقال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه , ووافقه الذهبي » وأخرجه ابن حبان في
صحيحه ( الإحساك بترتيب صحيح ابن حبان 5/5 ) .

(؟) قال تعالى :‏ وإذ جعلنا البييت مثابة للناس © سورة البقرة (8؟1) .

(4) سررة الج (00) .

(ه) زاد المعاد 1/1م2 5م .

الملبحث الثاني
مسجد النبي عَدُه وفضل المدينة

بركة مسجد النبي عَيكُهُ وفضله :

هذا المسجد أنشأه الرسول عله وأصحابه رضي الله عنهم - بعد مسجد
قباء - حين وصوله إلى المدينة مهاجرا من مكة .

ومن بركات هذا المسجد وفضائله ما يأتي :-

١‏ - فضل الصلاة فيه » فقد تقدم قول الرسول عَُّهُ : ٠‏ صلاة في
مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام » )١(‏ متفق عليه .
قال النووي رحمه الله : 9 هذه الفضيلة مختصة بنفس مسجده يَلَهِ الذي كان في
زمانه » دون ما زيد فيه بعده » فينبغي أن يحرص المصلي على ذلك » 29 .

ومعتمده في هذا : الاشارة بقوله « في مسجدي هذا ء () .

لكن ذهب غيه إلى أنه لو وسع ثبتت له هذه الفضيلة » ك! في مسجد مكة
إذا وسع 217 . وأن فائدة الاضافة : الدلالة على اختصاصه دون غيه من مساجد
المدينة » لا أنها للاحتراز عما يزاد فيه 29 .

. ٠١7 سبق تخريجه ص‎ )١(

9) شرح الووي لصحيح مسلم 77/4 . وممن رجح هذا الرأي من المتأخرين : الصتعاني . انظر
سبل السلام 141/5 .

(9) إعلام الساجد ص 517 .

(4) المصدر السابق ص 587 » وانظر مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية ١47/1١‏ .

(ه) سبل السلام للصنعاني 441/7 . وقد استشهد أصحاب هذا الرأي ببعض الأحاديث والأثار »
ومع أنها لا تخلو من ضعف إلا أنه يستأنس با .

1١175

ولعل هذا الرأي هو الصواب . لما تقدم » «لأن ازدياد عدد المصلين يقتضي
الزيادة في بناء المسجد ء ولا سيما المساجد الثلاثة التي يحرص المسلمون على الصلاة
فيها ويشدون الرحال إليها » وفضل الله تبارك وتعالى واسع . وقد زيد في بناء وتوسعة
مسجد الرسول عَتُهُ بعد العمارة الأولى تسع مرات 27 ٠‏ أوها كانت في وقت
الرسول مَك » وآخرها ما يجري العمل به في هذا الوقت .

؟ - فضل ما بين بيت الرسول عَُهُ ومنبره » وفضل منبره :

عن ألي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله عَيْتُهِ قال : « ما بين بيتي ()
ومنبري روضة من رياض الجنة » ومنبري على حوضي »© 7( رواه البخاري ومسلم .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في بيان خلاصة أقوال العلماء في معناه :
« أي كروضة من رياض الجنة » في نزول الرحمة وحصول السعادة » بما ييحصل من
ملازمة حلق الذكر لاسيما في عهده عَْيلُهِ فيكون تشبيها بغير أداة » أو المعنى أن
العبادة فيها تؤدي إلى الجنة فيكون مجازا » أو هو على ظاهره » والمراد أنه روضة
حقيقية » بأن يتتقل ذلك الموضع بعينه في الآخرة إلى الجنة » 29 .

وعلى أي حال فإنه يستحب الحرص على الصلاة ونحوها فى هذه الروضة
الشريفة 2 » بدون إيذاء للاخرين » أو مضايقة .

)١(‏ انظر إن شكت التفصيل في معرفة هذه الزيادات للمسجد كتاب أشهر المساجد في الاسلام
١‏ - 715 تأليف سيد عبد المجيد بكرء وكتاب المسجد النبوي عبر التاريخ للدكتور محمد السيد
الوكيل .

0 لفد نبه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على أن هذا هو الثابت في الصحيحين , ولكن بعضهم
رواه بالمعنى فقال ( قبري ) ثم قال : وهو عَهتُهِ حين قال هذا القول لم يكن قد قُبر بعد صلوات الله وسلامه
عليه .

انظر كتابه قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ص 1/79 .

(؟) صحيح البخاري ؟//ه كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة » باب فضل ما بين القبر
والمنبر » وصحيح مسلم ٠١١1/5‏ كتاب الحج . باب ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجدة .

(4) فتح الباري ٠٠١/4‏ » وقد نقل الحافظ هنا عن بعضهم تحديد المسافة ما بين المنبر والبيت .

وانظر كتاب وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى للسمهودي ؟/9؟: - وم ,

(5) هذا في غير الصلاة المكتوبة » وإلا فإن الصفوف الأولى أفضل .

١١ /ا‎

وقوله عَيلُهِ : « ومنبري على حوضي » قال أكثر العلماء : المراد منبه بعينه
الذي كان في الدنيا » ومعنى ذلك أن قصد منبره والحضور عنده لملازمة الأعمال
الصالحة يورد صاحبه الحوض ويقتضي شربه منه ء وقيل : إن له هناك منبرا على
حوضه (' ء والله أعلم .

' - اختصاصه بجواز شد الرحل إليه مع المسجدين الآخرين . ©
تقدم ('2 » بل تستحب زيارته » والصلاة فيه .

كا يستحب لمن زار هذا المسجد أو كان قريبا منه : زيارة قبر الرسول
َيه “© وقبري صاحبيه أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما .

فضائل المدينة :

تشتمل المدينة ) على عدة فضائل وبركات عظيمة - عدا ما تقدم من
فضل وبركة مسجد الرسول َه - بفضل الله تبارك وتعالى . ثم بيركة ساكنها عليه
الصلاة والسلام .

فمن ذلك ما يأتي :-

. فضل مسجد قباء 0 . وفضل الصلاة فيه , وزيارته‎ - ١

هو أول مسجد بُني في المدينة على الاطلاق 29 ,

وقد جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : « كان النبي َيه

. يتصرف‎ ١75/6 شرح النووي لصحيح مسلم‎ )١(

(؟) راجع ص 3٠١6‏ .

(؟) سيأتي إن شاء الله تعالل بسط القول في حكم هذه المسألة ص 780 فما بعدها .

(4) لمعرفة أسماء المدينة انظر كتاب أعلام الساجد ص 585 - 75 ولمعرفة حدود حرمها انظر
ص 555 - 5549 من هذا الكتاب .

)02 قباء : كانت ضاحية في جتوب المدينة » قال ياقوت الحموي : وأصله اسم بئر هناك عرفت القرية
بها ( معجم البلدان 7١1/8‏ ) وهي الآن داخل المديئة .

(1) انظر كتاب تفسير سورة الإخلاص لابن تيمية ص 588 .

14
أت قباء راكبا وماشيا » وفي رواية بزيادة « فيصلي فيه ركعتين » (© .

وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال : قال رسول الله عله : ٠‏ من تطهر
في بيته » ثم ألى مسجد قباء وصلى فيه صلاة » كان له كأجر عمرة » 9© .

وعلى هذا فيستحب لمن في المدينة أو لزائرها أن يزور مسجد قباء ويصلي فيه
اقتداء بالنبي مُه » ورجاء الحصول على هذا الثواب العظيم .

ولا يقصد إنشاء السفر إلى مسجد قباء - مع وجود هذا الفضل المذكور -
لاختصاص جواز ذلك بالمساجد الثلائة فقط 6 سبق .

وقد قال بعض العلماء : قوله عَييتهُ : ٠‏ من تطهر في بيته » ثم ألى مسجد
قباء » تنبيه على أنه لا يُشرع قصده بشد الرحال » بل إنما يأتيه الرجل من بيته الذي
يصلح أن يتطهر فيه » ثم يأتيه فيقصده » 5 يقصد الرجل مسجد مصره دون
المساجد التي يسافر إليها 9© .

وقال شيخ الإاسلام ابن تيمية رحمه الله : « ولهذا لو نذر السفر إلى مسجد
قباء لم يوف بنذره , عند الأئمة الأربعة وغيرهم . بخلاف المسجد الحرام » فإنه يجب
الوفاء بالنذر إليه باتفاقهم وكذلك مسجل المدينة ») وبيت المقدس ل في أصح
قوليهم » 299 ,

؟ - دعاء النبي عََهِ بالبركة للمدينة :

في الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله علتم :

)١(‏ صحيح البخاري ؟//اه 'كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة » باب إتيان مسجد قباء
راكبا وماشيا » وصحيح مسلم ٠١١7/7‏ كتاب الحج . باب فضل مسجد قباء وفضل الصلاة فيه وزيارته .
وفي رواية هما ٠‏ كان النبي هله يأتي مسجد قباء كل سبت © .

(؟) أخخرجه النسالي في سننه 717/7 كتاب المساجد , في فضل مسجد قباء والصلاة فيه » وأخرجه
ابن ماجه فى سئئه 467/١‏ كتاب إقامة الصلاة » ياب ماجاء في الصلاة في مسجد قباء , والإمام أحمد في
مسنده 441//9 » والحام في مستدركه عل الصحيحين ١١/‏ وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه » ووافقه
الذهبي .

(7) اقتضاء الصراط المستقم لخالفة أصحاب الجحم لابن تيمية 6٠08/5‏ .

(4) تفسير سورة الاخلاص لابن تيمية ص 778 .

1١18

« اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة » (') . قال ابن حجر رحمه
الله في معنى هذه البركة : « أي من بركة الدنيا » بقريئة قوله في الحديث الآخر :
« اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا » (") ويحتمل أن يريد ما هو أعم من ذلك 9" .

والذي يظهر لي أن المراد الدعاء بعموم البركة الدينية والدنيوية » ويؤيد ذلك
ما سيأقي من ذكر فضائل المدينة وخيراتها الشاملة للدين والدنيا » ودعاء النبي عله
لها ولأهلها بذلك .

وقد نبه الحافظ ابن حجر رحمه الله في مسألة تضعيف بركة المدينة على مكة
أنه يستئنى من ذلك ما خرج بدليل » كتضعيف الصلاة بمكة 29 .

- وجود البركة في صاع أهل المدينة ومدهم وثمرهم , لدعاء الببي عله
هم بذلك .

في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله أن النبي عَيتهِ قال :

« اللهم بارك لحم في مدهم وصاعهم » () وزاد مسلم « ويارك هم في
مكيالهم » 29 ,

وأخر ج الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ٠‏ كان الناس إذا رأوا
الشمر جاعوا به إلى النبي عَيْهِ » فإذا أخذه رسول الله عَْيه قال : « اللهم بارك لنا في
ثمرنا » وبارك لنا في مدينتنا » وبارك لنا في صاعنا » وبارك لنا في مدنا » 29 الحديث .

)١(‏ صحيح البخاري 5/7 ؟؟ كتاب فضائل المدينة » باب المدينة تنفي الخبث » وصحيح مسلم
5 كتاب الحج : باب فضل المدينة ودعاء النبي ع فيها بالبركة .

. سيأتي ذكره قرييا‎ )١(

(”) فتح الباري 98/5 .

(4) المرجع السايق 98/4 .

(0) قطعة من حديث أنس بن مالك في صحيح البخاري 7١7/1‏ كتاب الأطعمة . باب الحيس »
وصحيح مسلم 4414/5 كتاب الحج . باب فضل المدينة .

(5) انظر المرجع السابق : صحيح مسلم .

(0) صحيح مسلم ٠٠٠١/5‏ كتاب الحج . باب قضل المدينة » ودعاء النبي عَيُْهِ فيها بالبركة .

ل

ووردت أحاديث أخرى مشابهبة هذه الأحاديث .

وأما معنى البركة هنا : فقد نقل الإمام النووي رحمه الله عن القاضي عياض
رحمه الله آراء العلماء في ذلك م يأتي :

يحتمل أن تكون هذه البركة دينية , وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله
تعالى قي الزكاة والكفارات 2 فتكون بمعنى الثبات والبقاء ها .

ويحتمل أن تكون دنيوية » من تكثير الكيل بهذه الأكيال حتى يكفى منه مالا
يكفي من غيه في غير المدينة » أو ترجع البركة إلى التصرف بها في التجارة »
أو تكون الزيادة فيما يكال بها لا تساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه . لما فتح الله عليهم
بلاد الخصب كالشام والعراق » فاتسع عيشهم حتى صارت هذه البركة في الكيل
نفسه فزاد مدهم .

ثم قال النووي : والظاهر من هذا كله أن البركة في نفس المكيل في المدينة
بحيث يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غيرها » والله أعلم ("2 .

ولعل الأقرب أن المقصود هنا والله أعلم : الدعاء بالبركة الدنيوية العامة في
هذه الأشياء من الثار والمطعومات ع» خاصة المكيل منها 4 وي غاليا أقواهم » أما
البركة الدينية فبعيدة » وِلم يرد ما يشير إلى قصدها في هذه النصوص وامثاها .

4 - فضل تمر عجوة المدينة ومنافعه :

عن سعد بن ألي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله عله : « من
تصبّح (') سبع تمرات عجوة ( , لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر » 7 رواه

البخاري ومسلم .

. باختصار‎ ١11/5 من كتاب شرح النووي لصحيح مسلم‎ )١(

. أي تناول ذلك صباحا‎ )١(

(؟) قال ابن الأثير : العجوة : نوع من تمر المدينة » أكبر من الصيحاني - من أنواع تمرها - يضرب
إلى السواد » من غرس النبي مَل . ( النباية 1848/5 ) .

وقال ابن القم : من أنفع ثمار الحجاز على الاطلاق . وهو صنف كريم ملزّز متين الجسم والقوة » من
ألين تمر وأطيبه وألذه . ( الطب النبوي ص *36 ) .

(8) صحيح البخاري 5١/7‏ كتاب الطب » باب الدواء بالعجوة للسحر . وصحيح مسلم
١718/*‏ كتاب الأشربة » باب فضل تمر المدينة .

١1١

. ف
َم يضره سم حتى يمسي 0 7( .
وف رواية لمسلم أيضا عن عائشة رضي الله عنها 9 إن في عجرة العالية 9)
00 5(
شفاء ... »؛ .

وفي بعض السنن عن أي هريرة رضي الله عنه 9 العجوة من الجنة » وهي شفاء
من السم ‏ 20 .

قال النوبي رحمه الله : ه في هذه الأحاديث فضيلة تمر المدينة وعجوتها »
وفضيلة التصبح بسبع ثمرات منه © ثم قال : « وتخصيص عجرة المدينة دون غيرها »
وعدد السبع من الأمور التي علمها الشارع ‏ ولا نعلم نحن حكمتها 290 . فيجب الايمان
بها واعتقاد فضلها ... وهذا كأعداد الصلوات » وتُصُب الزكاة وغييها » 29 1ه .

وقيل : كون العجوة تنفع من السم والسحر » إنما هو بيركة دعوة النبي عل
تمر المدينة » ولا خاصية فيه © .

وهو رأي وجيه » فقد دعا النبي ع للمدينة بالبركة » ولثارها ما سبق »
فلعل هذا من تمرات دعوته عليه الصلاة والسلام . والذي يفهم من كلام ابن القم
رحمه الله في هذه المسألة أنه لا مانع من الخصوصية , وأن للأرض خواص وطبائع »
يقارب اختلافها اختلاف طبائع الانسان 29 . والله تعالى أعلم .

(1) قال ابن الأثير : اللابة : الحرة » وهي الأرض ذات الحجارة السود التي قد ألبستها لكثرتها »
وجمعها لابات » والمدينة بين حرتين عظيمتين . من كتاب الباية 5/4/4 باختصار .

(؟) انظر صحيح عسلم 1518/7 .

(*) العالية : ضيعة بيتها وبين المدينة أربعة أميال » وقيل ثلاثة » وذلك أدناها » وأبعدها ثمانية أميال .
معجم البلدان ١17/4‏ » وانظر وفاء الوفاء للسمهودي ١١70/5‏ فما بعدها .

(4) صحيح مسلم ١714/+‏ كتاب الأشربة » باب فضل تمر المدينة .

(0) أخرجه الترمذي في سننه 4٠0/4‏ كتاب الطب » باب ما جاء في الكمأة والعجوة » وقال
حديث حسن » وابن ماجه ١١48/7‏ كتاب الطب ء باب الكمأة والعجوة » والامام أحمد في مسنده
ااام والدارمي في سننه 773/5 كتاب الرقاق » باب في العجوة .

(8) انظر كتاب الطب الثبوي لابن القم ض لال ٠‏ 78 .

(0) شرح النووي لصحيح مسلم 5/١4‏ .

(8) شرح السنة للبغوي 583/1١‏ » فتح الباري 779/٠١‏ بتصرف .

(9) انظر كتاب الطب النبوي لابن القم ص /الا .

١؟‎ >

ه - رفع الوباء والحمى عن المدينة ببركة دعائه عَيَْل .

أخرج البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنهما قالت : قدم رسول الله
َيه المدينة وهي أوباً أرض الله فقال : « اللهم حبّب إلينا المدينة كحبنا مكة

أو أشد » اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا » وصححها لنا » وانقل حماها إلى
الحمجفة )ع 9 ,

قال بعضهم : إإما دعا النبي َه بنقل الحمى إلى الجحفة لأنها دار شرك »
وقيل : كان أهل الجحفة إذ ذاك يبودا © .

قال النووي رحمه الله : في هذا الحديث علم من أعلام نبوة نبينا عه » فإن
الجحفة من يومعذ محتنبة » ولا يشرب أحد من مائها إلا حم 99) .

5 - حماية المديئة من دخول الطاعون والدجال اليها :

في الصحيحين عن ألي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله مره :
على أنقاب 7 المدينة ملائكة , لا يدخلها الطاعون ولا الدجال م 5

قال الزركشي : وقد أظهر الله صدق رسوله عَْيلِ » فإنه لم يسمع من النقلة »
ولا من غيرهم من يقول : إنه رقع باندينة طاعون عام » وذلك بركة دعائه عألل
حيث قال : ١‏ اللهم صِجّحها لنا 29 م (*)

١‏ 4 الجحفة : قرية كبيرة على طريق المدينة من مكة » وهي ميقات أهل مصر والشام » سميت بذلك
لأن السيل اجتحفها وحمل أهلها في بعض الأعوام . من كتاب معجم البلدان ١١1/5‏ .

(؟) صحيح البخاري 5١6 » 71/١‏ كتاب فضائل المديئة »باب رقم (؟1١)‏ )2 وصحيح مسلم
ا ٠‏ كتاب الحج » باب الترغيب في سكنى المدينة والصبر على لأوائها » واللفظ للبخاري مع اختصار
قول عائشة رضي الله عنهما .

(*) انظر إعلام الساجد للزركثي ص 584 .

(4) شرح النووي لصحيح مسلم ١10١/4‏ » وانظر المرجع السابق .

)02( الأنقاب : جمع نقب وهو الطريق بين الجبلين ( من كتاب النهاية لابن الأثير /ت,. ٠٠‏ ). وقال
الأخفش : أنقاب المدينة طرقها وفجاجها . من كتاب أعلام الساجد للزركني ص 5804 .

مي صحيح البخاري ؟/ كتاب فضائل المديئة » باب لا يدخل الدجال المدينة » وصحيح مسلم
٠5‏ كتاب الحج . ياب صيانة المدينة من دخخول الطاعون والدجال إليها .

(0) تقدم تخريجه قريبا .

(8) إعلام الساجد ص 5808 .

فيل
- معاقبة الله تعالى من أراد أهل المدينة بسوء :
00 في الصحيحين عن سعد بن ألي وقاص رضي الله عنه قال : قال رسول الله
َيه : « من أراد أهل المدينة بسوء أذابه الله كا يذوب الملح في الماء , 20 .
وقد تكلم العلماء في بيان معنى هذا الحديث وأمثاله » وهل هذا الحكم ثابت
في الدنيا أو الآخرة 9 ؟ ,
- فضل سكت المدينة والبقاء بها :
في صحيح مسلم عن لي هريرة رضي الله عنه أنه رسول الله ميته قال :
١‏ لا يصبر على لاراء 7" المدينة وشدتها أحد من أمتي إلا كنت له شفيعا يوم القيامة
أو شهيدا ») ا
قال العلماء عن هذا الحديث ونحوه : إن فيها دلالات ظاهرة على فضل سكنى
المدينة » والصبر على شدائدها وضيق العيش فيها » وأن هذا الفضل باق مستمر إلى
يوم القيامة 29 ,
يموت بالمدينة فليمت بها » فإني أشفع لمن يموت بها » 29 ,
قال الزركشي : يستحب الانقطاع بالمدينة ليحصل له الموت بها . وقال :
كان المهاجروث إلى المدينة يكرهون أن عوتوا بغيرها » ويسألون الله عز وجل أن يتوفاهم
[ف4
بها 7 3.

ذه صبحيح البخاري ذثقف كناب فنضائل المدية . باب إثم من كاد أهل المدينة » وصحيح مسلم
ما كتاب الح ء باب من أراد أهل المدية بسوء أذايه الله ٠‏ واللفظ للسلم .

(؟) انطر شرح الووي لصحيح مسلم 158/5 . كتاب إعلام الساجد ص 789 .

كن اللذواء : الشدة وضيق المعيشة . من كتاب النباية لابن الأثير 571/14 ,
وانظر الأحاديثك الأحرى المماثلة في صحيح مسلم اا د مارلا

زم شرح اللووي لصحيح مسلم ١518‏ نتصر فا .

)3 حر جه الترمدتي في ستنه تله كات الاقف ء باب في فصل الدينة ؛ وقال حديث حسسى ء
وابن ماجه في سننه ١١78/15‏ كتاب المنامث . باب قعل المدية بنفظ ر فإني أشهد لى مات ها )ء والامام
أحمد في مسندة 4/7 ٠ ١٠١‏ واين حباك في صحيحه ل الإأحسان تريب صححيح ابن حبان 71/5 ).

(/) إعلام الساحد ص 748 .

١>

وفي صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يقول :
؛ اللهم ارزقني شهادة في سبيلك » واجعل موت في بلد رسولك عت » (© .
- تحريم الرسول مَِدّهِ المدينة , وتحريم صيدها وشجرها .
في الصحيحين عن عبد الله بن زيد 9" رضي الله عنه أن رسول الله َه قال :
١‏ إن إبراهم حرّم مكة ودعا لها » وحرّمت المدينة كا حرّم إبراهم مكة ... » () .

وفي صحيح مسلم عن جاير رضي الله عنه قال : قال رسول الله عه : « إن
إبراهم حرّم مكة , واي حرّمت المدينة ما بين لابتيها 9 » لا يُقطع عضاهها )(‏
ولا يصاد صيدها »29 .

وفي الصحيحين عن علي بن أي طالب رضي الله عنه قال : ما عندنا شثبيء
إلا كتاب الله وهذه الصحيفة » وفيها قال النبي عَيكته : ٠‏ المدينة حرام ما بين عير إلى
ثور 229 فمن أحدث فيها حدثا » أو اوى محدثا» فعليه لعنة الله والملائكة والناس

أجمعين . ,00 .

. )١5( كتاب فضائل المدينة باب رقم‎ 5١5/١ صحيح البخاري‎ )١(

0( هو عبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب الأنصاري الخزرجي أبو محمد . شهد أحدا وغيرها ,
وروى عن النبي عَهْيُهِ عدة أحاديث . قتل يوم الحرة سنة 78 ه .

انظر أسد الغابة ١457/‏ ع الاصابة ؟/506 ء تهذيب التبذيب ه/؟؟؟ .

(؟) صحيح البخاري 7١/5‏ كتاب البيوع ء باب بركة صاع النبي مُه ومده » وصحيح مسلم
ذلاق كتاب الحج ٠‏ باب فضل المدينة .

)5( تثنية لابة وهي الحرة - تقدم قرييا بيان معناها - والمقصود ما بين الحرة الشرقية والغربية للمدينة .
98 60 العضاه : كل شجر عظم له شوك . والواحدة عضة أو عضاهة . من كتاب النهاية لابن الأثير

٠. م‎

. صحيح مسلم 9497/7 كتاب الج ء باب فضل المدينة‎ )١(

(1) اسما جبلين من جبال المدينة ‏ أما عير يفتح العين فجبل كبير مشهور يقع يجنوني المدينة قرب ذي”
الحليفة , وأما ثور فجبل صغير أحمر يقع شمال أحد . فهما يحدان حرم المدينة جنوبا وشمالا ( من كتاب وفاء
الوفاء باخبار دار المصطفى للسمهودي 45/١‏ . وكتاب آثار المديئة المنورة لعبد القدوس الأنصاري
ص ٠١5‏ ) وقد قال التووي رحمه الله عن أحاديث حدود حرم المدينة ( الأحاديث كلها متفقة : فما بين
لابتيها بيان لحد حرمها من جهتي المشرق والمغرب , وما بين جبليها بيان لحده من جهة الجنوب والشمال ) من
كتاب شرّح النووي لصحيح مسلم ١47/4‏ .

(4) صحيح البخاري ٠١/7‏ كتاب الفرائض ٠»‏ باب إثم من تبرأ من مواليه » وصحيح مسلم 4485/7
كتاب الحج ء باب فضلل المدينة .

١ ه؟‎

وما يلحق بفضائل المدينة وبركاتها : فضل وادي العقيق 2١(‏ - القريب منها -
وبركته » واستحباب الصلاة فيه .

فقد روى البخاري رحمه الله عن عمر بن الخنطاب رضي الله عنه قال :
« سمعت رسول الله عه بوادي العقيق يقول : أتاني الليلة آت من ربي فقال : صل
في هذا الوادي المبارك 96,

وروى الشيخان عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ته أن
في مُعرّسه (© بذي الحليفة (©) في بطن الوادي ٠‏ فقيل له : ١‏ إنك ببطحام
مباركة » 29 ,

إلى غير ذلك من فضائل المدينة وبركاتها .

ولاشهال المدينة عل هذه البركات والفضائل الديئية والدنيوية وغيرها » فقدك
استحبت انجاورة بها ؛ كا استحبت في مكة . مع مراعاة الحرص على عدم الوقوع في
المحذورات ؛ ومن 0 يتمكن من الجاورة قلا يترك الزيارة ؛) حتى لا يفوته هلا الخير

العظم .

)١(‏ جاء في كتاب معجم البلدان لياقورت ( ١114/14‏ ) : يقال لكل مسيل ماء شقه السيل في
الأرض عفيق » وفي بلاد العرب أربعة أعقة وهي أودية عادية شقتها السيول ٠‏ ومنها عقيق بناحية المدينة فيه
عيون وأخل » وهو ببطن وادي ذي الخليفة .

ولمعرفة حدود هذا الوادي وأخباره انظر كناب أخبار الوادي البارك ( العقيق ) لَوٌلفَه تحمد محمد
حمسن شراب .

. ) كتاب الحح ء باب قول النبي يِه ( العقيق واد مبارك‎ ١414/١ صحيح البخاري‎ )١(

(*) التعريس : بزول المسافر آخر الليل نزلة للموم والاستراحة . والمُعرّس : موضع التعريس » وبه
تمي معرس ذي الحليفة ٠‏ عرس به النبي مه وصلى فيه الصبح ثم رحل . من كتاب النباية لابن الأثير
عا

(4) هو الميقات المدلي ؛ يعرف اليوم ياآنار على أو أبيار على . ابطر معجم اللدان 5880/7 . وماء الونا
1 م

(5) صحيح البحاري ١14/١‏ كتاب اليج . باب قول البي َيه ( العقيق واد مارك ) ء وصحيح
مسلم 181/7 كتاب الحح , باب التعريس بدي الحليعة والصلاة بها إذا صدر من الحج أو العبرة .

البحث الثالث
المسجد الأقصى

فضائل المسجد الأقصى وبركاته :
سمي هذا المسجد بالأقصى لبعد المسافة بينه وبين الكعبة » وقيل في الزمن »

وقيل لأنه لم يكن وراءه موضع عبادة » وقيل لبعده عن الأقذار والخبائث » وقيل هو
أقصى بالنسبة إلى مسجد المدينة لأنه بعيد من مكة . وبيت المقدس أبعد منه © .

وأقرب هذه الأقوال هو الأول .

ويسمى المسجد الأقصى ببيت المّقدس 22 , أي المكان الذي يطهر فيه من
الذنوب » والمقدس : المطهر ء أو بيت مكان الطهارة » وتطهين : إخلاؤه من
الأصنام وإبعاده منها 9© .

وقد كان المسجد الأقصى القبلة الأولى للمسلمين قبل أن يتحولوا عنها إلى
الكعبة بأمر من الله سبحانه وتعالى .

ولهذا المسجد فضائل وبركات عديدة . منها ما يأتي :-

: فضل الصلاة فيه ومضاعفتا‎ - ١

وقد اختلفت روايات الأحاديث في مقدار مضاعفة الصلاة فيه .

)0 من كتاب تحفة الراكع والساجد في أحكام المساجد لأبي بكر الجراعي ص ١1/6‏ .
(؟) له أسماء أخرى تزيد على العشرين . انظر المرجع السابق ص 185-184 .

(؟) إعلام الساجد للزركشي ص /1ا؟ 2 1178 يتصرف .

١1 /

فروي أن الصلاة فيه بخمسمائة صلاة ٠ )١(‏ وي أرجح الروايات » وروي
بالف صلاة (") ٠‏ وروي بخمسين ألف 9) » وروي بغير ذلك (4) ,

وروى النساني وابن ماجه والإمام أحمد وغيرهم من عبد الله بن عمرو رضي الله
عنهما قال : قال رسول الله مُه : « لما فرغ سليمان بن داود عليهما السلام من بناء
بيت المقدس سأل الله ثلاثا : سأله حكما يصادف حكمه 2*7 فأعطاه إياه » وسأله
ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه إياه » وسأله أيما رجل خرج من بيته لا يريد
إلا الصلاة في هذا المسجد - يعني بيت المقدس - خرج من خخطيكته مثل يوم ولدته
أمه » فنحن نرجو أن يكون الله عز وجل قد أعطاه إياه » 9) ,

وأما تحديد موضع هذا المسجد » فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

)١(‏ انظر كشف الأستار عن زوائد البزار للهيئمي 7١7/١‏ كتاب الصلاة » باب الصلاة في المساجد
الثلائة .

وقال الحيشمي في ( مجمع الزوائد ) 4// عن هذه الرواية : رواه الطبرائي في الكبير ورجاله ثقات , وفي
بعضهم كلام » وهو حديث حسن .

والذي يظهر من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ترجيح هذه الرواية ( انظر مجموع الفتاوى 8/9717 ) .
وكذا تلميذه ابن القبم . انظر كتابه المنار المنيف في الصحيح والضعيف ص 5# .

)١(‏ انظر سنن ابن ماجه 55١/١‏ كتاب إقامة الصلاة » باب ما جاء في الصلاة في مسجد بيت
المقدس . ومسند الامام أحمد 4517/1 .

(5) انظر سئن ابن ماجه 4517/١‏ كتاب إقامة الصلاة » باب ماجاء في الصلاة في مسجد بيت
المقدس .

وقد قال ابن القيم تعليقا على متن هذه الرواية : ( وهذا محال » لأن مسجد الرسول مُه أفضل منه »
والصلاة فيه تفضل على غيره بألف صلاة ) من كتاب المخار المنيفن ص 98 ء وقال الإمام الذهبي : ( هذا
منكر جدا ) انظر ميزان الاعتدال في نقد الرجال 57٠١/5‏ .

قلت : وكذا الحكم في رواية ( ألف صلاة ) السابقة لأن فيها مساواة لمجد الرسول َل .

(4) راجع اعلام الساجد ص 588 ء تحفة الراكع والساجد ص .18١ 618٠١‏

)2 أي يوافق حكم الله تعالى .

(1) سين النساني ؟/74 كتاب المساجد » باب فضل المسجد الأقصى والصلاة فيه » سئن ابن ماجه
0 كتاب إقامة الصلاة , باب ما جاء في الصلاة في مسجد بيت المقدس ء المسند للإمام أحمد 1077/9 2
المستدرك على الصحيحين للحام 7١4/١‏ كتاب التفسير . تفسير سورة ص ء صحيح ابن حبان ٠/5/8‏
رتيب الفارسي . وقد صححه ابن اليم في كتابه : المنار المنيف في الصحيح والضعيف ص 15515 .

١78

« المسجد الأقصى اسم لجميع المسجد الذي بناه سليمان عليه السلام » وقد صار
بعض الناس يسمي الأقصى : المصلي الذي بناه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في
مقدمه ») ثم قال رحمه الله : « والصلاة في هذا المصلى الذي بناه عمر للمسلمين
أفضل من الصلاة في سائر المسجد .. » () الج .

وأحب هنا أن أنبه على أنه من الخطأ وصف المسجد الأقصى بأنه حرم »
أو ثالث الحرمين » ك! هو شائع », ولم ينقل عن أحد من علماء المسلمين أنه أطلق
عليه ذلك ٠»‏ وإنما الحرم بمكة والمدينة خاصة . 5! قرر ذلك شيخ الإسلام

؟ - استحباب زيارته حتى لو شد الرحال إليه » كا تقدم الدليل على ذلك
قريبا () ,

وقد اتفق علماء المسلمين عل استحباب السفر إلى بيت المقدس 2 للعيادة
المشروعة فيه » كالصلاة ) والدعاء 2 والذكر 0 وقراءة القران 3 والاعتكاف 5( .

- إخبار الله تعالمى بأن البركة حوله . قال تعالى : <« سبحان الذي أسرى
بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله 4 2©0 . والمراد
بالبركة هنا : البركة الدنيوية . أي جعلنا حوله البركة لسكانه في معايشهم » وأقواتهم »

3 8 5 س0 5 سًُ 3 0
وحروثهم » وغروسهم 2 , فقد أجرى الله حوله الأنمار وأنبت الغار 9© .

. ) مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية 51/1 ( الرسالة الثالئة : في زيارة بيت المقدس‎ )١(

(7) انظر مجموعة الرسائل الكبرى 4/9 » واكتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحم
لابن تيمية 8١9/9‏ .

(5) راجع ص ٠١8‏ .

(4) مجموعة الرسائل الكبرى ؟//اه .

(ه) سورة الاسراء )١(‏ .

() تفسير الطبري ١7/16‏ .

(0) زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي 8/ه .

١6

وقيل : البركة الدينية أيضا لأنه مقر الأنبياء والصالحين » ومهبط .
الملائكة (') ,

ويدخل فيما حوله من هذه البركة أكثر بلاد الشام 29 .

3 - من فضائله ومزاياه أنه ثالي مسجد وضع في الأرض بعد المسجد
ارا » أنه ليس بينهما إلا أيعون سنة » كا في حديث ألي ذر وني اله عن اخرح

في الصحيحين » والذي تقدم قريبا 29 .

ه - الثسراء. بالرسول َلك ! ليه ثم عروجه منه إلى السماء.» ما قال تيارك
وتعالى « سبحان الذي أسرى بعبده ليلا .من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
الذي باركنا حوله بم 29 .

وف تتام الكتابة عن بركات المسجد الأقصى وفضائله » أسأل المول العلي
القدير 4 أن يعين المسلمين ويوفقهم لعخليص هذا المسجد المبارك من أيدي الييود
المغتضبين 4 حتى يستطيعوا أداء العبادة فيه بيسر وطمأنينة إنه جميع تينب >

١ .
#2 ا‎

(1) المرجع السابق 6/5 وكتاب الجامع لأحكام القران للقرطبي 1 » وانظر كناب بيت
المقدس وما حوله للدكتور محمد عان شيير ص 1 - 8م الى

(1) انظر كتاب نور المسرى في تفسير آية الإسراء لأني شامة المقدبي ص 84

() راجع ص, ه١٠٠‏ .. ْ

(4) سورة الإسراء )١(‏ .

المبحث الرابع
سائر المساجد

فضائل المساحد وبركاتها :
سبق أن تكلمت عن فضائل وبركات المساحد الغلاثة وما حوطا وبينت
مزاياها على غيرها من المساجد: » وسأتكلم الآن عن فضائل وبركات المساجد
عموما . 1
فمن ذلك ما يأتي :-
١‏ - الساجد بوت لله على في الرض » ل عله : ( ما اجتمع قوم في
بيت هن بيوت الله , )00 الحديث
وهذا فهي أشرف لقا وفطلا ٠‏ 5 في صحيح مسام عن أي هريرة رضي
الله عنه أن رسول الله يله : و أحب البلاد إل الله مساجدها ... » © ,
- أداء المسلمين الصلوات المفروضة جماعة كل يوم في المساجد » وبعض
صلوات 5 جماعة أيضا كصلاة الكسوف » أو التراويج » أو فرادى كتحية
المسجد 4 وما بين الأذان والقامة 34 وبقية النوافل والسئن ‏
ولا يخفى ما لأداء الصلاة جمباعة في المسجد من فوائد ومناقع دينية ودنيوية .
-_- أداء المسلمين لكثير .من العبادات البدنية والقلبية ف المساجد .
والتي ا منها على الأجر العظم والتواب الجزيل .

. 20 تقدم تخريجه ص‎ )١(

زهة صحيح مسلم 5 كتاب المساجد )» باب فضل الجلوس في مصلاه يعد الصبح . وفضل
المساجد . 1

١7١

ومن تلك العبادات ذكر الله تبارك وتعالى كا قال سبحانه ١‏ في بيوت أذن الله
أن ترفع ويُذكر فيها اسمه يسبح له فيبا بالغدو والآصال . رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع
عن ذكر الله م 209 ,
وذكر الله جل وعلا منه ماهو مقيد » كالتسبيح والتكبير والتهليل أدبار
الصلوات , ومطلق » وهو ما يفعل كل وقت .
ويدخل فى التكر دعاء الله تعالى بنوعيه : دعاء العبادة » ودعاء المسألة .

ومنها : قراءة القران والاجتاع لتدارسه » يقول عليه الصلاة والسلام عن
ما لؤلاء من التكريم والفضل : ١‏ ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله » يتلون كتاب
لله » ويتدارسونه بينهم . إلا نزلت عليهم السكينة » وغشيتهم الرحمة » وحمّتهم
الملائكة » وذكرهم الله فيمن عنده » (5) أخرجه مسلم .

ومنها : الاعتكاف في المساجد » رخاصة العشر الاعر من رمضان .
لخطية الجمعة ع 2 وللمرعظة ع ٠‏ وغير ذلك من العيادات والأعمال الصالحة وى تؤدى
في المساجد .

* - فضل السعي إلى المسجد وملازمته , وما في ذلك من الثواب العظمم .

ففي الصحيحين عن أي هريرة رضي الله عنه عن النبي َه أنه قال : ١‏ من
غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له في الجنة نُرْلا (© كلما غدا أو .راح » 9©) ,
وفي صحيح مسلم عن أي هريرة: أيضا رضي الله عنه قال قال رسول الله
: « من تطهّر في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت الله » ليقضي فريضة من

. )59 2١ 55( سورة النور‎ )١(

. 417 تقدم تخريجه صل‎ )١(

(5) النُزل : ما يُهيأ للضيف عند قدومه . من كناب شرح النووى لصحيح عسلم ١70/8‏ .

(4) صحيح البخاري 5 كتاب الأذان » باب فضل من غدا إلى المسجد ومن راح » وصحيح
مسلم 1757/١‏ كتاب المساجد ء باب المشي إلى الصلاة تمحي به الخطايا وترفع به الدرجات .

١

فرائض الله » كانت خطوتاه إحداهما تحط خطيكة » والأخرى ترفع' درجة م )١١‏
والأحاديث في .هذا كثية .

وف فضل ملازمة المسجد أخرج الشيخان من حديث أل هريرة أيضا رضي
الله غنه قال قال رسول الله عه ٠‏ .. والملائكة يصلون على أحدك ما دام في مجلسه
الذي صلى فيه » يقولون :هم ارح , اللهم لخفر له » اللهم تب عليه » ما م يؤذ
فيه » هالم يحدث فيه (© .

ولا زيب أن إكثار المسلم من الجلوس في المسجد عبيء له التزود . من أعمال
لهو الصالحة ٠‏ فضلا عن دعاء الملائكة له .

ل إن تل القلب في المسجد يب له عليه ف الآخرة » ا في الصحيحين
يم لا ظل إلا ظله ... » ومنهم « برحل فيه معلق في المساجد ) 500

قال لوزي عه الله : ٠‏ وبعناة, ديد لحب ما ب وللازية للجماعة فها ؛
وليس. معتأة ؛ دوام القعود في المسجد » ©

ه - من يكات الساجد أن أغلب شين المسلمين كانت تود فيا :

فقد كانك. المناجد مدارس © تخرج: منها . الغلماء والقادة من :السلف

(1) صحيح مسلم 437/١‏ كتاب المساجد . ياب المشي إلى الصلاة تمحى به الخطايأ وترقع به
الدرجات . ' /

(1) جزع من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أخرجه البخاري في ضحيحه ١5/١‏ كناب الصلاة »
باب الصلاة في يسجد السوق ؛ ومسلم في صحيحه 409/١‏ كتابٍ المساجد . باب فضل صلاة الجناعة
وانتظار الصلاة » واللفظ لمسلم .

(") قطعة من حديث ألي هريرة المخرج في الصحيحين : صحيح البخاري ١11/١‏ كتاب الأذان ,
باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة » وفضل المساجد . وصحيح'مسلم 5 اكتاب الزكاة » باب
فضل إخفاء الصدقة .

(4) اشرح النووي: لضحيح مشلم ١81/97‏ .

)2 التعلم في المساجل'مزايامخسبة علق التعلم في المداررس . زاجغ كتاب دور السجد في التربية لموؤلفه
عبد الله ين أحد القادري عر لاما ) 2لا .

١77

. الصالح » وكان المسجد دارا للفتوى . ومحكمة للقضاء » ورباطا يأوي إليه امحتاجون »
وكان المنطلق منه للجهاد 3 والدعوة ) ونشر الدين 5 غير ذلك من وظائف المسجد
التعددة 7.) » وين المعلرم أن الرسول عَيك قد شرع في بناء المسسجد ء فور وصرله
إلى المدينة » مهاجرا إليها من مكة ء ثما يدل على أهمية المسجد في الإسلام .

5- فضل بناء المساجد : لاحتواء المساجد على تلك الفضائل والبركات
الله من آمن بالله واليوم لخر وأقام الصلاة وال البكاة ول خش إلا اله فعسى أفنك
أن يكونوا من المهتدين » 7" .

زكذالك فقد وعد الله تعالى من بنى مسجدا لله حصا الأجر العظي في الجنة .

ففي الصحيحين عن عثان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله

كله يقول : ٠‏ من بلي مسجدا له إلى اله لهي الجنة مله » وقال أحد بجال
السئد : حسبت أنه قال : ١‏ يبتغي به وجه الله » (") . ولهذا فعلى الذين يبنون
المساجد » أر يشاركون في عمارتها » أن يكون قصدهم الأخلاص » وطلب مرضاة
الله تعالى » حتى يحوزوا الأجر والثواب

ولا يخفى أن للمسجد ادابا جليلة » وأحكاما عظيمة (؟) . تليق بمكانته وأهميته .

وف نباية الكلام عن بركة المساجد ٠‏ تلك البقاع الطاهرة » أرجو أن نتفهُم
أهميتها » وحقيقة وظائفها الشاملة » ونعمل بذلك . حتى نحصل على بركاتها
ومنافعها » وفي ذلك مصلحة لنا في حياتنا الدنيا وفي الآخرة ؛ سائلا المولى العلي
القدير الأعانة والتوفيق .

#ه 292

)١(‏ انظر المرحع السابق ص 9ه - 9١‏ ققد توسع مؤلفه في نيان وظائف المسجد وشموها لمصالم
الدبيا والآحرة .

(5) سورة التوية )١8(‏ .

(*) صحيح البحاري ١١5/١‏ كتاب الصلاة . باب من سى مسجدا ؛ وصحيح مسلم ١///10؟‏
كثتات الماخد . باب فصل ساء المساجد والحث علييا .

(؛؟) انظر مثلا تفاصيل هده الآداب والأحكام في كتاب إعلام الساحد للزركشي ص 01+ -
067 وكتاس تعفة الراكم والساحد للحراعي ص ١98‏ - 10555 .

الفصل الرابع

المبارك من الأزمبة

اللبحث الأول
رمضان '

وجوب صيام رمضان :
قال الله تعالى ل يا أيها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كُتب على الذين

من قبلكم » إلى قوله « فمن شهد منكم الشهر فليصمه » 7" . وقال عَيكك :
١‏ بي الإسلام على خمس » 7(" وذكر منها صوم رمضان . وقد أجمع المسلمون على
وجوب صيام شهر رمضان .

واختلف في تسمية هذا الشهر ( رمضان ) فقيل : لأنه يُرْمْض فيه الذنوب
أي تُحرق » والرمضاء شدة الحر 7 » رقبل : لأن العرب لا نقلوا أسماء الشهور عن
اللغة القديمة مموها بالأزمنة التي وقعت فيها » فوافق هذا الشهر أيام رَمْض الخر
فسمي بذلك 9 .

لمذا الشهر بركات كشيرة وفضائل ومزايا عديدة ليست لغيره من الشهور .

.)١84 2 185( سورة القرة‎ )1١(

(؟) حزء من حديث أخرحة الشيهان عن ابن عير رضي الله عبما .

انظر صحيم النخاري 8/١‏ كتاب الأيمانء ياب قول البي عه : ( ني الاسلام على خمس ) ء
صحيح مسلم 45/١‏ كتاب الإيمان . باب نيان أركان الإسلام و دعائمه العظام .

(5) فتح الباري 0

(4) الصحاح للجوهري ٠١81/5‏ بتصرف .

١75

ومكن بيان ذلك بما يأتي :-
أولا : من بركات شهر رمضان أن صيامه سبب لغفرة الذنوب وتكفير
السيئات .
فقد ثبت في الصحيحين عن أي هريرة رضي الله عنه عن.التبي
. 8 :. 5
قال : ١‏ من صام رمضان إيانا واحتسابا )١(‏ غفر له ما تقدم من ذنيه » ('] .

وف صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله عله كان
يقول : « الصلوات الخمس» واجمعة إلى الجمعة » ورمضات إلى رمضان » مكفرات
للا بينبن إذا اجتنبت ت الكبائر » 59

لا :فل من ألف شهر » هي يل در . سأ الكلام عما
قريبا في مبحث خاص .

'ثالنا : ما جاء. من الأحاديث الشريفة الت تبين فضل هذا 1 الشهر البارك
ومزيته علي غير . 1

ومنها ما ثبت في الصحيجين عن أني هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
عل 0ن جاء رمضان فتحت أبواب الجنة » وغلقت أبواب النارء وصُفدت 9©)
الشياطين » ©

وف رواية للنسائي والامام أحمد زيادة « أنآم رمضان شهر ميارك ع 57

)١(‏ المراد بالايمان الاعتقاد بفرضية صومه 5 ويالاختساب طلب الثواب من الله تعالى ٠‏ بأن يصومه
رية ف واي » طبية تفسه يذلك ء غير مستثقل الصيانه ولا مستطيل لأيامه . من كتاب فتح الباري
١1١6/4‏ .

(؟) صحيح البخاري 5١١8/5‏ كتاب الصوم ٠‏ باب من صام رمضان إيمانا واحتسابا ونية .“صحيح
مسلم 074/١‏ كتاب صلاة المسافرين » باب الترغيب في قيام رمضان .

(5 صحيح مسلم ٠ .9/١‏ كتاب. الطهارة ؛ باب الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة .

(14) أي شدت وأوئقت بالأغلال . هن كتاب النباية لابن الأثير بذلا 0"

(5) صحيح البخاري 707/١‏ كتاب الصوم . باب هل يقال رمضان أو شهر رمضان .

صحيح مسلم 758/١‏ كتاب الصيام » باب فضل شهر رمضان ؛ واللفظ لمسلم .

0( ستن النسالي 4 كتاب الصيام : باب فضل شهر: رمضان , مستد الأمام أحمد 8./8؟ .

قال الألباني : وهو حديث جيد لشواهده ( مشكاة المصابيح 71/١‏ ) .

1١ 7

من الصيام » وهي كثيرة » فمنها :-

أ) الفضائل الدينية *

: التقرى‎ - ١

قال سبحانه وتعالى «( يا أمها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام م كُتب على
الذين من قبلكم لعلكم تتقون 4 27 .

وقال عَيْه من حديث ألي هريرة رضي الله عنه المروى فى الصحيحين
( والصيام ججنة » وإذا كان يوم صوم أحدم فلا يرفث ولا يصخب » فإن سابه أحد
أو قاتله فليقل : إني امرؤ صائم » (© .

ومعنى قوله ( الصيام جنة ) : أي وقاية لصاحبه من النار يوم القيامة » ومن
أهواء النفس والمنكرات في الحياة الدنيا 29 .

. وقد أرشد الرسول عَيي الصائم إلى ترك القول البذيء الفاحش ؛ والعمل
الرديء ء» وإلى ترك الغضب . وهذا الخلق الطيب للصائم يعينه على التقوى » تلك
الخصلة الحميدة .

؟ - مضاعفة الأجر . لما جاء في الصحيحين من حديث ألي هريرة رضي الله
عنه : « قال الله عز وجل : كل عمل ابن ادم له إلا الصيام فإنه لي (*) وأنا أجري
به .. 6 27 . وف رواية للامام مسلم ١‏ كل عمل ابن ادم يضاعف » الحسنة عشر
أمثالها إلى سبعمائة ضعف ء قال الله عز وجل : إلا الصوم » فإنه لي وأنا أجري به »
يدع شهوته وطعامه من أجل » ١‏

. )189( سورة البقرة‎ )١(

2 صحيح اليخاري ككف كتاب الوم . ياب هل يقول إلى ضام . وصحيم مسلم م
كتاب الصيام باب فضل الصيام .

(©) انظر قحم الباري ٠١4/4‏ .

(1) المعرفة وجه اختصاص الصيام بإضافته إلى الله تعالى من بين سائر الأعمال : انظر شرح السووي
لصحيح مسلم 15/8 , لطائف المعارف لابن رجب ص لل » فتح الباري لاين حجر + /لاء 1

0( جزء من حديث ألى هريرة رضى الله عنه المتفق عليه ؛ الذي سبق تخريجه قريياً عند إبراد بعضه .

() صحيح مسلم 7 م كتاب الصيام . باب فضل الصيام .

١78

قال الإمام النووي رحمه الله : « قوله تعالى ( وأنا أجزي به ) بيان لعظم فضله
وكثة ثوابه » لأ الكريم إذا أخبر بأنه يتولى بنفسه الجزاء اقنضى عظم قدر الجزاء
وسعة العطاء ) (©) . :

- أن خخلوف فم الصاتم أطيب عند الله تعالى من ري المسك » كا قال
عليه الصلاة والسلام في حديث أي هريرة رضي الله عنه المتقدم : « والذي نفس
محمد بيده لحَلوف فم الصائم أطيب عند الله من رع المسك © 9©) .

والحلوف : تغير رائحة الفم من اثار الصيام » فكانت طيبة عند الله سبحانه
وبوبة له » وهذا دليل على عظيم شأن الصيام عند الله » حتى ان الشيء المكروه
المستخبث عند الناس يكون محبوبا عند الله وطيبا » لكونه نشأ عن طاعته بالصيام 29 .

؛ - أن للصائم فرحتين يفرحهما » كا قال َه في حديث أي هريرة رضي
لله عنه : ١‏ للصاام فرحتان يفرحهما : إذا أفطر فرح » وإذا لقي ربه فرح
بصومه ) 29 ,

ه - اختصاص الصائمين بالدخول من باب الريان في الجنة . يدل على ذلك
حديث سهل بن سعد رضي الله عنه المتفق عليه عن النبي عَريِلّ قال : « إن في الجنة
بابا يقال له الريان » يدخل منه الصائمون يوم القيامة » لا يدخل منه أحد
غيرهم ) 29 الحديث .

ب( المنافع العربوية والأجماعية :
١‏ - منبا التعويد على الصبر وعلى الشدائد والمصائب .

ويسمى شهر رمضان شهر الصبر » وأصل الصبر الحبس » قفي الصوم حبس
النفس عن المطاعم وبعض اللذات 277 . وفي هذا تقوية لارادة الصائم .

. شرح النووي لصحيح مسلم 9/8؟‎ )١(

(؟) جزء من حديث ألي هريرة رضي الله عنه الذي سبق تخريجه .

(1) من كتاب مجالس شهر رمضان للشيخ محمد بن صالمح العثيمين ص ٠١‏ بتصرف .

(4) الجرء الأخير من حديث أبي هريرة رضي الله عنه المتقدم » الذي سبق تخريجه قريبا .

,2( صحيح البخاري 1 كتاب الصوم » باب الريان للصائمين » صحيح مسلم 0م كناب
الصيام » باب فضل الصيام .

(5) شرح الستة للبغوي 7١5/16‏ باختصار .

ل

* - جهذيب الأخلاق .

نقد ثبت عن الرسول عَيكتّ أنه قال : « من لم يدع قول الزور والعمل به فليس
لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه » (2 .

فحقيقة الصوم أن تصوم العينان عن النظر إلى المحرمات » والسمع عما نهى
الله عنه » واللسان عن قول الزور والفحش وتحوه » والجوارح كلها عن تناول الحرام .

وفي الصوم تعلم الأفراد المساواة بين الفقراء والأغنياء » والاحسان إلى الفقراء
والمساكين .

جَ ) الفوائد الصحية :

- هنها تخليص البدن من شحومه المتراكمة - ولا سيما أبدان المترفين‎ - ١
والتي تغدو مرضا صعبا عندما تزداد » ذلك المرض هو داء السمنة ؛ فالجوع أحسن‎
. الوسائل المجدية في معالجة السمئة‎

١‏ - طرح الفضلات والسموم المتراكمة » والرطوبات الضارة » وتخفيف وارد
الدسم على الشرايين » والوقاية من إصابتها بالتصلب .

© - تأثير الصيام الجيد على الكثير من الأمراض » ومنها أمراض جهاز
الهضم » وارتفاع ضغط الدم » والاضطرابات النفسية والعاطفية ('© .

فللصيام تأثير عجيب في حفظ الصحة ء لا سيما إذا كان باعتدال وقصد في
أفضل أوقاته شرعا , وحاجة اليدن إليه طبعا ء كا أشار إليه ابن القم رحمه الله في
كتاب ( الطب النبوي ) 9 .

)١(‏ أخرجه السخاري في صحيحه 558/5 كتاب الصوم , باب من لم يدع قول الزور والعمل به لي
الصوم . من حديث أي هريرة رضي الله عته .

(؟) من كتاب تفسير المنار 148/1 ء وكتاب صرموا تصحوا للشيج سعد الأحمري : ١8015‏
بتصرف ؛ والكتب والمجلات الطبية التي تتحدث عن قرائد الصيام الصحية كثيرة ‏

(؟) انظر الطب النبوي ص 588 .

١+٠

ولقد اهتم الأطباء في الغرب باستخدام الصيام كوسيلة ناجحة من وسائل
العلاج » فقد قال بعضهم : ١‏ إن فائدة الجوع في العلاج قد تفوق بمرات استخدام
الأدوية » 299 ,

وقال آخر : « إن صيام شهر واحد في السنة يذهب بالفضلات الميتة في
البدن مدة سنة » 0 , ش ش

هذه أبرز منافع الصيام وبركاته في الدنيا والآخرة » الذي فرض الله منه على
المسلمين شهرا واحدا كل سنة » هو شهر رمضان البارك .

خامسا : من بركاته عظم فضل الأعمال الصاخة فيه ء ولترغيب فا منها
ما يأتي :-

: قيام الليل‎ - ١

: 1 70 ب 8 . ا صلاق م * ماه

عن ألي هريرة رضي الله عنه قال : 9 كان رسول الله مُه يُرغب في قيام
رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة » فيقول : 0 من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفز
له ما تقدم من ذنبه » فتوفي الرسول مَل والأمر على ذلك , ثم كان الأمر على ذلك
في خلافة أي بكر » وصدرا من خلافة عمر على ذلك » 29 .

وقد صلى رسول الله عه التراويج بأصحابه رضي الله عنهم » ثم تركها خشية
أن تفترض © ثم رأي عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يجمع الناس عليها في
المسجا 0

ولا زالت هذه الشعية باقية إلى اليوم ولله الحمد .

وكان عله يجتهد في العبادة من صلاة ودعاء ونحوه في ليالي العشر الأراخر

. ١7 هن كتاب صوموا تصحوا للأحمري ص‎ )١(

(؟) تفسير المثار 1١18/5‏ .

أفة أخرجه الامام مسلم في صحيحة 517/١‏ كناب صلاة المسافرين » باب الترغيب في قيام رمضان
وهو التراويج .

(4) انظر الأحاديث الدالة على ذلك في صحيح البخاري ذتكك كتاب صلاة التراوج » باب فضل
ا رمضان ٠‏ وصحيح مسلم 4ه '"كتاب صلاة المسافرين 2 'باب الترغيب ف قيام رمضان وهو
التراويج .

١5١

عائشة رضي الله عنها قالت : « كان النبي عَيْيتُهِ إذا دخل العشر أحيا
اليل » رايط أهله » وشد لحر 29 ع 259

؟ - الصدقة

أخرج الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : « كان النبي مَك
أجود الناس بالخير » وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل » فإذا لقيه
كان أجود بالخير من الر المرسلة » (© .

ويستفاد من هذا الحديث استحباب إكثار الحود والصدقات لاسيما ف شهر
رمضان المبارك .

"' - تلاوة القران الكريم :

يستحب الاكثار من تلاوة القرآن في شهر رمضان , ققد أنزل القران الكريم
في هذا الشهر » ولقد كان النبي عه يقرأ القران مع جببيل في كل رمضان مرة » م
ثبت في حديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه ‏ وكان جبريل عليه السلام يلقاه كل
ليلة في رمضان حتى ينسلخ » يعرض عليه النبي عَيته القرآن » 9 ,

وكان السلف الصالح رضي الله عم يكثرون من تلاوة القران في الصلاة

ا
وغيرها

)١(‏ اختلف العلماء في معنى شد الخزر : فقيل هو الاجتهاد في العبادات زيادة على عادته عَييُهِ ني
غيره » ومعناه التشمير في العبادات . وقيل : هو كناية عن اعتزال النساء للاشتغال بالعبادات . من شرح
النووي لصحيح مسلم 71/8 .

زفة ترجه البخاري في صحيحه ؟7/هه؟ كتاب فضل ليلة القدر » باب العمل في العشر الأواخر من
رمضان , ومسلم في صحيحه 7755م كتاب الاعتكاف , باب الاجتباد في العشر الأواخرء واللفظ لمسلم .

(؟) صحيم البخاري 7١8/5‏ كتاب الصرم ء ياب أجود ما كان ذ لبي عله يكرد ف رمضلاٍ :

تقلت الحديث مختصرا .

(4) أرجه البخاري في صحيحه ؟/2؟؟ كتاب الصيام » باب أجود ما كان النبي عَيَهِ في
رمضان ء ومسلم في صحيحه 18١7/4‏ كتاب الفضائل , باب كان التبي َه أجود الناس بالحير من الريح
المرسلة » واللفظ للبخاري .

(5) انظر كتاب مجالس شهر رمضان لابن عثيمين ص 76 .

١15

»م - الاعتكاف :

وهو ملازمة المسجد للعبادة تقربا إلى الله تعالى .

وقد كان عَيُه يعتكف العشر الأؤاخر من شهر رمضان . ففي حديث عائشة
رضي الله عنها « أن النبي َيه كان يعتكف العشر الأاخر من رمضان » حتى توفاه
الله » ثم اعتكف أزواجه من بعده » 20 .

ولا :شلك أن الاعتكاف يعين صاحبه على التفرغ للعبادة والقرب من الله جل
وعلا , ولا سيما أوقات المواسم الشريفة كشهر رمضان ء أو العشر الأواخر منه .

8ه العمرة :

يما يدل على فضلها في رمضان قول النبي عَيَه للمرأة الأنصارية ('2 التي
فاتها الحج معه عليه الصلاة والسلام : « فإذا جاء رمضان فاعتمري » فإن عمرة فيه
تعدل حجة » وفي رواية 9 تقضبي حجة ء أو حجة معي 0 (© .

والمقصود أنها تعدل الحجة في الثواب . لا أنها تقوم مقامها في إسقاط
الفرض (4)

ض 00 .

سادسا : من بركات هذا الشهر ما حدث فيه من الأمور الشريفة :

إن أهم الأمور العظيمة النافعة التي حصلت في هذا الشهر المبارك نزول
القران الكريم » 5 قال تعالى « شهر رمضان الذي أنزل فيه القران هدى للناس
وبينات من الدى والفرقان بم 29 ,

)1١(‏ أخرجه البخاري في صحيحه 758/9 كتاب الاعتكاف . باب الاعتكاف في العشر الأواخر»
ومسلم في صحيحه 651/١‏ كتاب الاعتكاف . باب اعتكاف العشر الأواخر من رمضان .

. 5014 0 7/# انظر ما قيل عن اسم هذه المرأة في كتاب فتح الباري‎ )١(

(؟) أخرجه البخاري في صحيحه ٠٠١/1١‏ كتاب العمرة » باب عمرة في رمضان » ومسلم في
صحيحه 918/1 كتاب الحج . باب فضل العمرة في رمضان من حديث ابن عباس رضي الله عنهما واللفظ
للم .

(4) انظر شرح النووي لصحيح مسلم 1/4 فتح الباري ©/704 .

(ه) سورة البقرة (186) .

ومن أبرز الأحداث النافعة الأخرى ما يأق :6

١‏ - غزوة بدر الكبرى » التي تسمى يوم الفرقان » فرّق الله تعالى فيها بين
الحق والباطل فنصر الفئة القليلة المؤمنة على الفئة الكافرة التي تفوقها عددا وعدة .
وكان هذا في السنة الثانية للهجرة .

؟ - فتح مكة . فقد أنعم الله تعالى على الممنين بهذا الفتح المبارك ودخل
الناس في دين الله أفواجا » وصارت مكة دار إسلام بعد أن كانت معقل الشرك
والمشركين . وكان ذلك في السنة الثامنة للهجرة .

؟ - معركة حطين : سنة 584 ه وقد اندحر الصليبيون فيها » وأحرز
صلاح الدين الأيوبي انتصارات كبيرة » فأعاد للمسلمين حقهم » واستعاد بيت
المقدس .

- عين جالوت . تلك المعركة الحاسمة التي انتصر فيها المسلمون على
جيوش التتار » الذين كانوا يستهدفون القضاء على المسلمين » وكانت تلك المعركة
سنئة 56/8 ها,

وبعد أن عرضنا مجمل الفضائل العديدة التي يتميز بها شهر رمضان »
والبركات الكثيرة التي يحتوي عليبا - لا يسعني إلا أن أدعو اخواني المسلمين لينهلوا
من هذه الفضائل » ويلتمسوا تلك البركات » تميقا لامر الله تعالى » واقتداء بنبيه
المصطفى عَنهِ » وصحابته الكرام رضي الله عنهم » وسلف هذه الأ الأخيار :
وتحصيلا للمنافع الدينية والدنيوية والخيرات الواسعة .

المبحث الثاني
ليلة القدر

سبب تسميتها ( ليلة القدر ) :
اختلف العلماء رحمهم الله في ذلك على أقوال :
١‏ - منها أن الله تعالى يقدر فيها الأرزاق والآجال والحوادث كلها للسنة
الآئية » وأن الملائكة تكتب ذلك . |
؟ - ومنها عظم القدر والشرف والشأن هذه الليلة لنزول القران فيها »
أو لما يقع فيها من نزول الملائكة » أو. لما ينزل فيها من البركة والرحمة والمغفرة .
# - ومنها أنها تكسب من أحياها قدرا عظيما لم يكن له قبل ذلك » وتزيده
شفا عند الله تعالى .
وقيل غير ذلك 29 .
بركات ليلة القدر وفضائلها :
هذه الليلة هي أفضلالليالي ٠»‏ شرفها الله. تعالى على غيرها ٠‏ فهي ليلة
مباركة » كا قال جل وعلا ‏ إنا أنزلناه في ليلة مباركة 294 .
يقول القرطبي رحمه الله : ١‏ وصفها بالبركة لما ينزل الله فيها على عباده من
البركات والخيرات والثواب » © .

577/8 وكتاب نيل الأوطار للشوكاني‎ » 55 . 7١ من كتاب ليلة القدر لأحمد العراق ص‎ )١(

يتصرف 8
(1) سورة الدخان (5) .

(؟) تفسير القرطبي 155/١5‏ .

ه14

فليلة القدر المباركة تشتمل على فضائل عظيمة وخيرات كثيوة . منها ما يأتي :-

. يفرق في هذه الليلة كل أمر حكم‎ - ١

لقد أخبر الله تعالى عن ذلك بقوله « فيها يُفرق كل أمر حكم »م 20 .
ومعنى ١‏ يفرق ») أى يفصل . وو حكم © أى محكم . قال ابن عباس رضى الله
عنهما : ١‏ يكتب من أم الكتاب في ليلة القدر ماهو كائن في السنة من الخير والشر
والأرزاق والآجال حتى الحجاج » 9) .

" - مضاعفة العمل فيها ومغفرة ذنوب من قامها .

قال تبارك وتعالى في سورة القدر ظ« وما أدراك ما ليلة القدر » ليلة القدر خير
من ألف شهر 94" . قال المفسرون : معناه عمل صالح في ليلة القدر خير من عمل
ألف شهر ليس فيه ليلة القدر (©) . وهذا فضل عظم » ورحمة من الله لعباده » وبركة
عظيمة ظاهرة هذه الليلة ,

وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي أخرجه الشيخان عن
أبي هريرة : « من قام ليلة القدر ايمانا واحتسايا غفر له ما تقدم من ذنبه » (©» .
والقيام يكون بالصلاة والذكر والدعاء وقراءة القران 3 ونحو ذلك من وجوه الخير ."

" - إنزال القران الكريم فيها .

فمن فضائلها وبركاتها أن القران الكريم - الذي فيه هداية البشر وسعادتهم في
الدنيا والآخرة - قد أنزل فيها .

قال تبارك وتعالى ل حم » والكتاب المبين » إنا أنزلناه في ليلة مياركة م 29 .

)1( سورة الدخال‎ )١(

(5) تصير البعري .21١1448/54‏

(؟) مورة القدر (5 0 9).

(؛) المصدر السابق 4/؟١1هم‏ .

مره صحيح البخاري ا كات الصوم ٠‏ باب من ضام رمضاد إيمانا واحتسايا ونية ٠‏ صحيح
مسلم 551/١‏ كتاب صلاة المسافرين ء باب الترعيب في قيام رمصال .

(3ع سورة الدحاند 5+1 510).

ل
وقال ‏ إنا أنزلناه في ليلة القدر بم © .
قيل : إن المراد إنزال القران ليلة القدر جملة واحدة » ثم أنزل منجما على النبي

وقبل : المقصود ابتداء إنزال القران ليلة القدر 29 . والله أعلم .

- من بركات هذه الليلة تنزل الملائكة فيها .

قال تعالى فى سورة القدر <« تنزل الملائكة والروح فيها م 9© .

قال ابن كثير رحمه الله في تفسيوه : « أي يكثر تنزل الملائكة في هذه الليلة لكارة
بركتها » والملائكة يتنزلون مع تنزل البركة والرحمة » كا يتنزلون عند تلاوة القرآن » ويحيطون
بحلق الذكر » ويضعون أجنحتهم لطالب العلم بصدق تعظيما له) 9) .

والروح هو جبريل عند جمهور المفسرين » أي تتنزل الملائكة ومعهم جببيل )
وخص بالذكر تعظيما له وتشريفا لشأنه ©© .

© - هي سلام , وكلها خير ليس فيها شر .

قال تعالى « سلام هي م 29 .

وقيل في معنى السلام : أنه لا يحدث فيها داء » ولا يُرسَل فيها شيطان »
وقيل : معناه الخير والبركة 27 . فهي خير كلها ليس فيها شر إلى مطلع الفجر »
وقيل : المراد تسلم الملائكة ليلة القدر على أهل المساجد 0" . والله أعلم .

هذه أبرز بركات هذه الليلة الشريفة وفضائلها العظيمة .

. )١( سورة القدر‎ )1١(

زهة من كتاب ليلة القدر للعراقٍي ص 9“ 2 0١‏ بتصرف .
9) سورة القدر (4) .

(4) تفسير ابن كثير 19/4م .

(5) قتح القدير للشوكاني 177/5 .

(5) سورة القدر (0) .

(0) ناد المسير لابن الجوزي 1١94/5‏ .

(8) تفسير ابن كثير 7"9/4م .

متى تكون ليلة القدر ؟

جمهور العلماء على أن هذه الليلة مختصة في رمضان 20 ء. لقوله تعالى
١‏ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن بم © ء وقوله « إنا أنرلناه في ليلة
القدر م 9© .

لكنهم اختلفوا في تعييتها في هذا الشهر .
والراجح . والذي عليه الجمهور أنها في العشر الأواخر » وف أوتارها
خاصة 69 2 ٠‏

يما يدل على ذلك أمر الرسول عه لصحابته رضي الله عنهم بالئفاسها ة
هذا الوقت » فقد أخرج البخاري رحمه الله في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أن
رسول الله عله قال : « تمرّوا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من
رمضان ) © ,

وأيضا اهتام الرسول عَوُّْه ببذه العشر ء والاعتكاف فيها » وإحياء لياليها
بالعبادة .

جنا" ,عا

وهناك أقوال أخرى للعلماء في تحديد وقت ليلة القدر تزيد على أربعين
قولا زفق .

وأصح علامات ليلة القدر أن الشمس تطلع في صبيحتها لاشعاع لها © .

(1) زاد المسير 3185/5 .

() سورة البقرة )١188(‏ .

5 سورة القدر )١(‏ .

(4) انظر المرجع السابق 14813/9 2 3185 .

(ه) صحيح البخاري 104/8 كتاب الصوم , باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر .
(5) انظر هذه الأقوال في فتح الباري 5١7/4‏ فما بعدها .

(/) كتاب ليلة القدر للعراقي ص 4ه ء وانظر صحيح مسلم 78/5 حديث أَبيّ بن كعب رضي الله

١18

وأخفيت هذه الليلة عن الناس له أعلم ابعظميا جين ليالي يمان ؛
ويجتبدوا فيها رجاء إصابتها حتى يكثر ثوابهم

قال ابن الجوزي ( '» رحمه الله : « فأما الحكمة في إحفائها فليتحقق اجتهاد
العباد في لياللي رمضان طمعا في إدراكها ”ا أخفى ساعة الجمعة ... 96) الحها.

فجدير بالمسلمين أن يتحروا وقتها حتى يوافقوها ٠‏ وأن يعظموها. ويحيوها
بالعبادة » ويتضعوا إلى الله تعالى بالدعاء والذكر والاستغفار » وأن يتعرضوا لنفحات
الله فيها حتى يحضوا برضى المولى الكريم » ويجزيل عطائه وثوابه .

)١(‏ هو عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي القرشي البغدادي أبو الفرج الحنيلي الامام العلامة الحافظ
المفسر الواعظ . صاحب التصانيف الكثيرة في أنواع العلم » ومنها : تفسيره المشهور بزاد المسير » جامع
المسانيد » المنتظم في التاريخ » تلبيش ابليس » ذم الموى ء الأذكياء » الموضوعات . توفي سنة 1ه هه .

انظر سير أعلام النبلاء 556/5١‏ ء تذكرة الخفاظ 1815/14 ء البداية والنباية /58ء شذرات
الذهب 555/4 , الأعلام 715/5 .

(؟) زاد المسير لابن الجوزي 189/6 ء وانظر أيضا كتاب مجالس رمضان لابن عثيمين ص ٠١7‏ .

الملبحث الثالث
عشر ذي الحجة وأيام التشريق

فضائل وبركات عشر ذي الحجة :

المقصود بهذه العشر : العشر الأول من شهر ذي الحجة . وقد أقسم الله
تعالى بها في قوله ذا والفجر , وليال عشر م (' على قول أكثر العلماء وهو انحتيار
ابن جرير الطبري 27 » وابن كثير (2 رحمهما الله تعالى .

وتشتمل هذه الأيام على عدة فضائل وبركات يمكن بيانها فيما يأتي :-

: فضل العمل الصالح في هذه الأّام على غيرها من أيام السنة‎ - ١
فقد أخرج البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي‎ 0
, عَنِْه أنه قال : « ما العمل في أيام أفضل منبها في هذا العشر » قالوا : ولا الجهاد‎

وقد استدل بهذا الحديث على فضل صيام عشر ذي الحجة » لاندراج الصوم
في العمل . ما عدا يوم العيد فإن صومه محرم 29 .

ويشرع التكبير في هذه الأيام . جاء في صحيح البخاري تعليقا ه كان

)١(‏ سورة الفحر 1١(‏ 1 ؟).

(5) انظر تفسير الطيري 155/5٠0‏ .

ري انظر تفسير ابن كثير مه :

(4) صحيح البحاري 5// كتاب العيدين » ياب فضل العمل في أيام التشريق .

(0) فتح الباري لابن ححر 110/5 بتصرف .

١٠

ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهما يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران » ويكبر
الناس بتكبييهها » 29 .

؟ - فضل اليوم التاسع منبا خاصة . وهو يوم عرفة :

وفي هذا اليوم يقف الحجاج بعرفات ٠‏ والوقوف ركن عظم من أركان الحج .
ولهذا اليوم فضل عظم وبركات كثيرة .

من ذلك أن الله تعالى يكفر ذنوب (') من صامه سنتين » فعن ألي قتادة 9)
الأنصاري رضي الله أن رسول الله عَْيَهِ سكل عن صمم يوم عرفة فقال : « يكفر
السنة الماضية والباقية » رواه مسلم ©) .

ويستحب صيامه لغير أهل عرفة » فقد كان من هديه ييه الأفطار بعرفة يوم
عرفة 29 ,
قال ابن القم رحمه الله : « وقد ذكر لفطره بعرفة عدة حكم » منها أنه أقوى
على الدعاء » ومنها أن الفطر في السفر أفضل في فرض الصوم » فكيف بنفله .. »
وقال : « وكان شيخنا )2 رحمه الله يسلك مسلكا آخرء وهو أنه يوم عيد لأهل
عرفة "2 لاجتماعهم فيه » كاجتاع الناس يوم العيد » وهذا الاجتاع يختص بمن بعرفة
دون أهل الافاق ... » © الم .

. كتاب العيدين » باب فضل العمل في أيام التشريق‎ 7/١ صحيح البخاري‎ )1١(

(1) المراد بها الصغائر فقط . انظر شرح النووي لصحيح مسلم 51/4 .

0 هو الحارث بن ربعي بن بلدمة الأنصاري الخزرجي السلمي أبو قتادة » روى عن النبي يل :
وشهد أحدا وما بعدها من المشاهد .

توفي سنة 4ه ه . انظر أسد الغابة ©/:.8؟ » الإصابة 181/4 » تبذيب التبذيب 7١8/١١‏ .

(4) صحيح مسلم 815/١‏ كتاب الصيام » باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر وصوم يوم
عرفة وعاشوراء والاثنين والخميس . وهو جزء من حديث ألي قتادة رضي الله عنه .

(0) ثبت ذلك عنه ييه في الصحيحين . انظر صحيح البخاري 177/9 كتاب الحج . باب صوم
يوم عرفة » وصحيح مسلم ٠41/9‏ كتاب الصيام ياب استحباب الفطر للحاج يوم عرفة .

(7) هو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى .

(00) سيأني قريبا ذكر الحديث الدال على ذلك .

(8) زاد المعاد لابن القم 7/7 ء 48/ ء وانظر اقتضاء الصراط المستقم لابن تيمية 4141/١‏ 4580 .

١١

ومن بركات يوم عرفة : كثرة من يعتقهم الله تعالى في ذلك اليوم » ودنوه
عر وجل فيه إلى السماء الدنيا » ومباهاته الملائكة بالحجاج .

فعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله هك : « ما من يوم أكثر
من أن يعتق الله تعالى فيه عبدا من النار من يوم عرفة » وإنه ليدنو ثم يباهي بهم
الملائكة فيقول : ما أراد هؤلاء ؟ » رواه مسلم 20 .

وعن جابر بن عبد الله رضي الله قال : قال رسول الله عَإُْهِ : « إذا كان يوم
عرفة إن الله ينزل إلى السماء الدنيا فيباهي بهم الملائكة فيقول : انظروا إلى عبادي
أتوني شعئا غبرا » ضاحين ("2 من كل فج عميق © » أشهدم أني قد غفرت
لهم ) 69 الحديث .

'"' - فضل اليوم العاشر منها » وهو عيد الأضحى , ويسمى يوم النحر :
وتما جاء في فضل هذا اليوم وعظمه ما رواه عبد الله بن قرط 277 رضي الله عنه

عن النبي َه أنه قال : « أعظم الأيّام عند الله يوم الدحر . ثم يوم
القَرّ 29 ... » 9» الحديث .

. صحيح مسلم 485/6 كتاب الحج » باب فضل الحج والعمرة ويوم عرفة‎ )١(

(؟) ضاحين : أي بارزين للشمس ؛ غير مسحرين منبا . انظر النباية لابن الأثير ؟///7 .

() أي طريق بعيد أو طويل . انظر النباية 4١5/5‏ » القاموس المحيط 51/5 بترتيب الزاوي .

(4) أخرجه الإمام ابن خزيمة في صحيحه 7717/5 كتاب المناسلك » باب تباهي الله أهل السماء بأهل
عرفات » وابن حبان في صحيحه 57/5 بترتيب الفارسي » والإمام اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة
والجماعة */488 » والإمام البغوي في شرح السنة ١59/9‏ كتاب الحج , باب فضل يوم عرفة .

(ه) هو عبد الله بن قرط الأزدي الشمالي . كان أميرا على حمص من قبل ألي عبيدة » شهد اليرموك
وفتح دمشق . قتل سنة 0ه ها .

انظر أسد الغابة /710 ء الإصابة 36٠0/5‏ ء تبذيب التبذيب 5531/8 .

(1) هو اليوم الحادي عشر الذي يلي يوم النحر لأن الناس يَقَرّونَ فيه بمنى بعد أن فرغوا من طواف
الافاضة والنحر واستراحوا . من كتاب بذل المجهود في حل ألي داود 351/4 .

(1) أخرجه أيو داود في سننه ( سنن أبِي داود مع بذل المجهود 771/8 ) كتاب المناسك » باب في
المدي إذا عطب قبل أن يلغ » والإمام أحمد في مسنده 80./4 , والحاكم في المستدرك 5١١/4‏ وقال :
صحيح إسناده ولم يخرجاه , ووافقه الذهبي .

١

ويسمى يزم المج الأكبر ‏ كا قالى تعالى : ل( وأذان من الله ورسوله إلى
يوم الحج لأكبر م 207 ونماه الرسول عَُْهِ بذلك أيضا 7" » لأن معظم أعدمال
ومناسكه تؤدى فيه » كذبح القرابين » وحلق الرؤوس » ورمي الجمار » وال
باليت 20 .

وف هذا اليوم المبارك يجتمع المسلمون لأداء صلاة العيد وسماع الخطية ..
النساء يشرع لن الخروج لذلك 247 » كا في الصحيحين أن أم عطية 7 > ود
عنبا قالت : ١‏ كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها 5
تخرج الليّض فيكنّ خلف الناس » فيكبّرن بتكبيرهم » ويدعون بدعائهم ».
بركة ذلك اليوم وطهرته » 29 .

قال الحافظ ابن حجر عن القصد من حضور النساء حتى غير المكلة
ذ إظهار شعار الإسلام بالمبالغة في الاجتّاع » ولتعم الجميع البركة 6 29 .

(1) سورة التوبة (5) .

(5) انظر سين أبي داود مع بذل الجهود 754/4 كتاب المناسك ع باب يوم الحج الأكبر - 9
القيم عن إسناده : ( أصح اسناد ) زاد المعاد ١/هه‏ » وانظر سئن ابن ماجه ١١١5/7‏ كتاب المناسلء
الخطبة يوم النحر .

إفنة زاد المعاد لابن القم 04/١‏ بتصرف .

(4) قال ابن حجر رحمه الله : الأولى أن يخص ذلك بمن يوْمن عليبا وبها الفضة » ولا وجرا
حضورها محذورء ولا تزاحم الرجال في الطرق ولا في المجامع ( فتح الباري 271/5 ) وأقول : لاأيفا٠‏
هذه الضوابط » فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح .

(ه) هي نسيبة بنت الحارث وقيل بدت كعب الأنصارية » من فقهاء الصحابة » سكنت !١‏
كانت تغزو مع رسول الله ميته تداوي الجرحى » وكانت تغسل الموق » عاشت إلى حدود سد ٠‏

انظر أمد الغابة +//ا+ ء سير أعلام البلاء 71/5 ء الإصابة 456/4 ء تمذذييه .
؟إ/دههة؛.

() صحيح البخاري 7/5 كتاب العيدين » باب التكبير أيام منى » وإذا غدا إلى عرفة + .,
مسلم 7035/5١‏ كتاب؛ صلاة. العيدين . باب ذكر إباحة خروج النساء في العيدين إلى المصلى وشهووت !أ
مفارقات للرجال .

(/) فتح الباري 7/0/5 -

مها

وني هذا اليوم وما بعده من أيام التشريق يتقرب المسلمون إلى الله تعالى بذبح
الأضاحي من بهيمة الأنعام ٠‏ والأضحية شعيرة عظيمة من شعائر الاسلام .

أما اليم الثامن من هذه العشر:فيسمى يوم التروية ('2 . ويستحب فيه
الاحرام بالحج والخروج إلى منى .

وبهذا يتبين. لنا فضل هذه الأيام العشر وما تشتمل عليه من الفضل والخير
والبركة .

ولكن هل هذه العشر أفضل من العشر الأؤاخر من رمضان ؟

لقد أجاب عن ذلك شيخ الاسلام ابن تتيمية أرحمه الله يجواب شاف حيث
قال : هم أيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام الععشر من رمضان ٠»‏ والليالي العشر
الأؤاخر من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة » 29 .

وقال تلميذه ابن القم رمه الله 0 يدل عليه أن ليالي العشر من رمضان إنفا
فضّلت باعتبار ليلة القدر » وهي من الليالي » وعشر ذي الحجة إثما فضّل بباعتبار
أيامه » إذ فيه يوم النحر » ويوم عرفة » ويوم التروية » 20 .

فضل أيام التشريق :
نوم الأضاحي فيبا ٠)‏ وهو تقديدها ونشرها )05 .
قال الله تعالى : ظ واذكروا الله في أيام معدودات » © .
قال ابن عباس رضي الله عنه : الأيْام المعدودات أيام التشريق (7

)١(‏ سمي يوم الترؤية بذلك لأخهم كانوا يرتوون فيه من الماء لما بعده , أي يسقون ويستقون . من
كتاب التباية لابن الأثير 780/5 .

(؟) مجموع فتاوى ابن تيمية 541/58 .

(9) زاد المعاد ١/لاه‏ .

(5) شرح النووي لصحيح مسلم ١07/8‏ .

(5) سورة البقرة )5١:9(‏ .

() ذكره المخاري تعليقا في صحيحه ٠/١‏ كتاب العيديى . باب فضل العمل في أيام التشريق .

١6غ‎

وفي صحيح مسلم عن نبيشة الحذلي رضي الله عنه قال : قال رسول الله
عِيْلهِ : « أيام التشريق أيام أكل وشرب © . وف رواية بزيادة و وذكر لله » 2 .
ولهذا فقد ورد النبي عن صيام هذه الأيام إلا لمن لم يجد المدي 7

َيه : « يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الاسلام » وهي أيام أكل

وشرب 0 © ,

فأيام التشريق من المواسم العظيمة الفاضلة » ويستحب فيها الاكثار من ذكر
الله تبارك وتعالى .

قال ابن رجب 59 رحمه الله : « في قول النبي َيه انها « أيام أكل وشرب
. وذكر لله » إشارة إلى أن الأكل في أيام الأعياد والشرب » إِنما يستعان. به على ذكر الله
' تعالى وطاعته » وذلك من تمام شكر النعمة أن يمنتعان بها.على الطاعات ... » (*) .

)١( .‏ صحيح مسلم ٠0/1‏ كتاب الصيام . باب تحريم صوم أيام التشبريق ,

(1) انظر الأدلة على ذلك في صحيح البخاري 500/5 كتاب الصوم , باب صوعم أيام التشريق »
وستن أبي داود مع بذل المجهود 5١9/1١‏ كتاب الصيام , باب صيام أيام التشريق .. المسند للامام أحمد بن
حببل .515/5 ,

: أ اسمن ألى داود مع يذل اللجهود أل/طا؟ كناب الصوم ١‏ باب صيام أيام التشريق » وسنن
الترمذي ١44 . ١455“‏ كتاب الصوم , باب ما جاء في كراهية الصوم في أيام التشريق ».وقال الترمدي
حديك حسن صنحيح ؛ وستن النسائي 1ه كتاب الصيام املك الامام أحمد ١/4‏ 3 والمستدرك
للحام 1 كتاب الصوم 2 ' وقال صحيح عل شرط فسلم م ووافقه الذهبي

١ .‏ هو عبد الرحمن بن أجمد بن رجب بن الحسنن السلامى: البغدادي ثم الدمشقي الحنبلي أبو الفرج
زين الدين الامام الحافظ المحدث الفقه الواعظ » له مصنفات عديدة منبا شرح ح جامع التزمذثي .. جامع العلوم
والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم . لطائق المعارف ٠‏ “ذيل طبقات الحنابلة » أهوال القبور .
توق سنة مولا ها .

انظر شذرات الذهب 754/6 , طبقات الحفاظ للسيوطي ص 04١‏ » ذيل طبقات الحفاظ للذهبي
تأليق السيوطي ص 5517 , الأعلام ؟/ه؟ة؟ .

(5) لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف.لابن رجب ص 90# .

١ مه‎

ويشرع التكبير لفعل الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من السلف 20

أنواع ")2 ذكر الله عر
وهو من انواع عز وجل .

وأما وقت التكبير فللعلماء في ذلك أقوال » أصحها وأشهرها أنه من صبح يوم
عرفة إلى آخخر أيام التشريق 29 .

وما يدل على شرف أيام التشريق : وقوع بقية أعمال الحج فيها » فهي أيام
منى » بأيام رمي الجمار » رأيام الذبح , وغير ذلك .

وأفضل أيام التشريق أوها م في الحديث المتقدم قريبا « أعظم الأام عند الله
يوم النحر , ثم يوم القر » 2.7 وسمي بذلك لأن أهل منى يستقرون فيه .

ويبذا ينتبي الكلام عن فضائل وبركات عشر ذي الحجة وأيام التشريق .

. انظر صحيح البخاري 7/7 كتاب العيدين » باب التكبير أيام منى وإذا غدا إلى عرفة‎ )١(

(5) للمعرفة الأتواع الأخرى راجع مثلا لطائف المعارف لابن رجب ض 50١‏ 9050 ل

(5) من تفسير ابن كثير ١5147/1اء‏ وفتح الباري لابن حجر 4517/5 ء ولمعرفة صفة التكبير يراجع
مئلا كناب عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني 5917/5 .

(4) راجع ص 16١‏ .

٠‏ المبحث الرابع
الأشهر الحرم

معنى حرمة الأشهر الحرم :
الأشهر الحرم هي ذو القعدة , وذو الحجة , ولمحرم » ورجب » اختصها الله

تعالى بالحرمة واصطفاها من بين سائر الاشهر .

قال تعالى ؤ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خخلق
السموات و«الأض منها أربعة حرم 4 2١١‏

روى ابن جرير الطبري رحمه الله بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما في
شأن تعظم الله لحرمة هذه الأشهر قوله : ١‏ جعلهن حراما » وعظم حرماتين وجعل
الذنب فيبن أعظم » والعمل الصالح والأجر أعظم » 9

وكانت العرب في الجاهلية تحرّم هذه الأشهر وتعظمها وتحرم القتال فيها .

قال ابن كثير رحمه الله : إنما كانت الأشهر المحرمة أربعة » ثلاثة سرد وواحد
فرد ‏ لأجل أداء مناسك الحج والعمرة » فحرم قبل أشهر الحج شهرا وهو ذو
القعدة , لأنهم يقعدون فيه عن القتال » وحرم شهر ذي الحجة . لأنهم يوقعون فيه
الحج » ويشتغلون فيه بأداء المناسك » وحرم بعده شهرا آخر وهو حرم » ليرجعوا فيه
إلى أقصى بلادهم آمنين » وحرم رجب في وسط الحول لأجل زيارة البيت والاعتهار به
من يقدم إليه من أقصى جزيرة العرب فيزوره ثم يعود إلى وطنه آمنا 29 .

(1) سورة التوبة (55) ٠‏ ,
)١(‏ تفسير الطبري 1

(5) تفسير ابن كثير 65/5"

١ باه‎

ويما جاء في القران الكريم في شأن هذه الأشهر الحرم قول الله تعالى :
«( يسألونك عن الشهر الحرام: قتال فيه قل قتال فيه كبير بم 230 .

وقوله تعالى : «إيا أيها الذين امنوا لا تحلو شعائر الله ولا الشهر
الحرام 4 ("2 .

قال الحافظ ابن كثير : « يعني بذلك تمريمه . والاعتراف بتعظيمه » وترك
ما نبي الله عن تعاطيه فيه ؛ من ابتداء القتال » وتأكيد اجتناب المجارم ... :0" .

وقوله سبحانه وتعالى : « جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر
0
الحرام م 220 .

قال البغوي ممه الله : ( أراد أنه - الأء ١‏ قاما للد يأمنون في
يار ل شهر ع قي للناس منود
القعال » © ,

وف الصحيحين عن أبي بكرة 2 رضي الله عنه عن النبي عَُهِ أنه قال :
« إن الزمان قد استدار "2 كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض » السنة اثنا عشر

. )5١1/( سورة البقرة‎ )١(

(؟) سورة المائدة (7) .

(9) تفسير ابن كثير ؟/ه .

(؟) سورة المائدة (/81) .

(5) تفسير البغوي 08/1١‏ , وانظر زاد المسير 150/5

(7) هبو نفيع بن الحارث بن كلدة بن عمرو أبو بكرة الثقفي . وفيل هو ابن مسروح مولى الحارث بن
كلدة ‏ تدلى إلى الرسول عَيُْهِ من حصن الطائف في ( بكرة ) فاشتهر بأني بكرة » وأسلم وأعتقه رسول الله
َيه يوميذ . وكان من فضبلاء الصحاية وسكن البصرة وأنجب أولادا لهم شهرة , توفي بالبصرة سنة 5٠‏ ه
وقيل بعد ذلك ,

انظر أسد العابة 78/0 , الإصابة 545/8 ء تبديب الهذيب ١55/1ع‏ .

(1) قال العلماء : كانوا في الجاهلية يخالفون بين أشهر السنة بالتحليل والتحريم . والتقديم والتأخير .
لاسباب تعرض لهم , مها استعجال الحرب فيستحلون الشهر الحرام , ثم يحرمون بدله شهرا غيره » فتتحول بي
ذلك شهور السنة وتتبدل . وإذا أقى على ذلك عدة من السنين استدار الزمان وعاد الأمر إلى أصله » هاتمق

وقوع ححة النبي عَتُهْ عند ذلك . من فتح الباري لابن حجر 85/8 بتصرف .

١4

شهرا » منها أربعة حرم » ثلاثة متواليات : ذو القعدة » وذو الحجة » والمحرم ع
ورجب »2 شهر مضر 00( » الذي بين جمادى وشعباك ,2 الحديث .

ويرى جماعة من السلف أن حكم تحربم القتال في هذه الأشهر الحرم ثابت
ومسثمر للأدلة المتقدمة .

ويرى ارون أن النبي عن قتال المشركين في الأشهر الحرم منسوخ بقوله
تعالى : ظ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خخلق السموات
والأض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فين أنفسكم وقاتلوا المشركين
كافة كا يقاتلونكم كافة م () .

وقد رجح هذا الرأي الإمام ابن جرير الطبري 217 رحمه الله » وقال عنه ابن
كثير رحمه الله : ٠‏ هو الأشهر » 2*7 . والله تعالى أعلم .

بركات الأشهر الحرم وفضائلها : :

تقدم بيان شرف هذه الأشهر على غيرها وعظم حرمتها ء وشأذكر الآن
الفضائل «البركات التي يشتمل عليها كل شهر فيما يأقي :-

: شهر ذي القعدة : هو أحد أشهر الحج التي قال الله تعالى فيها‎ - ١
الحج أشهر معلومات م 27 وهي التي لا يصح الاحرام بالحج إلا فيها على‎ (
. 9 الصحيح‎

)00 قيل في سبب هذا التقييد : أنه كان بين بني مضروبين ربيعة اختلاف في رجب ء فكانت مضر
تمعله هذا الشهر المعروف الآن . وكانت ربيعة تجمله رمضان . انظر شرح النووي لصحيح مسلم 158/١١‏ .

(؟) صحيح البخاري ١80/8‏ كتاب التوحيد . باب قول الله تعالى : فل وجوه يومئذ ناضرة إلى ريا
ناظرة # . وصحيح مسلم ١05/7‏ كتاب القسامة . باب تغليظ تمريم الدماء والأعراض والأموال .

(؟) سورة التوبة (57) .

(4) انظر تفسير الطبري 5/9" 0 1ه" ,

(05) انظر تفسير ابن كثير 5//ه 0 5م" ,

(5) سورة البقرة )1١51/(‏ .

(7) انظر تفسير ابن كثير 78/1 2 78197 ,

١8

وأشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة .
ومن خخصائص هذا الشهر أن عُمَر النبي عَيّه الأبع كلها كانت فيه » سوى
عمرته التي قرنها بحجته » مع أنه عَيَُْه أحرم بها أيضا في ذي القعدة , وفعلها في ذي

الحجة مع حجته (2 .

وقد وجه ابن القم ذلك بأن العمرة في أشهر الحج نظير وقوع الج في
أشهره ؛ وهذه الأشهر قد خصها الله تعالى بهذه العبادة » وجعلها وقتا لها » والعمرة
حج أصغر 0 فأول الأزمنة بها أشهر المج » وذو القعدة أوسطها 9 راه.

ولهذا روي عن طائفة من السلف استحباب العمرة في ذي القعدة () .

لكن ذلك لا يعني أن العمرة في ذي القعدة أفضل من العمرة في رمضان ء
فقد تقدم 297 ما يدل على عظم فضلها .
ومن مزايا هذا الشهر أيضا أن الثلاثين ليلة التي واعد الله فيها موبى عليه
السلام لتكليمه هي في شهر ذى القعدة » والعشر هي عشر ذي الحجة على قول
أكثر المفسرين 7”) كي قال تعالى : « وواعدنا مومبى ثلاثين ليلة واتممناها
بعشر م 29 ,
* - شهر ذي الحجة : من فضائل هذا الشهر وبركاته أن أعمال الج
ومناسكه تؤدى فيه » تلك الشعيرة العظيمة من شعائر الديين ..
ومنها أنه يتضمن عشرة أيام فاضلة مباركة في أوله » وثلاثة أيام بعدها » وهي
أيام التشريق الشريفة » كا سبق بيان ذلك مفصلا في المبحث الماضي .
زع لطائف المعارف لابن رجب ص 374 ء وانظر زاد المعاد لابن العم 18/9 .
)0١(‏ راد المعاد 85/5 .
(5) لطائف المعارف ص 24لا؟ .
(4) راجم ص ١47‏ وانظر زاد المعاد 45/9 ٠+‏ 45 نقد فصل القرل في هذه المسألة .
(د) انظر تفسير ابن كثير 7111/5 .

(5) سورة الأعراات 9 066).

15

عن أي دة رضي لذ د قال ل ا ؛ أفضل الصيام بعد مضان

شهر الله ارم ف لق(

قال اين رجب رحمه الله : « سمى النبي عَم احرم شهر الله » وإضافته إلى الله.
تدل على شفه وفضله » فإن الله تعالى لا يضيف إليه إلا خواص مخلوقاته ... » 40
الح . 1

وقد قيد ب بع . العلبماء أفضلية صيام هلط الشهر بآن .المراد أنه أفضل شهر
٠‏ تطووع بصيامه كاملا بعد يمان م لأن التطوبج بصيام ؛ بعض الأيام مثل. يوع عرفة »
. أو ممتة أيام من شوال أفضل من التلوع بضيام ؛ بعض آيام الخحرم 27 .

ومن بركات هذا الشهر المحرم أن اليوم العاشر منه هو يوع. ,عاشوراء » ذلك اليوم

ذا اوم جرمة قدعة» لحيث أل ال تعاى فيه عي ويه مون علي
إلصلاة والسلام وقومه » وأغرق, عدوه فرعوك وجتوده ١ ٠‏

وقد صام موسى عليه الصلاة والسلام هذا اليوم شكراً لله عز وجل ؛ وكاشت
قريش تصومه في الجاهلية » وكانت اليبود أيضا تصومه + وقد كان صيامه واجبا قبل
وض ردضان عل رأي أكثر العلماء ا ؟» ثم صار مستحبا.ء كا في الصحيحين عن

دشة رضي الله عها قالت : كانت قريش تصوم عاشوراء. في الجاهلية » وكان رسول
الله يموي , قلا هاجر إل الدبية صاءد ) يأر نا بصيامه » لم ُو
شهر رمضان قال : « عن شاء صامه ء ومن شاء تكه ) 100

. صحيح مسلم 881/5 كتاب الصيام » باب فضل صوم امحرم‎ )١(

. ”* لطائف المعارف ص‎ )7١(

(5) المرجع اللابق ص 55 بتصرف .

(4) راجع قتح الباري 5417/4 .

(5) صحيح البخاري 7٠60/7‏ كتاب الصوم . باب صوم يزوم عاشوراء:؛ .صحيح منلم ذتلف
كتاب الصيام ء باب صوم يوم عاشوراء 1

١15١

وفيهما عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله عَييهِ قدم المدينة فوجد
الميود صياما ء يوم عاشوراء » فقال لهم رسول الله عَْيتّهِ : « ما هذا اليوم الذي
تصومونه ؟ » » فقالوا : هذا يوم عظم » أنبى الله فيه موسبى وقومه » وغرّق فرعون
وقومه » فصامه موسى شكرا » فنحن نصومه ء فقال رسول الله مُه : ٠‏ فنحن أحق
وأول بموسى منكم ٠‏ فصامه رسول الله عه وأمر يصيامه 299 .

وف صيام هذا اليوم فضل عظم حيث إن صيامه يكفر السنة الماضية » كا في
صحيح مسلم . من حديث ألي قتادة الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله عله
سكل عن صوم يوم عاشوراء فقال : « يكفر السنة الماضية 0 0ك

وقال جماعة من العلماء : يستحب صرم التاسع مع العاشر ء لأك النبي عله
صام العاشر » ونوى صيام التاسع 7 .

قال النووي رحمه الله : ولعل السبب أن لا يتشبه باليبود في إفراد العاشر 0

ولا يشر ع في هذا اليوم شيء غير الصيام » لكن البعض قد أحدث فيه أمورا
لا أصل لها ء أو أنها تعتمد على أحاديث موضوعة أو ضعيفة .

فقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن من الحوادث المنكرة ما أحدثه
بعض أهل الأهواء - وهم الرافضة - في يوم عاشوراء من التعطش والتحزن ء وغير
ذلك من الأمور الححدئة *" التي لم يشرعها الله تعالى ولا رسوله عه » ولا أحد من

بن صحيح التحاري تفلف كتاب الصوم ٠‏ باب صوم يوع عاشوراء ) وصحيح مسلم ه؟
كات السيام . باب صوم يوم عاشوراء . واللفظ لمسلم .

)2 صبحيح مسلم ؟/5 ١م‏ كتاب الميام , باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر وصوم عرهة
و عاشوراء والاثين والحميس .

(*) شرح المووي لصحيح مسلم 17/8 » وابظر الدليل على هده المسألة في حديث ابى عباس رصي
ابل عديما افرح قِ صحيح مسلم نكف كتات الصيام ؛ باب أي يوم يصام في عاشوراء .

(4) انظر شرح الووي لمصحيح ملم 1١/8‏ .15 .

(د) انظر الداية والباية لان كثير 5١37/8‏ .

١11

السلف ء لا من أهل بيت رسول الله عَيلهُ » ولا من غيرهم » وأن مصيبة قتل
الحسين (') يجب أن تُتلقى بما تُتلقى به المصائب من الاسترجاع المشروع ('2 .

كا ذكر أيضا أن بعض الناس قد أحدث فيه أشياء مستندة إلى أحاديث
موضوعة لا أصل لا » مثل فضل الاغتسال فيه » أو التكحل , أو المصافحة ونحو
ذلك » أو إظهار الفرح والسرور غ؛ وتوسيع النفقات فيه .

وقد عُلل غلو بعض المنتسبين للعلم في تعظم هذا اليوم بأنه قد يكون لمقابلة
الروافض الذين اتخذوا هذا اليوم مأتما 2 .

4 - شهر رجب : هو أحد الأشهر الحرم .

وقد روي أن النبي ع كان إذا دخل رجب قال : « اللهم بارك لنا في يجب
وشعيان ء وبلّغنا رمضان » 249 ,

قال ابن تيمية رحمه الله - بعد أن ساق هذا الحديث - : « لم يثبت عن
النبي عَم في فضل رجب حديث آخر ء بل عامة الأحاديث المأثورة فيه عن النبي

يه كذب ... ,© انم .

(1) هو الحسين بن أمير المؤمنين علي بن أني طالب القرشي أبو عبد الله سبط رسول الله لَه
وريعانته . كان كثير العبادة » وقد قتل بكربلاء بالعراق يوم عاشوراء سنة 5١‏ ه رضي الله تعالى عنه .

انظر أسد الغابة 18/١‏ . سير أعلام النبلاء 548١/75‏ البداية والنباية 1117/4 الأصابة 7801/1 ء
شذرات الذهب 55/١‏ ,

(5) بأن يقال : ( إنا لله وإنا إليه راجعون ) .

(؟) اقتضاء الصراط المستقم مخالفة أصحاب الجحم 550/9 - 3854 بتصرف .

05( أخر جه الامام أحمد في مسنده 528/١‏ عن أنس بن مالك رضي الله عنه وألخرحه البزار ي
مسندةء انظر كشف الأستار عن زوائد البرار 431/1 اكتاب الصيام باب فضل شهر رمضائ ء وقال اغيثمي
في مجمع الزوائد ؟/١6١‏ ( رواه البزار والطبراني في الأوسطاء وفيه زائدة بن أني الرقاد وفيه كلاء وقد
وثق )ء وقال ابن حجر في وسالته : تبيين العجب بما ورد في فضل رجب ص م ء 8 : هو حديث ئيس
بالقوي .

(5) اقتضاء الصراط المستقىم 5521/7 .

١17

وقد وضع أهل البدع أحاديث كثية في فضل هذا الشهر ارم » وخصوصية
بعض العيادات فيه » كالصلاة والصيام .
ورد في فضل رجب ) ء وقد قال رحمه الله في هذه الرسالة : « لم يرد في فضل شهر
رجب ولا في صيامه » ولا في صيام شيء منه معين » ولا في قيام ليلة تخصوصة فيه
حديث صحيح يصلح للحجة » () ثم ساق عامة الأحاديث المروية في ذلك مع
بيان الحكم عليها .

وقال ابن رجب رحمه الله : « لم يصح في شهر رجب صلاة مخصوصة (")
ولا عن أصحابه » () .

ولذا فقد كره أكثر السلف إفراد رجحب بالصيام 0 .

وقد فصل أبو بكر الطرطوشي 2*7 هذه المسألة بقوله : يكره صومه على أحد
ثلاثة أوجه : أحدها أنه إذا خصه المسلمون بالصوم في كل عام حسب العوام أنه
فرض كرمضان » أو أنه سنة ثابتة نحصه الرسول عليه الصلاة والسلام بالصوم
كالسنن الراتبة » أو الصوم فيه خصوص بفضل ثواب على سائر الشهور . جار مجرى

, ” ورسالة تبيين العحب ص‎ )١(

(؟) مما اشتهر من دلك : صلاة الرغائب ليلة أُول جمعة من رحب . قال ابن القيم رحمه الله عن
أحاديئها : ( كلها كدب مختلق على رسول الله مُه ) انظر كتابه : المنار المنيف في الصحيح والضعيف
ص زان متا و حاشية 5

زفضة لطائف المغارف ص ١1١١9‏ وانطر المار اليف ص كة 2 لاة .

(4) انظر كتاب اقتضاء الصراط المستقعم لابن ثيمية 575/7 ء وكتات الأمر بالاتاع والبي عى الابتداج
للسيوطي ص ١2م‏ .

(د) هو محمد ن الوليد بن جلف نتن مليمال المهري أبو بكر الأبدلسي الطرطوشي الفقيه المالكي . كان
إماما عامًا صالحا راهدا ورعا . تمقه قي بلاده ثم رحل إلى المشرق ء من تصاتيمه : الحوادث والدع . سراح الملوك ,
بر الوالدين . توي بالاسكندرية سسة 5٠١‏ ها.

انظر معجم اللدان 74 , الأنات 151 ١‏ سير أعلام السلاء ٠149/18‏ الأعلام بع ١‏

55

او ل ا 0
إن أحب ارق أذ يسمه عل جد لزن لي ليع ار ا
فرضا أو سنةء فلا بأس بذلك 29 . أأه .
السلف . وينهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ‏ وعائشة رضي الله عنبا ! *ء وال
أعلم .

وإلى هنا ينتبي الكلام عن بركة الأشهر الحرم .

. باختصار‎ 1١8 » 5+ الحوادث والبدع للطرطوثي ص‎ )١(
. ١7١5 انظر لطائف المعارف ص‎ )7(

المبحث الخامس
الجمعة والاثين والخميس
فضائل يوم الجمعة وبركاته :

هذا اليوم أفضل أيام الأسبوع ؛ وهو يوم مبارك 3 اختص الله تعالى به
المسلمين من بين سائر الآثم .

ومن فضائل هذا اليوم العظم وبركاته ما يأني :-

١‏ - وردث عدة أحاديث في بيان فضل هذا اليوم وشرفه . منها ما أخرجه
الامام مسلم عن ألي هريرة رضي الله عنه أن النبي مُه قال : « خير يوم طلعت عليه
الشمس يوم الجمعة » فيه لق ادم » وفيه أدخل الجنة ء وفيه أخرج منها » ولا تقوم
الساعة إلا في يوم الجمعة » (' .

1 لكيه ا 1 ِ صابن
وعن ألي هريرة وحذيفة ('© رضبي الله عنهما قالا : قال رسول الله َكل :
« أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا » فكان لليهود يوم السبت » وكان للنصارى يوم
الأحد . فجاء الله بنا فهدانا الله ليوم الجمعة » 29 الحديث .
وغير ذلك من الأحاديث الدالة على عظم فضل هذا اليوم ومزيته على غيره .
بل صحيم مسلم اإدرة كنات الجمعة . باب قصا ل يوم الجمعة .
(؟) هو حديفة بن العان واسم المان حسل ويقال حسيل بن حابر بى عمرو العسبي من نجاء أضصحات
رسول الله َيه . وهو صاحب سر البي يََْه في المافقي ٠‏ كان يسأل ! لي عَهِ ع الشر ليتجه . شهد
مع السي عه أحدا ٠‏ وشهد فنوح العراق » تولي بالمدائن منة ظ” ها .

انظر أسد العابة 45/8/1١‏ ء سير أعللام البلاع /531 ء الاصابة 813/1١‏ ؛ تبذيب التبديب 518/5 .
,2 أخراجة الامام مسلى قي صضحيحه ااا كات الجبعة .» باب هذاأية هذة الأمة ليوع الجمعة .

1١15

؟ - من بركات هذا اليوم أن فيه ساعة الاجابة . ففي الصحيحين عن
أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله عَيُهِ ذكر يوم الجمعة فقال : « فيه ساعة
لا يوافقها عبد مسلم » وهو قاتم يصلي » يسأل الله تعالى شيعا » إلا أعطاه إياه »
وأشار بيده يقللها ("2 .

وقد اختلف أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة »
هل هي باقية أو رفعت ؟ وعلى البقاء اختلفوا في تحديد وقتها على أكثز من ثلاثين
قولا » نقلها الحافظ ابن حجر رحمه الله مع أدلتها 29 .

وأرجح هذه الأقوال قولان تضمتتهما الأحاديث الثابتة 29 :

الأول : أنبا من جلوس الإمام إلى انقضاء الصلاة . ومن أدلته ما رواه مسلم
في صحيحه من حديث ألي بردة بن أي موسبى الأشعري 227 رضي الله عنهما أن
عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال له : أسمعت أباك يحدث عن رسول الله عله
في شأن ساعة الجمعة ؟ قال : قلت : نعم . سمعته يقول : سمعت رسول الله عله
يقول : « هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة » © .

ومن رجح هذا القول الإمام النووي رمه اله 3 بل إنه قال : ( هو الصحيح 2
بل الصواب » 2١(‏ , وقد حدد السيوطي رحمه الله أنها عند إقامة الصلاة 29 .

)00 صحيح البخاري لوديى كتاب الجمعة » باب الساعة التي في يوم الجمعة 2 صحيح مسلم
مه كتاب الجمعة » باب الساعة التي في يوم الجمعة .

. 450 - 21١5/9 انظر فتح الباري‎ )١(

(؟) انظر زاد المعاد لابن القم 589/١‏ -54* 2 فتح الباري لابن حجر ؟/١15‏ -155 .

(؛) هو عامر بن أي مومى عبد الله بن قيس أبو بردة الأشعري » وقيل اسمه الحارث » وقيل اسمه
كنيته . كان قاضيا على الكوفة وكان ثقة كثير الحديث . وله مكارم ومائر مشهورة . توفي بالكوفة سنة
٠٠١“‏ اه وقيل بعدها .

انظر وفيات الأعيان «إكحرم تبذيب التبذيب 5 الأعلام عع ؟ .

(5) صحيح مسلم 581/7 كتاب الجمعة » باب في الساعة التي في يوم الجمعة .

(1) شرح النووي لصحيح مسلم 2140/56 .1١4١‏

(9) رسالة ( نور اللمعة في خصائص الجمعة ) للسيوطي » ضمن مجموعة الرسائل المنيرية 51١/1١‏ .

١ 1/

الثاني : أمها آخر ساعة بعد العصر . ومن أدلته ما رواه بعض أصحاب السنن
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي عَْهِ قال :‏ يوم الجمعة اثنتا عشرة
ساعة » لا يوجد فيا عبد مسلم يسأل الله شيا إلا اتاه إياه » فالتمسوها آخر ساعة

بعد العصر ) (

يمن رتجح هذا القول الإمام ابن القم رحمه الله وقال : وهذا قول أكثر
السلف » وعليه أكثر الأحاديث 0

وقد ذكر بعض العلماء أن الحكمة في اخفاء هذه الساعة حث العباد على
الاجتهاد في الطلب »ء والاكثار من الدعاء » واستيعاب الوقت بالعبادة رجام
مصادفتها 00

م٠‏ - ومن بركات هذا اليوم أن من أدى صلاة الجمعة ملتزما بادابها غفر له
ما بينه وبين الجمعة الأخرى . كا في صحيح البخاري عن سلمان الفارسي رضيي الله
عنه قال : قال النبي عَيلُهِ : « لا يغتسل رجل يوم الجمعة » ويتطهر ما استطاع من
طهر » ويدّهن من دهنه , أو يمس من طيب بيته » ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين » ثم
يصل ما كتب له » ثم ينصت إذا تكلم الإمام » إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة
الأخرى ) ©)

وفي صحيح مسلم زيادة ثلاثة أيام أيضا » » فعن أَبي هريرة رضي الله عنه عن
النبي عَزْهُ قال : « من اغتسل » ثم ألى الجمعة ؛ فصل ما قدّر له » ثم أنصت حتى
يفرع من خطبته ؛ ثم يصلى معه » غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى » وفضل ثلاثة
أيام ) (

)0 أخر جه أبو داود في ستنه ( سنن ألي داود مع بذل الجهود 1) كتاب الصلاة ؛ باب الاحابة
أية ساعة هي في يوم الجمعة ؛ والنسائي في سننه +/44 . ٠٠١‏ كتاب الجمعة , والحاكم في مستدركه 504/١‏
وقال : صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي . وحسّن ابن حجر امناد الحديث . انظر فتح الباري
ل"

(0 زاد المعاد 585/١‏ 5914 .

(؟) فتح الباري 4117/5 بتصرف .

(؛) صحيح البخاري 1/5 كتاب الجمعة » باب الدهن للجمعة .

(5) صحيح مسلم ؟/بامره كتاب الجمعة ناب قفضل من امع وأنصت في المقطة .

١14

وقد تقدم - في المبحث الأول - حديث الرسول مله « الصلوات الخمس »
والجمعة إلى الجمعة » ورمضان إلى رمضان ٠‏ مكفرات لا بينهن إذا اجتنبت
الكبائر ١‏

وظاهر هذا الحديث اشتراط اجتناب الكبائر لتكفير الذنوب الصغائر .

؛ - ومن بركاته أيضا ما يحصل من الفضل العظم لمن بكر بالذهاب إلى
المسجد للجمعة . ففي الصحيحين عن ألي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله عله
قال : 9 من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة » ثم راح فكأئما قرب بدنة » ومن راح في
الساعة الثانية فكأنما قرّب بقرة » ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرّب كبشا أقرن »
ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة » ومن راح في الساعة الخامسة فكأتما
قرب بيضة » فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر » 29 .

ه - ومن بركات يوم الجمعة أنه يوم اجتاع المسلمين في مساجدهم الكبيرة »
لحضور الصلاة » والانصات لخطبتي الجمعة قبلها » اللتين تشتملان على توجيه
المسلمين وتعليمهم ووعظهم 4 وما في كل ذلك من المنافع الدينية والدنيوية .

ولهذا اليوم خصائص شريفة . ذكر منها ابن القم رحمه الله ثلاثا وثلاثين 29 ع
وأوصلها السيوطي رحمه الله إلى مائة خصوصية وواحدة » في رسالته ( نور اللمعة في
خصائص الجمعة ) لكن بعضها لا يستند إلا على أحاديث ضعيفة .

وحري بالمسلم أن يغتنم هذا اليوم الشريف المبارك » بأداء العبادات الواجبة
فيه والمستحبة 2/7 » ويتفرغ لها » حتى يحصل على الثواب العظم والأجر الجزيل .

)02 تقدم تخريجه ص ١15‏ .

(؟) صحيح البخاري 8517/١‏ كتاب الجمعة » باب فضل الجمعة » وصحيح مسلم ؟١//6810‏ كتاب
الجمعة ‏ باب فضل التبجير يوم الجمعة . واللفظ للبخاري .

(؟) انظر زاد المعاد ١/هلام‏ - مغ ,

(5) أنبه هنا على أن الصيام يكره يوم الجمعة إذا كان على وجه التخصيص له .

انظر تفصيل هذه المسألة مع أدلتها في كتاب زاد المعاد 415/1 - .45 ,

١ 7848

فضائل يومي الاثنين والخميس وما فييما من البركة :
- من الفضائل «البركات أن أبواب الجنة تُفتح هذين اليومين » فيُغفر
للمؤمنين ما عدا المتشاحنين منهم . يدل على هذا ما ثبت في صحيح مسلم عن
أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله عه قال :‏ تُفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم
الخميس » فيُغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيعا » إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه
شحناء 2١(‏ » فيقال : أنظروا ('» هذين حتى يصطلحا » أنظروا هذين حتى
يصطلحا » أنظروا هذين حتى يصطلحا » 29 ,
؟! - ومنها أن أعمال الناس تُعرض في هذين اليومين على الله تبارك وتعالى .
كا في صحيح مسلم عن أي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله عَله قال :

( تُعرض أعمال الناس في كل جمعة مرتين : يوم الاثنين ويوم الخميس » فيغفر لكل
عبد موّمن » إلا عبدا بينه وبين أخيه شحناء ... ) 299 الحديث .

فعلى هذا ينبغي للمسلم أن يبتعد عن معاداة أخيه المسلم أو مقاطعته
أو هجرانه » ونحو ذلك من الخصال الذميمة » حتى لا يفوت على نفسه ذلك الخير
العظم من الله تعالى .

- ومن فضائلهما أن النبي َي كان يعرص على صيامهما كا في بعض
السنن عن عائشة رضي الله عنها قالت : « كان رسول الله عه يتحرى 2*0 صوم
الاثنين والخميس » 20 .

1) الشصناء : العداوة ز من كتاب البابة لابن الأثير 414/4 ) .

(5) أي أخروهما . من كتاب شرح اللووي لصحيح مسلم 5 .

(5) صحيح مسلم ١9419/4‏ كتاب الير والصلة والآداب وباب البي عن الشسناء والتباجر .

(1) صصبحيح مسلم ١88/4‏ الكتاب والياتب السابقان

أ لسري : القصد والأحتباد في الطب ء و!! زم عل تخصيص المي جيء بالفعا ل والقول . فى أكتات
البابة في غريب الحديث والأثر لاس الأثير 1/1/ا” .

(1) أخرحه الترمدتي في سه ١51/*‏ كتات الصوم ء باب ما حاء في صوم يوم الاثين والحسيس ء
وقال الترمذي : حديث حسدٍ ن عريب ء وأخرحه الساني في سه 5/4 ٠‏ كتاب الصيام نات صوم الي
ييه ٠‏ وا ماحه في سليه 38/١‏ ه كات الصيام . باب صيام يوم الاين و الجميس ء. والاماء أحمد في ماده

5 08 ورمر له السيوطي بأنه حين ( الجامء الصعير ١١2/٠9‏ )

١

وقد علل الرسول عه ذلك بقوله : « تعرض الأعمال يوم الأثنين والخميس »
فأحب أن يعرض عملي رأنا صائم » ('2 رواه الترمذي وغيرو .

وفي صحيح مسلم من حديث أي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله علللته
سئل عن صوم يوم الاثنين ؟ فقال : « ذاك يوم ولدت فيه » ويوم بعشت - أو أنزل

على - فيه » ) ,
قال الصنعاني () رحمه الله : ١‏ ولا منافاة بين التعليلين » ©) ,
وبناء على هذه الأحاديث فيستحب للمسلم صيام هذين اليومين تطوعا .
5 - ومن فضائل يوم الخميس أن غالب أسفار النبي عَيقْلَهِ في هذا اليوم :
أنه يحب أن يخرج للسفر يوم الخميس . ا ثبت في صحيح البخاري أن كعب بن
مالك رضي الله عنه كان يقول : « لقلّما كان رسول الله َيه يخرج إذا خرج في
سفر إلا يوم الخميس » وفي رواية أخرى عن كعب رضي الله عنه : « أن النبي عله
خخرج يوم الخميس في غزوة تبوك » وكان يحب أن يخرج يوم الخميس » ©) .
وببذا ينتبي مبحث بركة الجمعة والاثنين والخميس .

#4 8#

» كتاب الصوم » باب ماجاء في صوم يوم الاثنين والخميس‎ ١71/17 أخرجه الترمذي في سننه‎ )١(
عن ألي هريرة » وقال الترمذي : حديث حسن غريب » وله شاهد عند أبي داود . انظر ( سنن ألي داود مع‎
١.9/4 بذل المجهود 7.14/11 كتاب الصيام » باب صوم الاثنين والخميس ) وأخرجه النسائي في ستنه‎
اكتاب الصيام » باب صوم النبي َي » وابن خخزيمة في صحيحه 45/6؛ كتاب الصيام , باب استحباب صوم يوم‎
. الاثنين والخميس لأن الأعمال فيهما تعرض على الله عز وجل » من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه‎

زفة جزء من حديث ألي قنادة الأنصاري رضي الله عنه أخرجه الإمام مسلم في صحيحه ؟/9١.م‏ كناب
الصيام ‏ باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر » وصوم يوم عرفة وعاشوراء » والاثنين والخميس .

(5) هو محمد بن اسماعيل بن صلاح بن محمد الكحلاني ثم الصنعاني أبو ابراهيم عز الدين المعروف
بالأمير . العلامة والمحقق . صاحب التصانيف العديدة ومنها : سبل السلام شرح بلوغ المرام » تطهير الاعتقاد
عن أدران الالحاد » الرد على من قال بوحدة الوجود » وله قصيدة مشهورة في مدح الشيخ محمد بن عبد
الوهاب رحمه الله وما دعا إليه . توفي بصنعاء سنة 5م١1‏ ه ,

انظر عنوان المجد في تاريخ نجد لابن بشر ١/7ه‏ » هدية العارقين 782/1 , الأعلام 72/5

(4) انظر سبل السلام للصتعاني ؟/."7” .

(5) صحيح البخاري 5/4 كتاب الجهاد والسير » باب من أراد غزوة فورّى بغيرها » ومن أحب
الخروج يوم الخميس .

المبحث السادس

وقت النرول الإفي

مذهب أهل السنة في التزول :

يثبت أهل السنة والجماعة نزول الرب سبحانه وتعالى إلى السماء الدنيا نزولا
حقيقيا (') - بدون تشبيه بنزول الخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف - لورود ذلك في
الأخبار الصحيحة الثابتة عن رسول الله لتر "2 .

ففي الصحيحين عن أي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله عله قال :
ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر
له 29 ,

وحديث النزول من الأحاديث المتواترة . وقد ذكر ابن القم رحمه الله تعالى من
عد ااه . غ1
الصحابة تسعة وعشرين نفسا كلهم رووا حديث النزول 220 ,

)١(‏ انظر مثلا في بيان أن التزول الالهي حقيقة وليسى ازا كناب مختصر الصواعق المرسلة على الحهمية
والمعطلة لابن القمم 7١1/١‏ فما بعدها .

(0) لزيد المعرقة عن مألة النزول راجع مثلا : كتاب التوحيد لآبن حزيمة 7588/١‏ - 519لا ,
كتاب الشريعة للاجرئي 805 -- 814 ء كتاب المزول للدارقطني , كتاب شرح حديث المرول لاس تيمية .

(؟) صحيم البحاري ١919/8‏ كتاب الترحيد . باب قول الله تعالى : م يريدون أن ييدلوا كلام
الت 4« 3 وصحيح مسلم أإلكت كنات صلاة المافرين . ناب الثر عيب ك الرعاء والد كر في اخخر الليل
والإحابة فيه .

(1) محتصر الصسواعق المرسلة ذخضف .

1١/5

متى وقت النزول ؟

اختلفت روايات أحاديث النزول الالمي كل ليلة في تحديد وقته . فمنها رواية
حديث أي هريرة المتقدم ؛ الدال على أنه في الثلث الأخير » وهي أصح الروايات ]|
سيأني .

وهناك روايات أخرى مخالفة .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : لم تختلف الروايات عن الزهري 27 في تعيين
الوقت » واختلفت الروايات عن أبي هريرة وغيره قال الترمذي : « رواية ألي هريرة
أصح الروايات في ذلك » 7 ويقوي ذلك أن الروايات الخالفة اختلف فيها على
رواتها .

وسلك بعضهمٍ طريق 5 2 وذالك ١‏ أن الروايات الحصرت ف ستة 5 أشاء :
ثالثها : الثلث ٠‏ الل أو اانصف 5 : التصف . خامسها : النصف / النعلث
الأخير . سادسها : الاطلاق .

فأما الروايات المطلقة فهي محمولة على المقيدة » وأما التي بأو : فإن كانت
أو للشك فامجزوم به مقدم على المشكوك فيه » وإن كانت للتردد بين حالين فيجمع
بذلك بين الروايات بأن ذلك يقع بحسب اتختلاف الأحوال ٠‏ لكون أوقات الليل
تختلف في الزمان وفي الآفاق باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتأخره عند قوم .

وقال بعضهم : يحتمل أن النزول يقع في الثلث الأول » والقول يقع في النصف
وفي الثلث الثاني .

(1) هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب أبو بكر القرشي الزهري المدني نزيل
الشام » الإمام العام حافظ زمانه , روي أنه حفظ القران الكريم في ثمانين ليلة » توفي سنة ١84‏ ه .

انظر سير أعلام النبلاء 757/5 » تذكرة الحفاظ ٠١8/١‏ ء وفيات الأعيان 177//4 ء البداية والباية
8 . شذرات الدهب ١57/١‏

(؟) انظر سنن الترمذي 509/1 .

1١ 71

وقيل : حمل عل أن ذلك يقع ف جميع الأوقات التي وردت مها الأخبار 2

ويحمل على أن النبي عَيْهِ أعلم بأحد الأمور في وقت فأخبر به ثم أعلم به في وقت
اخر فأخبر به » فنقل الصحابة ذلك عنهء والله أعلم © .

فضل وقت النزول وبركته :
يمكن بيان ذلك فيما أن ٍ_-
65- أنه وقت استجابة لدعاء الداعين 03 وإعطاء حوائج السائلين 2 فق أمور

سمعت رسول الله ع يقول : 9 إن في الليل لساعة » لا رافقها رجل مسلم يسأل
الله خيرا من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه » وذلك كل ليلة » 9© .

ولعل ساعة الاجابة هله توافق وقت النزول المي الذي يستجاب فيه
الدعاء » والعلم عند الله تعالى .

وأما سبب عدم إجابة كثير من الداعين في هذا الوقت ». فقد أجاب عنه
الامام العيني (© رحمه الله بقوله : « إنما ذاك لوقوع الخلل في شرط من شروط
الدعاء » مثل الاحتراز في المطعم والمشرب والملبس » أو لاستعجال الداعي » أو يكون
الدعاء بإثم أو قطيعة رحم » أو تحصل الإجابة ويتأخر المطلوب إلى وقت آخر يريد
الله وقوع الإلجابة فيه » إما في الدنيا وإما في الآخرة » 299 .

)١(‏ فتح الباري 51/5 بتصرف يسيرء وانظر : شرح حديث النزول لابن قيمية ص ٠١8٠١7‏ ء

مختصر الصواعق المرسلة 555/95 ,

(؟) صحيح مسلم 051/١‏ كتاب صلاة المسافرين ؛ باب في الليل ساعة مستجاب فيا الدعاء .

(؟) هو محمود بن أحمد بن مومى أبو محمد بدر الدين العيني الحنفي الإمام محدث المؤرخ اللغوي »
أقام بمصر وولي في القاهرة الحسبة والقضاء , ثم عكف عل التدريس والتصنيف . مى كتيه : عمدة القاري
شرح صحيح اليبخاري ١‏ مياني الأححبار قي شرح معال الأثار » المقاصد النحوية . توي منة 8686 ها .

انظر شذرات الذهب 587/97 ؛ الفوائد الببية في تراجم الحدفية لمحمد عيد الحي اللكنوي ص لا6,
الأعلام لا/5 1 .

(4) عمدة القاري شرح صحيح البخاري 3١1/97‏ .

١7:

؟ - أن هذا الوقت البارك هو وقت مغفرة للمستغفرين » فقد تكفل الله
تعالى بذلك » م في حديث النزول .

وأيضا فقد مدح الله تعالى في كتابه الكريم المستغفرين بالأسحار بقوله تبارك
وتعالى : «والمستغفرين بالأسحار #4 6١‏ وقوله : « وبالأسحار هم
يستغفرون » (") . وقد قيل : ان يعقوب عليه السلام لما قال لبنيه « سوف أستغفر
لكم ربي » 7" أنه أترهم إلى وقت السحر 257 » وهو آخخر الليل .

وكفى بما تقدم فضلا وبركة لهذا الوقت الشريف .

ولذا كان السلف الصالح رحمهم الله تعالى يفضّلون صلاة آخخر الليل على
أوله 7 ء تحريا لوقت النزول » فار الليل أفضل أوقات التطوع بالصلاة .

ولا شك أن ما يوجد عند قوام آخر الليل من حلاوة المناجاة 2 ولذة العبادة (
وطيب الدعاء » ونحو ذلك » إنما هو من اثار النزول الالمي 290 .

ومن الاثار الطيبة أيضا صدق الرؤيا الواقعة هذا الوقت . يا في حديث

أي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي عله قال : م أصدق الرؤيا
بالأسحار ( 0( .

(1) سورة آل عمران )١9(‏ .

(؟) سورة الذاريات (18) .

(؟) سورة يوسف (98) .

(4) تفسير ابن كثير 5814/١‏ .

(5) كتاب الشريعة للاجري ص 7١8‏ بتصرف .

(5) شرح حديث النزول لابن تيمية ص 78 بتصرف .

(70) أخرجه الترمذي في سئئه 74/4 كتاب الرؤيا » باب قوله ف« لهم البشرى في الحياة الدنيا » .
والدارمي ني ستنه ١55/١‏ كتاب الرؤيا » باب أصدق الرؤيا بالأسحار , والامام أحمد في مسنده /ء
والحام في المستدرك لضن وقال : ( هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ) ووافقه الذهبي » ورمز له
السيوطي بانه صحيح ( الجامع الصغير 59/١‏ ) .

١ ه/ا‎

قال ابن القمم : ١‏ وأصدق الرؤيا : رؤيا الأسحار » فإنه وقت النزول الالمى »
واقتراب الرحمة والمغفرة » وسكون الشياطين 0 27 .

وقد تقدم عند الكلام عن فضل يوم عرفة 27 أن الله تعالى ينزل في هذا اليوم
إلى السماء الدنيا » وأنه يباهي الملائكة بالحجاج » وكثة من يعتقهم الله تعالى في
هذا اليوم .

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هبينا آثار ذلك : ١‏ من المعلوم أن
الحجيج عشية عرفة ينزل على قلوبهم من الإيمان والرحمة والنور والبركة ما لا يمكن
التعبير عنةه ) انه 3

وبهذا تنتبي مباحث هذا الفصل ( المبارك من الأزمنة ) . فلنغتم تلك الأؤقات
الفاضلة المباركة بما يعود علينا بالنفع في الدين والدنيا ويضاعف أعمالنا الصالحة .
نسأل الله تعالى التوفيق .

0 مدارج السالكين 1/١‏ .
(؟) انظر ص ١٠6١‏ ,.

(5*) شرح حديث اللرول ص 78

الفصل النامس

في أنواع أخرى مباركة
-١‏ الشام

الدليل على بركة الشام :

جاء في القران الكريم ما يدل على بركة بلاد الشام ('2 في عدة آيات كرعة .

قال تعالمى في شأن انتقال بني اسرائيل إلى الشام : ١‏ وأُورنا القوم الذين كانوا
يستضعفون مشارق الأيض ومغاربها التي باركنا فيها م 20 .

وقال تبارك وتعالى مخبرا عن هجرة إبراهم ولوط عليهما السلام إليها : « ونجيناه
ولوطا إلى الأيض التي باركنا فيبا للعالمين 4 9©© ,

وقال سبحانه وتعالى : « ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي
باركنا فيا بم 29 ,

وقال تعالى في قصة سبأ (27 : ل وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى
ظاهرة »4 0

)١(‏ الأصل همز الألف أي ( الشأم ) وقد لا يهمز . انظر كتاب معجم ما استعجم للبكري
77/7 . وقد نذكر وتؤنث ء وبلاد الشام هي الأرض الواقعة شرق البحر الأبيض المتوسط ء بين البجر عربا
وبر الفرات شرقا » وحزيرة العرب جنويا وجيال طوروس ثمالا . من كتاب معحم البلدان 5١7/8‏ وكتات
العالم الاسلامي - المطقة العربية - بود شاكر ص ١58‏ .

(؟) سورة الأعراف (159) .

(©) سورة الأسياء (الا) .

(4) سورة الأسياء (1م) .

)60 المراد بسبأ هنا : القبيلة التي هم من أولاد مسا بن يشاجب بن يعرب ان قخطان ( راد المسير لاس
الحوري 417/1 ) انظر ترجمته في كتاب الأعلام للزركلي 75/6 .

(3) سورة مأ .)١4(‏

١74

وقال جل وعلا : « سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
المسجد الأقصى الذي باركنا حوله م 29 .

وقد ذكر المفسرون أن المراد بالمكان المبارك في هذه الآيات هو بلاد الشام .
وأما المقصود بالبركة في هذه الآيات : بركة الدنيا » وذلك بكثرة الأقوات والهار
والأنبار » ووجود الخصب وسعة الأرزاق 299 .

وقيل البركة الدينية أيضا » لأنها مقر الأنبياء ومهبط الملائكة والوحي 9" .
والذي يظهر أن البركة هنا تتناول البركة في الدين » والبركة في الدنيا » فكلاهما معلوم

لاريب فيه 249 .

فضائل الشام وبركاته :

لبلاد الشام فضائل وبركات عديدة خصها الله تعالى بها - عدا ما تقدم من
تفسير مباركة الله تعالى ها - فمن ذلك ما يأتي :-

١‏ - وجود المسجد الأقصى في فلسطين بالشام » وقد تقدم الكلام عن
فضائله وبركاته 9 .

١‏ - دعاء النبي مه بالبركة للشام . ففي صحيح البخاري عن ابن عمر
رضي الله عنهما قال : ذكر النبي عه : « اللهم بارك لنا في شأمنا » اللهم بارك لنا
في يمننا ... » 200 الحديث .

. )١( سورة الإسراء‎ )١(

(؟) انظر تفسير الطبري ١1//١6‏ ؛ تفسير البغوي ١45/5‏ » نور المسرى في تفسير آية الإسراء لألي
شامة المقدسي ص 24 ء روح المعاني للألوسي 59//9 .

(؟) انظر تفسير البغوي 77/6 » 3681 , نور المسرى للمقدسبي ص 84 » فتح القدير للشوكاني
كا .

(4) انظر مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية 44/51 .

)2( راجع المبحث الثالثك من الفصل الثالث ص ١؟١‏ فما بعدها .

(7) صحيح البخاري 55/8 كتاب الفتن . باب قول النبي عه الفتنة من قبل المشرق .

1,28

* - أن في أرض الشام جبل الطور (' , الذي نادى الله تبارك وتعالمى نبيه
موسى عليه الصلاة والسلام وهو عليه » 5 قال تعالي في قصته : « وناديناه من
جانب الطور الأيمن وقربناه تيا 4 29 .

وقال في موضع آخر < فلما أتاها نودي من شاطىء الواد الأيمن في البقعة
المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين م 20 ,

قال الإمام البغوي : ١‏ جعلها الله مباركة لأن اله كلم موبى هناك وبعثه
نبيا ؛ 240 . وقد أقسم الله تعالى بالطور في سورة ( الطور ) وسورة ( التين ) .

؛ - وورد في فضل الشام عدة أحاديث شريفة : فعن زيد بن ثابت رضي الله
عنه قال : كنا عند رسول الله ع فقال : ٠‏ طول للشام » فقلنا : لأي شيء
ذلك ؟ فقال : و لأن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتا عليه » © ,

وعن عبد الله بن حوالة ('2 رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله عَييلكه :
١‏ سيصير الأمر إلى أن تكونوا جنودا مجندة » جند بالشام » وجند بالبين » وجند
بالعراق 6 فقال ابن حوالة : حر 9 لي يا رسول الله إن أدركت ذلك ء فقال :

)١(‏ جبل ببيت المقدس سمي بطور بن إسماعيل بن إبراهم علييما السلام » ويقال لجميع بلاد الشام
الطور . انظر معجم اليلدان 47/4 » معجم ما استعجم للبكري 891//5 .

(5) سورة مريم (55) .

() سورة القمص (0") .

(:) تفسير البغري 141/9 .

(ه) أخرجه الترمذي في سننه 781/0 كتاب المناقب » باب فضل الشام وايمن ‏ وقال ( حديث
حسن )ء والامام أحمد في مبنده ١86/0‏ ء والحام في المستدرك 555/5 كتاب التفسير ء وقال : صحيح
على شرط الشيحين ووافقه الذهي . وابن حبان في صحيحه ( الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان 5١3/9‏ )
وقال المنذري : رواه ابن حبان في صحيحه والطبراني بإسناد صحيح ( الترغيب والترهيب 75/4 ) + ورمر له
السيوطي بأنه صحيح ( الجامع الصغير ؟/88 ) .

(7) هو عبد الله بن حوالة الأردي أبر حوالة وقيل أبو محمد . له صحبة ء روى عن النبي يله ؛ توي
بالشام سنة 4ه ه وقيل سنة م ها.

انظر أسد الغابة 1١5/7‏ , الاصابة 5945/5 ء تبديب التبديب ١914/5‏ .

(/) بكر الحاء أي احتر لي دا الزمه . من كتاب بدل النجهود لي حل أبي داود للمهار نموري
اط/له؟.

يل

« عليك بالشام فإنبا خيرة الله 2١‏ من أرضه » يجتبى إليها خيريّه من عباده » فأما إذا

أبيتم فعليكم بيَمنكم » واسقوا من عدم ("© . فإن الله توكل لي بالشام 9)
وأهله » 29 ,

وقد يشكل على هذا الحديث - ونحوه من أحاديث تفضيل الشام » وفضل
الإقامة فيه -- ما تقدم لنا في فضائل المدينة واستحباب السكنى بها .

ولعل الأْجه في الجمع : أن فضيلة المدينة عامة في كل الأؤقات » وأن فضل
الإقامة في الشام نخاص باخر الزمان ©© .

وقد نقل بعضهم اتفاق العلماء على أن الشام أفضل البقاع بعد مكة
والمدينة 20 ,

وأكتفي بهذا في بيان فضائل وبركات بلاد الشام .

)١(‏ أي مختارة الله من بلاده . والمعنى : اخارها الله من جميع الأرض للإقامة في آخر الزمان . المرجع
السابق .

(؟) غدر جمع غدير أي القطعة من الماء يغادرها السيل . انظر لسات العرب ه/8 .

(5) أى بأمر الشام وحفظ أهله من بأس الكفرة واستيلائهم . بذل المجهود 720/1١‏ + 781 .

40 أخرجه أبو داود في سننه ( سنن أي داود مع بذل المجهود اللولاىف ”7 كتاب الجهاد » باب
في سكنى الشام ) وقال ابن القم : وذكره أبو داود بإسناد صحيح ( اعلام الموقعين عن رب العالمين
5 )ء وأخرجه الإمام أحمد في مسنده 1١١١/4‏ » والخام في المستدرك 51١0/5‏ » وقال : حديث
صحيح الإسناد ولم يخرجاه » ووائقه الذهبي .

(5) انظر كتاب بذل المجهود في حل أني داود 77/1١‏ تعليق الكاندهولي رقم (1) . وللمزيد من
التففصيل راجع إجابة شيخ الإسلام ابن تيمية على سؤال في حكم تفضيل الإقامة في الشام على غيره - في
مجموع الفتاوى 9/817" - لاغ .

(1) نقله الشيخ عبد الوهاب بن عمر الحسيني الشاقعي في كتابه ( الروض المغْرّس في فضائل الييت
المقدّس ) وهو مخطوط » فانظر كتاب ( فضائل بيت المقدس في مخطوطات عربية قديمة ) للدكتور محمود
إبراهيم ص 487 . فد نقل فيه نصوصا اختارها من إحدى عشرة مخطوطة مع التحقيق والدراسة . وهي
تتضمن فضائل الشام وما ورد فيه .

١م١ا‏
؟ - المن

فضائل امن ('2 وبركاته :

: دعاء النبي عَيْظُك بالبركة لليمن . فقد تقدم قريبا قول النبي مَك‎ - ١
. » اللهم بارك لنا في شأمنا ء اللهم بارك لنا في يننا‎ «

١‏ - وردت عدة أحاديث تدل على فضل الهن وأهله . منها ما تقدم قريبا أن
النبي عَيكُهِ أمر باللجؤٌ إلى الجن من أنى القصد إلى الشام عند حدوث الفتن بقوله :
١‏ فأما إذا أبيتم فعليكم بيمنكم » .

ومنها ما رواه الشيخان عن ألي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري ("© رضي الله
عنه « أن النبي عَُهِ قال : « الإيمان ههنا » وأشار بيده إلى المن إضو
الحديث .

وأيضا عن ألي هريرة رضي الله عنه عن النبي عَُْهِ أنه قال : « أتام أهل المن
هم أرق أفئدة وألين قلوبا (؟ » الإيمان يمان والحكمة يمانية ... » الحديث . وني رواية
« الفقه يمان ... ع 9 ,

(1) قال الإمام أبو عبد الله البخاري رحمه الله : سميت الهن لأمها عن بمين الكعية » والشأم عن يسار
الكعبة » والمشامة الميسرة » واليد اليسرى الشؤمى . ( صحيح البخاري 188/4 + ١68‏ ) ,

وتسمى المن الخضراء لكثرة أشجارها وتمارها وزروعها . من كتاب صفة جزيرة العرب للهمداني ص 5 .

) قيل إنه نزل ماء يدر فنسب إليه‎ ٠ هبو عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري أبو مسعود البدري‎ )١(
شهد أحدا وما بعدها » ونزل الكوفة » وكان من أصحاب علي رضي الله عنه . توفي بالكوفة سنة ٠غ هاء‎
. وقيل غير ذلك‎

انظر أسد الغابة 4/8 هه ء الإصاية 4487/7 ء عبذيب النهذيب 5419/7 ,

(؟) صحيح البخاري ١57/5‏ كتاب المغازي ؛ باب قدوم الأشعريين وأهل الى » وصحيح مسلم
0١‏ كتاب الايمان . باب تفاضل أهل الإيمان فيه » ورجحان أهل المن فيه .

(4) قيل : هما قريبان من السواء » كرر ذكرهما لاختلاف اللفظين تأكيدا , والمراد بلين القلوب :
سرعة خلوص الإيمان إلى قلوبهم ‏ ويقال : إن الفؤّاد غشاء القلب ؛ والقلب حبته وسويداؤه » فإدا رق العشاء
أسسرع نفوذ الشيء إلى ما وراءه . من كتاب شرح السئة للإمام اليغوي 5١8 0 501/١4‏

)م أخخر جه البخاري في صحيحه ١5١/0‏ كتاب المغازي . باب قدوم الأشعرييى وأعل الع 0
ومسلم في صحيحه 75/١‏ . 5 كتاب الايمان . باب تفاضل أهل الإيمان فيه ؛ ورجحان أهل الى فيه .

١85

وقد ذكر ابن الصلاح © رحمه الله تعالى أن سبب التفضيل إذعان أهل ابعن
إلى الايمان من غير كبير مشقة على المسلمين » بخلاف أهل المشرق وغيرهم . 5 أن
من اتصف بشيء وقوي قيامه به نسب إليه » إشعارا بكمال حاله فيه » وقال :
ولا يلزم من ذلك نفي الإيمان عن غيرهم 27 .

وقال الامام البغوي رحمه الله : في الحديث ثناء على أهل المن لاسراعهم إلى
الايمان » وحسن قبوهم إياه 29 .

# # #

ابو عمرو المعروف بابن الصلاح الإمام الحافظ . كان أحد فضلاء عصره في التفسير والحديث والفقه » وكان
زاهدا ورعا ؛ قال عنه الذهبي : ( كان متين الديانة » سلفي الجملة . صحيح التحلة ) » له تصانيف عديدة
منها : معرفة أنواع علم الحديث - يعرف بمقدمة ابن الصلاح - الفتاوى . أدب المفتي والمستفتي » طبقات
الشاقعية . توفي بدمشق سنة 5147اه .

انظر سير أعلام التبلام ١40/595‏ » طبقات الشافعية الكبرى ١7/5‏ , شذرات الذهب 1/8؟؟ ,
الأعلام 5١1/4‏ .

(؟) انظر فتح الباري 571/7 وللمزيد من معرفة شرح الحديث انظر المرجع السابق 59/8 »
لا

(5) شرح السنة للإمام البغوي 7١1/1١14‏ .

١مل‎

« - المطضر

الأدلة على بركة المطر :
قال الله تعالمى : 9 ونزلنا من السماء ماء مبانكا م 2١‏ أي كثير الخير
البركة (")

وقال جل وعلا : « ولو أن أهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
السماء والأرض م 0 .

قال ابن كثير رحمه الله : «أي قطر السماء ونبات الأْض كر

وأخرج الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه عن ألي هريرة رضي الله عنه عن
رسول الله عه قال : 9 ما أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس
بها كافرين . ينزل الله الغيث فيقولون : الكوكب كذا وكذا » وفي رواية « بكوكب كذا
وكذا, © ,

بركات المطر ومنافعه :
منبا شرب الناس منة 6 وسقي الأنعام والدواب 58 وإنبات اللهار والأشجار

نه ع الس م (1)
حي أفلا يؤمنون »4 00 .

.)8( سورة ق‎ )١(

(؟) تفسير البغري 4»: تفسير القرطبي 5/١9‏ .

5) سورة الأعراف (55) .

(4) تفسير اين كثير 7714/1 . وفي تفسير النازن ؟/577 ( سمي المطر بركة السماء لثبوت البركة
فيه » وكذا ثبوت البركة في نبات الأرض لأنه نشأ عن بركات السماء وهي المطر ) .

(5) صحيح مسلم 01١‏ كتاب الايمان ء باب بيان كفر من قال مطرنا بالنوء .

(5) سورة الأنبياء )"٠0(‏ .

8:

ننزله من السماء كل شيء 6 20 .

فالمطر ينتفع منه الناس في أكثر شؤونهم .

وقد وصف الله تبارك وتعالى منافع وبركات نعمة إنزال المطر على خلقه في عدة
ايات من كتابه الكريم .

منها قوله تعالى : « هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر
فيه تسيمون 7( » ينبت لككم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الشمرات
إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون 4 7" .

وقوله : ( وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء
طهورا . (: به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأنابي كثيرا » ولقد صرّفناه
بينهم ليذكروا فأبي أكثر الناس إلا كفورا 4 99 .

وقوله تبارك وتعلى : ١‏ ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب
الحصيد 9 » والنخل باسقات لها طلع نضيد » رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا

أل اكه 5

كذلك الخروج » 2 .

وقد سمى الله تعالى المطر طهورا ورحمة » كا سبق » ماه أيضا رزقا بقوله :
وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض يعد مرتها م 29 . قال الامام
البغوي رحمه الله : ٠‏ يعني الغيث الذي هو سبب أرزاق العباد » 8 .

, 5١/1107 تفسير الطبري‎ )١(

(؟) أي ترعون فيه أنعامكم . ومنه الابل السائمة » والسوم الرعي . انظر تفسير ابن كثير 558/9 .
(؟) سورة التحل )١١ ٠ ٠١(‏ .

(؟) سورة الفرقان (18 ٠‏ 45 + 0٠ه).‏

(0) أي البر والشعير وسائر الحبوب التي تحصد . من تفسير البغوي 551/4 .

.)١1 +1١ 9( سورة ق‎ )5(

(7) سورة الجائية (8) .

(8) تفسير البغوي ١81//4‏ .

١1م6‎

ولا تقدم من بيان مناقع المطر . والخيرات الكثيرة الناتجة منه كان المطر
مباركا .

ولذا شرع الاستسقاءٍ عند حصول الجدب وانعدام المطر 3 هو معلوم .

ما يشرع عند نزول المطر :
يشرع عند نزوله أن يقول : اللهم اجعله صيّبا نافعا . الحديث عائشة رضي

الله عنها أن رسول الله عَيْتُهِ كان إذا رأى المطر قال : « اللهم صيّبا نافعا » )١(‏
أخرجه البخاري .

ويقول أيضا : مطرنا بفضل الله ورحمته . لما ثبت في الصحيحين أن رسول الله
َتيْلَهِ قال لأصحابه يوما على أثر مطر أصابهم من الليل : « هل تدرون ماذا قال
ربكم ؟ » قالوا : ١‏ الله ورسوله أعلم » قال : « قال : أصبح من عبادي موّمن لي
وكافر » فأما من قال : مُطرنا بفضل الله ورحمته » فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب »
وأما من قال : مُطرنا بنوء كذا وكذا» فذلك كافر لي موّمن بالكواكب , ("

ويستحب أيضا أن يتعرض للمطر عند نزوله » ويخرج رحله وثيابه ليصيبها
المطر .

يدل على ذلك ماجاء في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله
عنه في استسقاء الرسول عََِ يوم الجمعة وفيه : « ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت
امطر يتحادر على سليته » "© .

أصابنا ونحن مع رسول وتيا . قال : رسول بام

. كتاب الاستسقاء » باب ما يقال إذا مطرت‎ 7١/5 صحيح البخاري‎ )١(

(؟) صحيح البخاري 77/5 كتاب الاستسقاء » باب قول الله تعالى : ف وتجعلون رزقكم أنكم
تكذبون # الواقعة (81) . وصحيح مسلم 6/١‏ كتاب الإيمان , باب بيان كفر من قال مطرنا بالتوء .
كلاهها عن زيد بن خالد الجهني .

(5) أخرجه البخاري ومسلم ء واللفظ للبخاري , والحديث سبق تخريجه كاملا ص 58 .

(4) أي كشف بعض بدنه . شرح النووي لصحيح مسلم ١96/1‏ 5

كما
أصابه من المطر . فقلنا : يارسول الله لم صنعت هذا ؟ قال : ٠‏ لأنه حديث عهد
بربه تعالى وك
وقد روى الامام البخاري في ( الأدب المفرد ) أن ابن عباس رضي الله عنهما
كان إذا مطرت السماء يقول : يا جارية » أرجي سرجي » أخرجي ثيابي . ويقول :
( ونزلنا من السماء ماء مباركا"؟© »4 29 .

وببذا ينتبي الكلام عن بركة المطر .

ند نا

. كتاب صلاة الاستسقاء » باب الدعاء في الاستسقاء‎ "١ صحيح مسلم ؟/6‎ )١(
.)5( سورة فى‎ )0(

(؟) كتاب الأدب المفرد للبخاري ص 045 . باب التيمن بالمطر .

/الىم ١‏
4 - شجرة الزيتون

الأدلة على بركتها :
قال سبحانه وتعالى : « الله نور السموات والأرض »4 إلى قوله : ظإ يوقد من
شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية (') يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار » 29 .
وفي الحديث عن أبي أسيد الأنصاري رضي الله عنه قال : قال رسول الله
علِثم : ١‏ ا الزيت وادّهنوا به » فإنه من شجرة مباركة » 29 أخرجه الترمذي
وغيره . وفي رواية لابن ماجه بلفظ « اثتدموا بالزيت 0 ©) . وفي رواية الدارمي « كلوا
الزيت فإنه مبارك |

منافع هذه الشجرة وبركاتها :

قال تعالى في سياق ذكر ما امتن به على عباده من النعم : « وشجرة تخرج
من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ 29 للاكلين م 29 ,

يقول الإمام القرطبي رحمه الله : ١‏ أفردها بالذكر لعظم منافعها في أرض الشام
والحجاز وغيراما من البلاد » وقلة تعاهدها بالسقي والحفر وغير ذلك من المراعاة في
سائر الأشجار » 9 .

» أي أنها في مستوى من الأرض في مكان فسيح باد ظاهر للشمس تقرعه من أول النبار إلى آخخره‎ )١(
. 5917/5 وهذا أصفى لزيتها وألطف . من كتاب تفسير ابن كثير‎

(؟) سورة النور (58) .

(5) سنن الترمذي 788/5 كتاب الأطعمة . باب ما جاء في أكل الزيت . وأخرجه الامام أحمد في
مسنده 4810//8 ء والحام في المستدرك 5448/١‏ كتاب التفسير وقال : هذا حديث صحيح الاسناد
ولم يخرجاه » ووافقه الذهبي .

(4) سنن ابن ماجه ؟/* 11١١‏ كتاب الأطعمة » باب الزيت . عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

(0) سنن الدارمي كتاب الاطعمة . باب فضل الريت .

(1) أي أدم ؛ والمعنى : أن فيها ما ينتفع به من الدهن والاصطباغ . من تفسير ابن كثير 5414/5 .

(0) سورة المؤمنون (00).

(8) الجامع لأحكام القران للقرطبي 1١١1/١6‏ .

١184

فلشجرة الزيتون منافع ويركات عديدة .
منها الأكل ع ؛ فهي من الفواكه » وزيتها يؤتدمٍ به » وينتفع به في الدهن
والاصطباعٍ ٠‏ ؟! تقدم في التصوص السابقة » وزيتها أيضا يُسرج به » فهو أضوأ
وأصفى الأدهان ١١‏
ويستعمل حطب هذه الشجرة للوقود ("
ا أن للزيتون فوائد طبية عظيمة 29 .
وقد ذكر من مزاياها أمبا شجرة تورق من أعلاها إلى أسفلها . وأن زيتها
لا يحتاج في استخراجه إلى اعصار » بل كل أحد يستخرجه بسهولة 9

. 47/5 تفسير البغوي 517/5 . زاد المسير لابن الجوزي‎ )١(
. 45/5 زاد المسير‎ )59(
, 0 0 *
وانظر الجامع لأحكام‎ » ١14 ممن ذكر هذم الفوائد الإمام ابن القم في كتاب الطب التبوي ص‎ ) )ِ .
. لغران للقرطبي لزمه؟ . وللمزيد تراجع الكتب الطبية الخخاصة بالتداوي باليات‎
, تفسير البغوي 547/5 , زاد المسير لابن الجوزي 47/1 يتصرف‎ )4(

28
ه-اللبن

الدليل على بركة اللبن :

عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله عَيهِ إذا أني بلبن قال :
« بركة أو بركتان ... » قالها ثلانا (0© ,

منافع اللبن وبركاته :

قال سبحانه وتعالى : ا وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من
بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين 4 ('© أي لذيذا هنيكا لا يغص به من
شريه 29 ,
طعاما فليقل : اللهم بارك لنا فيه » وأطعمنا خيرا منه » ومن سقاه الله لبنا فليقل :
اللهم بارك لنا فيه » وزدنا منه » فإني لا أعلم ما يجزرىء عن الطعام والشراب
إلا اللبن و © ,

قال القرطبي في تفسيره تعليقا على هذا الحديث : قال علمانا : فكيف
لا يكون ذلك . وهو أول ما يغتذي به الانسان » وتدمي به الجثث والأببدان » فهو
قوت خلي عن المفاسد . به قوام الأجسام , وقد جعله الله تعالى علامة لجبريل على

)١(‏ أحرحه ابن ماجه ١١١/1‏ كتاب الأطعمة . باب اللبن » وانظر ( مصاح الزجاجة في زوائد
ان ماحه //10م ) . وأخترحه الامام أحمد في مسده ١40/1‏ بلفظ ( كم في البيت ؟ بركة أو بركتين ) وقال
صاحب الفتج الرنائي لترتيب مسد الامام أحمد بن حسل الشياني )1١15/119(‏ : سنده حيد .

(') سورة الحل (55) .

(*) تعسير العوي 79/8 ء تفسير القرطبي 175/٠١‏ .

ك4 أخرحة أبو داود في سه ( سس أني داود مع بدل المجهود 77/١7‏ كتاب الأشربة, باب ما يقول
إذا شرب البن ) ٠»‏ والترمذي في سنته ه/لا.٠ه‏ كتاب الدعوات . باب ما يقول إذا أكل طعاما ء
وقال الترمذى : هدا .حديث حسن . وأخرجه ابن ماجه لي سننه ١١١7/7‏ كتاب الأطعمة » باب اللمن ‏
والامام أسمد في مسندم 588/1 .

18٠

هداية هذه الأمة التي هي خير الأثم » فقال عَيّهِ في الصحيح : ١‏ .. فجاءني جبريل
بإناء من خمر وإناء من لبن » فاخترت اللبن » فقال لي جبيل : اخترت الفطرة »
أما إنك لو اخترت الحمر غوت أمتك » (©2 ,

وقال أيضا رحمه الله : « ثم إن في الدعاء بالزيادة منه علامة الخصب » وظهور
الخيرات ٠»‏ وكثة البركات » فهو مبارك كله ؛ (© اه .

وقد دل حديث ابن عباس رضي الله عنبما على أن أفضل الطعام والشراب
اللبن » ولذلك لم يقل في اللبن : وأطعمنا خيرا منه » بل قال : ( وزدنا منه ) 29 .

قال ابن القم رحمه الله : اللبن أنفع المشروبات للبدن الانساني . لما اجتمع فيه
من التغذية والدموية » ولاعتياده حال الطفولية ١‏ وموافقته للفطرة الاصلية » ثم ذكر
حديث البخاري المتقدم 9

ومنافع اللبن وبركته لاا تخفى .

)١(‏ جزء من حديث ألىي هريرة رضي الله عنه أخرجه الإمام البخاري في صحيحه ١50/4‏ كتاب
الانبياء ٠‏ باب قول الله تعالل ف[ وكلم الله موسبى تكليما 4 .

(؟) تفسير القرطبي 1817/٠١‏ .

(؟) من كتاب بلوغ الأماني من أسرار الفتح الربائي لأحمد بن عبد الرحمن البنا 8/7 . بتصرف

(4) انظر الطب النبوي ص 5١١‏ .

5١
-الخيم‎ 5

الدليل على بركة الخيل :
روى الشيخان عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله عله :
« البركة في نواصي )١(‏ الخيل » 29 .

فضائل الخيل وبركاتها :
ورد في فضل الخيل وبركتها ومنافعها عدة نصوص من الكتاب والسنة .
ومن أهم المنافع والفضائل أن ارتباط الخيل واقتناءها للجهاد في سبيل الله -
لا للرياء ونحوه - من الأمُور المشروعة » وفيه خير في الدنيا وأجر عظم في الآخرة .
قال سبحانه وتعالى : ١‏ رأعدوا لحم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
ترهبون به عدو الله وعدوم » 29 الآية .
وثبت في الصحيحين عن عروة البارق (؟) رضي الله عنه أن النبي عَيه قا
« الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة : الأجر والمغنم » 20 أي الأنجر في
الآخرة مع الغنيمة في الدنيا » وذلك إنما يكون من الخيل بالجهاد 29 .

)١(‏ جمع ناصية وهي الشعر المسترسل على الجبهة . قال العلماء : ويحتمل أن يكون كنّى بالناصية عن
جميع ذات الفرس 5 يقال فلان مبارك الناصية » ويحتمل أن تكون الناصية مخصت بذلك لكونبها المقدم منبا
إشارة إلى أن الفضل في الاقدام بها على العدو دود المؤخرء لما فيه من الاشارة إل الادبار . وقيل غير ذلك .
راجع شرح النووي لصحيح مسلم ١1/1١7‏ », فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر 98/1 1ه .

(؟) صحيح البخاري 5١5/7‏ كتاب الجهاد . باب الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة »
وصحيح مسلم ١144/7‏ كتاب الامارة . باب الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة .

(؟) سورة الاثفال (50) .

(5) هو عروة بن الجعد أو ابن أني الجعد الأزدي البارق . له صحبة » وروى عن النبي عله , كان
فيمن حضر فتوح الشام ونزها . ثم سيره عهان إلى الكوفة .

انظر أسد الغابة ؟/85ه ء الإصابة 4548/19 ء تهذيب التبذيب ١/8/9‏ .

)2 صحيح البخاري 515/9 كتاب الجهاد » ياب الجهاد ماضى مع البر والفاجر ؛ وصحيح مسلم
؟/155 ١‏ كتاب الإمارة » باب الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة .

. <5 انظر فتح الباري لابن حجر‎ 3,١

١847

وقال ابن عبد البر ('2 رحمه الله : في الحديث إشارة إلى تفضيل الخيل على
غيرها من الدواب لأنه لم يأت عنه عله في شيء غيرها مثل هذا القول 27 .

وجاء في صحيح البخاري عن ألي هريرة رضي الله عنه أن النبي عَيَكه قال :
١‏ من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله وتصديقا بوعده فإن شبعه وريه وروثه وبوله
في ميزانه يوم القيامة » 0 .

وغير ذلك من الأحاديث الكفية 299 .

ومن منافع الخيل : الركوب والزينة . قال تعالى : « والخيل والبغال والجمير
لتركبوها وزينة 4 9 .

والصحيح إباحة أكل لحوم الخيل 297 .

وقد امتدح الله تعالى الخيل في سورة العاديات وأقسم بها .

وكان الرسول عله يحب الخيل وبيتم بها » فقد روى النسائي عن أنس

(1) هبو يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر أبو عمر الفري القرطبي المالكي الامام العلامة حافظ
المغرب وصاحب التصانيف , كان فقيها محدثئا عابدا دينا ثقة متقنا متبحرا . من تصانيفه : اتمهيد لما في الموطاً
من المعاني والأسانيد , الاستيعاب في أسماء الأصحاب . جامع بيان العلم وفضله » الاستذكار لمذاهب علماء
الأمصار . توفي بمدينة شاطبة بالأندلس سنة 458 ه .

انظر وفيات الأعيان الكت سير أعلام النبلاء ١5/4‏ . تذكرة الحفاظ 111748/7ء شذرات الذهب
ا

(؟) نقل هذا القول الإمام ابن حجر العسقلاني رحمه الله في كتابه فتح الباري 87/1 .

() صحيح البخاري 7١7/7‏ كتاب الجهاد » باب من احتبس فرسا .

(5) للمزيد انظر مثلا كتاب الترغيب والترهيب للمنذري ؟/788؟ - 388 .

(5) سورة التحل (8) .

(1) راجع تفسير الطبري 27/١4‏ » تفسير القرطبي 77/٠١‏ » تفسير اين كثير 571/١‏ ع تفسير
الشوكاني +/41 ١‏ فقد رجح أصحابها جميعا إباحة الأكل مع مناقشة القول الثاني ( تحريم الأكل ) . والمنلاف
في هذا المسالة مبسوط في موضعه من كتب الحديث والفقه .

1١5

النساء من الخيل » 0) .

وقد اعتنى السلف الصالح من المسلمين بالخيل وأكرموها وأحبوها » وحرصوا
على معرفة أنسابها وأخبارها .

فحري بالمسلمين المحافظة على الخيل » والاكثار منبا » وإعدادها للجهاد
خاصة » ققد أخبرزا عليه الصلاة والسلام أن بركة الخيل وخبرها مستمر إلى
يوم القيامة » وهذا لا يعني الاعتّاد عليبا فقط ء وترك وسائل الحرب العصرية
المناسبة » لدخوها في عموم قوله تعالى : « وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة م (") .

# #

(19) سئن التسائي +/8١7؟‏ كتاب الخيل . باب حب الخيل » وأخخرجه أيضا الامام أحمد قي مسنده :

عن معقل بن يسار رضي الله عنه . وقال المنذري : رواته ثقات ( الترغيب والترهيب 577/7 ) .

(؟) سورة الأتفال (50) .

١544
-الغم‎ 7

الدليل على بركة الغعم :

عن أم هانيء )١(‏ رضي الله عنها أن النبي عه قال لها : « اتخذي غنا » فإن
فيها بركة » 9 ,

وجاء في حديث عروة البارق رضي الله عنه 9 ... والغنم بركة ... » 20 . وف
حديث البراء بن عازب 9©) رضي الله عنه : سئل رسول الله ته عن الصلاة في
مرابض الغنم فقال : 9 صلوا فيها 20 » فإن فيها بركة ) 5

بركة الغنم ومنافعها :

في الأحاديث المتقدمة ونحوها حث من الرسول َه على اتخاذ الغنم وتربيتها
لوجود البركة الدنيوية فيها » فقد بارك الله تعالى في نتاجها » فالملاحظ سرعة تكائر

أولادها » مع كثة ما يؤكل منها أو يموت . ا أن لها منافع أخرى معروفة .

. هي أم هانىء بنت أي طالب عبد مناف بن عبد المطلب القرشية الاشمية بنت عم النبي عه‎ )١(
3-1 اختلف في اسمها فقيل هند وقيل فاطمة وقيل فاختة » أسلمت عام فتح مكة » وروت عن النبي‎
. احاديث . ماتت في خلافة معاوية رضي الله عنه‎

انظر أسد الغابة 4.١4/1‏ » الإصابة 478/4 ع تبذيب التبذيب 558/5 .

(؟) أخرجه ابن ماجه في سننه 777/7 كتاب التجارات . باب اتخاذ الماشية . وفي كتاب مصباح
الزجاجة للبوصيري (؟/5. ٠‏ : اسناده صحيح ورجاله ثقات ٠‏ وأخرج الحديث الامام أحمد في مسنده

5 بلفظ ( اتخذوا الغدم ... ) ء ورمز له السيوطي بأنه حسن ( الجامع الصمغير 7١‏ ) .
() سئن ابن ماجه 1 كتاب التجارات » باب اتخاذ الماشية . وفي مصباح الزجاجة

(/507) : إسناده صحيح على شرط الشيخين

(4) هو البراء ين عازب بن الحارث الأنصاري الأوسي يكنى أيا عماره وقيل أبا عمرو . غزا مع
الرسول مُه أربع عشرة غزوة » وروى عنه جملة من الأحاديث , مات بالكوفة منة 7 ه .

انظر أسد الغابة ١/ه ٠‏ »ء الإصابة 145/١‏ ء عبذيب التبذيب 158/١‏ .

(ه) الأمر بالصلاة في مراب يض القنم أمر إباحة وليس للوجوب بالاتفاق » وهذا مقابل المدع من ذلك في
الابل أول الحديث . انظر : نيل الأوطا” للشوكاني 111١/٠‏ .

30( جزء من حديث أخرجه أبو داود في ستنه 44/7 كتاب الطهارة » باب الوضوء من لحوم الايل »
والامام أحمد في مسنده : 588/14 .

ل

وقد ذكر الإمام القرطبي رحمه الله من وجوه البركة في الغنم ١‏ ما فيها من
اللباس والطعام والشراب » وكثرة الألاد » فإنها تلد في العام ثلاث مرات » إلى
ما يتبعها من السكينة » وتحمل صاحبها عليه من خخفض الجناح ولين الجاتب » 27 ,

(1) تفسير القرطبي 40/٠١‏ .

1١55
-التخل‎ 6

الدليل على بركة الدخل :

أخرج البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : بيها نحن عند
النبي عَبْكلُه جلوس إذ أتي بِججمّار (2 نخلة » فقال النبي عَم : « إن من الشجر لما
بركته كبركة المسلم » فظننت أنه يعني النخلة » فأردت أن أقول : هي النخلة
يارسول الله » م اتفت ذل فإذا أنا عاشر عشرة أنا أحدثهم فسكتٌ , فقال النبي
اد : و هي النخلة » (

بركات الدخلة ومنافعها :

سأكتفي لهذا ببعض ما أورده ابن القم شارحا الحديث المتقدم .

قال رجمه الله : بركة النخلة تتضمن كارة خيرها » ودوام ظلها » وطيب
ثمرها » ووجوده على الدوام » وثمرها يؤكل رطبا ويابسا وبلحا ويانعا » وهو غذاء ودواء »
وقوت وحلوى ٠‏ وشراب وفاكهة . وجذوعها للبناء والآلات والأواني » ويُتخذ من
خوصها : الحصر والمكاتل والأواني والمراوح وغير ذلك » ومن ليفها الحبال وغيرها ,
ونواها علف للأبل » ويدخل في الأدوية والأكحال , ثم جمال ثمرتها ونباتها » وحسن
هيأتها » وبيجة منظرها » وحسن تضد ثرها » ومسرة النفوس عند ريته » فرؤيتها
مذكرة لفاطرها وخالقها وبديع صنعته وهال قدرته .

إلى أن قال : ولا شيء أشبه بها من الرجل الموُمن : إذ هو خير كله » ونفع
ظاهر وباطن 27 .

. 5914/١ الجمّار : جمع جمّارة » وهي قلب النخلة وشحمتها . من كتاب النهاية لابن الأثير‎ )١(

(؟) صحيح البخاري 5 كتاب الأطعمة » باب أكل الجمار . وقد تقدم تخرج بعض هذا
الحديث ص 5و .

(؟) الطب النبوي ص 7١١‏ بتصرف يسير .

١5 1/

ريما ورد في منفعة تمر النخل وبركته » ما جاء عن سلمان بن عامر ('2 رضي
الله عنه أنه قال : قال رسول الله عه : « إذا أفطر أحدك فليفطر على تمر » فإنه
بركة ... » (© الحديث .

ولا ريب أن للتمر منافع مشهورة » وقد اكتشف فيه الطب الحديث فوائد
صحية هامة .

إلى هنا ينتبي الباب الأول » الخاص ببيان الأمور المباركة » وقد عرضتها على
سبيل الأجمال , ما ل يقتض الأمر البسط والتفصيل .

وفي ختام هذا الباب أدعو إلى الانتفاع من جميع الأمور المباركة بما يناسب كل
واحد منها . والله الموفق .

«8#

(1) هو سلمان بن عامر س أوس الضبي , له صحبة » وروى عن النبي عليه . قال مسلم : لم يكن
في الصحاءة صبي غيره . برل البصرة وتوفي بها في خلافة عهان رضي الله عنه » وقيل إنه عاش إلى خلافة
معاوية رصي الله عنه .

انظر أسد الغابة 7514/7 , الاصابة 70/5 » تبذيب التبذيب ١51/4‏ .

00 أحرحه أبو داود في سسه ( سئن أبي داود مع بذل المجهود م١‏ كتاب الصيام ؛ باب مايقفطر
عليه ) والترمدي في سنه 45/8 كتاب الزكاة . باب ما جاء في الصدقة على ذي القرابة . وفال : حديث
حسن , وابن ماحه في مسه 41/١‏ كتاب الصيام باب ما حاء على ما يستحب القطر , والدارمي في سته
5 كتات الصوم , ناب ما يستحب الاقطار عليه . والامام أحمد في منده ١97/4‏ .

م يدكر ( فإنه بركة ) عير الترمدي , ورمز له السيوطي بأنه صحيح ( الجامع الصغير الك
وقال الألاني ( إسادهم صحيح ) مشكاة المصابيح للتريري 551/١‏ ها )١(‏ .

الباب الناأني
العبرك المشروع
ويحتوي على أربعة فصول :

الفصل الأول : التبرك بذكر الله » وتلاوة القرآن الكريم .
الفصل الثاني : المشروع من التبرك بالنبي مُه وغيه من الصالحين .
الفصل الثالث : التبرك بشرب ماء زمزم .
الفصل الرابع : التبرك بأمور أخرى .

توطئة :

تقدم في الباب السابق عرض مجمل الأمور المباركة مع بيان وجوه بركتها .
وهذا الباب سيختص ببيان الامور التي يشرع التبرك بها » وطريقته بالتفصيل » وبيان
الادلة .

ومعنى التبيك المشروع : أي الذي شرعه الله تعالى أو رسوله علد وهو
إما أن يكون واجبا أو مستحبا أو مباحا .

أحب أن أنبه هنا إلى أن الأمُور المباركة في الباب الأول لا تحتاج إلى تفصيل
في بيان كيفية التبيك » لوضوحه » كالصلاة في المساجد الثلاثة أو غيرها » ومثل
الصيام لرمضان أو غيه » ومثل الأكل أو الشرب لبعض الأشياء المباركة » ونحو
ذلك .

وأما ما يحتاج منها إلى تفصيل فقد ذكرت هناك وجه بركته ( كونه مباركا )
وهنا سوف أفصل كيفية التبرك به .

وقد أضفت أمورا أخرى لم ترد في الباب السابق .

الفصل الأول
العبرك بذكر الله » وتلاوة القران الكريم

المبحث الأول
التبرك بذكر الله تعالى

ما أن حقيقة البركة ثيوت الخير ودوامه » وكثرة الخير وزيادته » وأن الخير كله
الديني والدنيوي في يدي الله سبحانه وتعالى - 5 تقدم توضيحه في التقهيد -
فلا تطلب البركة إلا منه تبارك وتعالى » أو ما أودع هو فيه البركة » وعلى الوجه
المشرو ع » فإن من وسائل طلب البركة منه سبحانه وتعالى التبرك بذكره عز وجل .

وذكر الله سبحانه وتعالى يكون بالقلب » ويكون باللسان , والأفضل منه ما
كان بالقلب واللسان جميعا ('2 » فإن اقتصر على أحدهما فالقلب أفضل 29 , لأن
ذكر القلب يثمر المعرفة » ويثير المحبة والحياء » ويبعث على المخافة » ويدعو إلى
المراقبة 29 .

أتواع الذكر :
ذكر ابن القم رحمه الله تعالى في كتابه ( الوابل الصيب ) عند بيان أنواع
الذكر ما يأني :

)1١(‏ قال ابن حجر رحمه الله : ( فإن انضاف إلى ذلك استحضار معنى الذكر وما اشتمل عليه من
تعظم الله تعلل ونفي النقائص عنه ازداد كالا ؛ فإن وقع ذلك في عمل صالح مهما فُرض من صلاة أو جهاد
أو غيرهما ازداد كلا » فإن صحح التوجه وأخلص لله تعالى في ذلك فهو ايلغ في الكمال ) فتح الباري
أكلوء؟.

(؟) من كتاب الأذكار للنووي ص 5 .

(*) الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب للإمام ابن القم ص ١91٠0‏ .

5

الذكر نوعاث :

أحدا : ذكر أسراء الرب تبارك وتعالى وصفاته » والثناء عليه بها ٠‏ وتنزيهه
وتقديسه عما لا يليق به تبارك وتعالى .

وهذا أيضا نوعان : أحرهها : إنشاء الثناع عليه مهأ من الذكر .

وهذا النوع هو المذكور في الأحاديث ء تجو ( سبحان الله » والحمد لله »
ولا إله إلا الله ء والله أكبر ) » و( سبحان الله وتحمده ) ؛ و ( لا إله إلا الله وحده
لا شريك له ء له الملك » وله الحمد ء وهو على كل شيء قدير ) » ونحو ذلك ء
فأفضل هذا النوع أجمعه للثناء وأعمه » نحو ( سبحان الله عدد خلقه ) فهذا أفضل
من محرد ( سبحان الله ) . وقولك : ( الحمد لله عدد ما خلق في السماء » وعدد
ما خلق في الأيْض وعدد ما بينهما » وعدد ما هو خالق ) أفضل من مجرد قولك
( الحمد لله ) .

ثم استشهد على هذا ,ب ببعض الأحاديث الشريفة .

م قل : الوم الال : لخم عن لب باك تال بأحكام ساد وصفا؛
نحو قولك : الله عز وجل يسمع أصوات عباده , وبرى حركاتهم » ولا تخفى عليه
خافية من أعمالهم » وهو أرحم بهم من ابائهم وأمهاتهم » وهو على كل شيء قدير »
ونمو ذلك .

ثم قال رحمه الله : وأفضل هذا النوع : الثناء عليه بما أثني به على نفسه . وما
أشي به عليه سول لل مو من غير تيف ولا تعطيل ؛ ومن عو تيه لا يل .

ثم ذكر فروعا أخرى ذا النوع , ثم قال :
والنوع الثاني من الذكر : ذكر أمره ونبيه وأحكامه .

وهو أيضا نوعان : أحدهها : ذكره بذلك إخبارا عنه بأنه أمر بكذا ونهى
عن كذا » وأحب كذاء» وسخط كذا ء ورضي كذا .

والثاني : ذكره عند أمره فيبادر إليه » وعند خبيه فييرب منه . وقال أيضا : ومن

ذكره سبحانه وتعالى : ذكر الائه وإنعامه وإحسانه وأياديه » ومواقع فضله على
عبيدة . فهذه خمسة أنواع 20 اه .

والحاصل أن ذكر الله تعالى يتنوع إلى ذكر أسمائه تعالى وصقاته » إنشاء
أو خبرا » وذكر أمره ونهيه وأحكامه قرلا أو عملا » وذكر إنعامه وإحسانه على

فيمكن إذن طلب البركة بقسميها عن طريق هذه الأنواع ونحوها .

وقد أرشدنا الرسول عَيله إلى صيغ الذكر والأوراد التي يشرع قوها » وهي
إما مطلقة أو مقيدة بمحل أو زمان أو مكان ٠‏ كالأذكار المشروعة في الصلاة
أو بعدها » والأذان » والحج » ومختلف العبادات » ومثل أذكار اليوم والليلة » وعي
مشهورة » كأذكار الصباح والمساء والنوم والركوب واللباس ونحو ذلك » وكذا الأمور
العارضة امختلفة » وسائر أحوال المسلم .

وصيغ الأذكار موجودة في كتب السنة » وأفردها بعض العلماء في كتب
مستقلة » من أشهرها وأوفاها كتاب ( الأذكار ) للامام النووي رحمه الله تعالى .

وأما حكم هذه الأذكار فيختلف » فمتها ماهو واجب ٠‏ كبعض أذكار
الصلاة » مثل التسبيح في الركوع أو السجود » وغير ذلك مما لا يخفى » ومنها ماهو
سنة » وهذا الصنف أكثر من الأول .

تسمية الله نوع من الذكر :
تما يلحق بالذكر : تسمية الله تعالى في ابتداء الأقوال أو الأفعال .
وتسن التسمية عند ابتداء كل قول أو عمل (2 ء أى أن يقول الشخص
( يسم الله ).

. يتصرف واختصار‎ ١1. - ١مل/ الوابل الصيب ص‎ )١(
(؟) انظر تفسير القرطبي 0 »: تفسير أبن كثير ١/184ء وقد عدون البخاري رحمه الله في‎
. 44/١ صحيحه : باب التسمية على كل حال وعند الوقاع . في كتاب الوضوء . انظر صحيح البخاري‎

المليينا

ومعنى ذلك : أبدأ بتسمية الله تعالى قبل قولي أو قبل فعلى ('© .

ومن الحكمة فى هذا جلب البركة الدينية أو الدنيوية لهذه الأشياء » واندفاع
المفاسد والشرور عنها بفضل الله تعالى واعانته .

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله بعد أن عرض أمثلة لهذه الأشياء : ٠‏ فالمشروع
ذكر اسم الله في الشروع في ذلك كله تبركا وتيمنا » واستعانة على الاتمام
والتقبل » 9© ,

ومن أمثلة الأمور التي تشرع التسمية فيبا : التسمية على الذبيحة والصيد .

قال تعالى : ١‏ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق م 20 وقال
( فكلوا تما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه بم 9©) ,
ومنها : التسمية عند الوضوء والغسل والتيمم 20 » وعند دخول المسجد

ومن الأمثلة أيضا التسمية عند الأأكل والشرب » لما في الصحيحين عن عمر
ابن أني سلمة '" رضي الله عنبما قال : قال لي رسول الله عه : ٠‏ يا غلام سم الله
وكل بيمينك ... » ©" ,

. انظر تفسير الطبري ١/1م وما يعدها , بدائع الفوائد لابن القم كلامه؟‎ )١(

(5) تفسير ابن كثير 15/١‏ .

(؟) سورة الأنعام (1؟1) .

(4) سورة المائدة (8) .

(0) أكثر العلماء جعل التسمية عند هذه الأشياء واجبة » ومنهم من فرق بين النسيان وعدمه .

وللاستزادة من معرفة أحكام هذه المسائل وأدلتها يرجع إلى مظانها في كتب التفسير والحديث والفقه .

0( هو عمر بن أني سلمة بن عبد الرمن بن عوف الزهري المدني . رييب النبي مَل فأمه أم سلمة
زوج ابي َه ٠‏ ولي البحرين زمن علي بن أني طالب رضي الله عنه . توفي بالمدينة سنة لم ها .

انظر أسد الغابة /0.٠4ة‏ ؛ الإصابة 515/1 ء تبذيب التبذيب 453/97 .

(7) صحيح البخاري ١95/1‏ كتاب الأطعمة ؛ باب التسمية على الطعام والأكل بايمين » وصحيح
مسلم ١589/5‏ كتاب الأشربة ؛ باب اداب الطعام والشراب وأحكامهما .

ول

وفي بعض السنن عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله عله :
« إذا أكل أحدم طعاما فليقل بسم الله » فإن نسبي في أوله فليقل : بسم الله في أوله
واخره » 200 ,

ومنها : التسمية عند دخحول المنزل أو الخروج منه ع وعندكد النوم » وعنلدل
الجماع » وغير ذلك 29 .

كا أن البسملة ( بسم الله الرحمن الرحيم ) تشرع عند قراءة أول كل سورة من
سور القران الكريم » ما عدا سورة براءة 9"

وقد ذكر بعض العلماء أن من دواعي ذلك : التبرك بها 290 .

كا قد اتفقت الأمة على كتبها في أوائل الكتب والرسائل © .

الصلاة على النبي عله :
يما يلحق بذكر الله تعالى أيضا : الصلاة على نبينا محمد عله » فهي
متضمنة لذكر الله تعالى وشكره » ومعرفة إنعامه على عبيده بإرساله عَلَِرْ (9) .

وهى واجبة في التشهد الأخير في الصلاة - بالصيغة المعروفة - على الصحي
هي واجبه ور قي عل
1 0
من قولي العلماع ‏ ' .

)1غ( أخرجه أبو داود في سننه ١73/4‏ كتاب الأطعمة , باب النسمية على الطعام » والترمذي في سنته
8/4 كتاب الأطعمة . باب ما جاء في التسمية على الطعام . وقال حديث حسن صحيح ء وابن ماجه في
ستيه 81//5 ٠ ٠‏ كتاب الأطعمة . باب التسمية عند الطعام » والإمام أحمد في مستده 0/1 ٠‏ ء والدارمي في
سننه » 44/7 كتاب الأطعمة , باب في التسمية على الطعام » والحاكم في المستدرك ٠١8/6‏ كتاب الأطعمة ء
وقال حديث صحيح الاستاد و يخرجاه » ووافقه الذهبي .

32 الأدلة على هذه الأمور ونحوها موجودة في كنب الأذكار ونحوها .

(؟) انظر أسباب ذلك في تفسير ابن كثير 55/7" .

(4) من تفسير القرطبي 48/١‏ .

)0( المرجع السابق » وانظر تفسير الطيري 0 »ء ويرجع أيضاأً إلى كتاب ( البسملة ) لابراهم بن
محيد الطبيعي ص 594 - 35 فقد أورد مواضع وجوب اليسملة واستحبابها وصيغها .

(5) جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام ص 57١‏ .

(7) انظر مثلا المرجع السابق لابن القم ص 7١1 - ١97‏ فقد عرض أدلة الفريقين وما عليها من
الاعتراضات مرجصا الوجوب .

54

وهي مشروعة في مواطن عديدة » وقد ذكر الإمام ابن القمم رحمه الله تعالى
أربعين موطنا بأدلتها في كتابه ( جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير
الأنام ( و0

ومنبا الصلاة عليه اه عند ذكره 0 ؛ وفي أول الدعاء ونحاتمته ؛ ويوم
الجمعة , وغير ذلك .

ومن أدلة مشروعيتها قوله تعالى « إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أمها
الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما » 29 .

والأحاديث في الترغيب فيها » والاكثار منها » وبيان فضلها كثية © .

وأذكر منها ما رواه الإمام مسلم رحمه الله عن أني هريرة رضي الله عنه أن
رسول الله َيه قال : « من صل علي واحدة صل الله عليه عشها » © .

وجاء في بعض السنن عن أنس بين مالك رضي الله عنه بلفظ « صل الله عليه
عشر صلوات » وحط عنه عشر خطيئات » 29 ,

صلة الدعاء بالذكر :

توجد صلة قوية بين الدعاء والذكر » حيث إن دعاء الله تعالى مصاحب
لذكره » فهو سؤال العبد ربه حاجته من أمور الدنيا أو الآخرة بلسان الحال والمقال .

_ . من هذا الكتاب‎ ٠ - 1١66 اتظر ص‎ )0١(

00( بعض العلماء أوجبها هنا . انظر تحقيق هذه المسألة في المرجع السابق ص 718 - ء وكذا
تشرع كتابة الصلاة عليه َه عند الكتابة . قال اين كثير ( استحب أهل الكتابة أن يكرر الكانب الصلاة
على النبي موه كلما كتبه ) تفسير ابن كثير 910/6 .

(5) سورة الأحزاب (55) .

4غ( انظر مثلا : كتاب الأذكار للنووي ص 84 - 6٠١‏ » وكتاب تحفة الذاكرين للشوكاني ص ">
7١ -‏ وانظر كتاب جلاء الأفهام لابن القم فقد ذكر أربعين فائدة وثمرة حاصلة بالصلاة عليه مَك .

(5) صحيح مسلم الدع كتاب الصلاة » باب الصلاة على النبي يِه بعد التشهد .

(1) أخرجه النساني في سننه 0٠/5‏ كتاب السهو ء بزيادة ( ورفعت له عشر درجات ) . وأخرجه
الإمام أحمد في مسنده ٠١/5‏ , والجام في المستدرك 0 وقال : حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه »
وواققه الذهبي . وأخرجه ابن حبان في صحيحه 10/5 بترتيب الفارسي .

الاين

فالدعاء إذن يتضمن الذكر » ولذا 7 تسمى الأدعية أذكارا للتغليب .

ويما يحسن بيانه هنا أنه كلما كثر ذكر الله تعالى والثناء عليه في الدعاء فهو
أفضل وأحرى للاجابة .

قال ابن القيم رحمه الله : « المستحب في الدعاء أن يبدأ الداعي بحمد الله
تعالى » والثناء عليه » ويصلي على النبي عَتُهِ بين يدي حاجته » ثم يسأل
حاجته » 20 ثم ذكر الشواهد على ذلك .

ولذا كان التوسل إلى الله تعالى باسم من أسمائه الحسنى » أو صفة من صفاته
العليا قٍ الدعاء , من أنواع التوسل المشرورع 3 كأن يقول | المسلم في دعائه : : اللهم
إني أسألك بأنك أنت الرحمن الرحم ٠‏ اللطيف الخبير أن تعافيني » أو يقول :
أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن ترحمني وتغفر لي ("© .

والدليل على مشروعية هذا التوسل قول الله تبارك وتعالى « ولله الأسماء
الحسنى فادعوه بها # 60

ومن الأدلة والشواهد عليه ما ذكره الله تعالى من دعاء سليمان عليه السلام
حيث قال ١‏ رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والديّ وأن أعمل
صا حا ترضاه » وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين م 29 .

ومن الأدلة من السنة ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما
أن رسول الله عه كان يقول : « اللهم إني أعوذ بعرتك » لا إله إلا أنت » أن
تُضلني ع0

(1) انظر الوابل الصيب ص 151١‏ - 188 .

(؟) التوسل أنواعه وأحكامه للألباني ص 74 .

(6) سورة الأعراف (180) .

(؟) سورة امل )١5(‏ .

(5) صحيح البخاري ١17/8‏ كتاب التوحيد . باب قول الله تعالى : 3# وهو العزيز الحكم # ء
وصحيح مسلم ٠١87/5‏ كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار » باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر
مالم يعمل . واللفظ لمسلم .

51

وما روى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي عَيَْهِ أنه قال :
وها أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال : اللهم إني عبدك . ابن عبدك »
ابن أمتك » ناصيتي بيدك » ماض في حكمك ». عدل فيّ قضاؤك » أسألك بكل
اسم هو لك سميت به نفسك »ء أو علمته أحدا من خحلقك » أو أنزلته في كتابك »
أو استأثرت به في علم الغيب عندك » أن تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري »
وجلاء حزني وذهاب همي , إلا أذهب الله همّه وحزنه » وأبدله مكانه فرجا» )١(‏
الحديث .

لكر ال تال , ييحسن 5 أن ل هذا البح بييان وجوه البركة في ذكر الله

بركات الذكر وفضائله :-
لذكر الله تعالى فضائل عظيمة وبركات كثية » دينية ودنيوية .

() فمن اليركات الدنيوية ما يأتي :-

١‏ - اطمئنان القلب وزوال الخوف عنه » كم قال تعالى « ألا بذكر الله
تطمئن القلوب » ( .

١‏ - الذكر يعطي الذاكر قوة » حتى انه ليفعل مع الذكر ما لا يطيق فعله
بدونه .

قد علم النبي َه ابنته فاطمة وعليا رضي الله تعاللى عنهما أن يسبّحا كل
ليلة إذا أخذا مضاجعهما ثلاثا وثلائين » ويحمدا ثلاثا وثلاثين » ويكبرا أربعا وثلاثين »

(1) أخرجه الامام أحمد في مسنده 841/1 , والحام في المستدرك 004/١‏ » وابن حبان في صحيحه
( بترتيب الفارسي ) واللفظ لأجمد . وصححه الألياني . انظر سلسلة الأحاديث الصحيحة 5/١‏ ؟
عدااخم١ا‏ .

ومن أراد المزيد من الأدلة فليرجع إلى كناب التوسل للألباني ص 29 - 78 .

. )١8( سورة الرعد‎ )١(

51١١

لمّا سألته الخادم » وشكت إليه ما تقاسيه من الطحن والسعي والخدمة » فعلمها
ذلك وقال : « فهو خير لكما من خادم » 20 .

فقيل : إن من داوم على ذلك وجد قوة في بدنه مغنية عن نخادم (") .

وذكر ابن القيم رحمه الله أن كلمة « لا حول ولا قوة إلا بالله » ا تأثير عجيب
في معاناة الأشغال الصعبة » وتحمل المشاق . وأورد شواهد على ذلك ©© .

؟ - من منافع الاستغفار الدنيوية ما جاء في قول الله تعالى في سورة نوح
( استغفروا ربكم إنه كان غفارا » يرسل السماء عليكم مدرارا » ويمددكم بأموال وبنين
وتجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا » 249 . وقول الرسول 2َُْهِ فيما رواه عبد الله
ابن عباس رضي الله عنهما : « من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا »
ومن كل هم فرجا » ورزقه من حيث لا يحتسب » "© .

4 - من بركات الذكر الدنيوية الرقية باسم الله تعاللى » وبالأذكار الشرعية
للاستشفاء والعلاج .

ولأعمية هذه المسألة فسأفرد لها مبحثا مستقلا يلي المبحث الثاني تحت عنوان
( الرقية بتكر الله تعالى » وبالقران الكريم ) .
(ب) ومن البركات الدينية ما يأتي :-

. مغفرة الذنوب ومضاعفة الأجر‎ - ١

والأحاديث في هذا كثيرة جدا , أنقل منها ما يأتي :

في الصحيحين عن ألي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ميته قال :‏ من

(1) انظر الحديث في صحيح البخاري ٠١8/4‏ كتاب فضائل أصحاب النبي عََْهِ » باب مناقب علي
ابن ألي طالب رضي الله عته » وصحيح مسلم 4 كتاب الذكر . باب التسبيح أول النهار وعند النوم »
عن علي بن ألي طالب رضي الله عنه .

(؟) الوابل الصيب لابن القم ص ١58 + ١554‏ باختصار .

(7) انظر المرجع السابق ص ١59-158‏ .

(+) صسورة نوح .)15231١1١31١(‏

)2( أخخرجه أبو داود في سننه 7/7 ١‏ كتاب الصلاة » باب في الاستغقار » وأبن ماجه في سئنه
1 كتاب الأدب » باب الاستغفار .

51

قال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له » له الملك وله الحمد » وهو على كل شيء
قدير » في يوم مائة مرة » كانت له عِذّْلُ عشر رقاب » وكتبت له مائة حسنة »
ولم يأت أحد أفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك » 0© .

1 0 ءءء 2 أن 7

وفي صحيح مسلم عن أني هريرة رضي الله عنه عن رسول ييه ١‏ من سبح
الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين » وحمد الله ثلاثا وثلاثين » وكبر الله ثلاثا وثلاثين »
فتلك تسعة وتسعون » وقال تمام المائة : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ء له الملك
وله الحمد وهو على كل شيء قدير » غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد
البحر » 7

وفي صحيح البخاري عن شداد بن أوس (© رضي الله عنه عن النبي عله
قال : ١‏ سيد الاستغفار : اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك » وأنا
على عهدك ووعدك ما استطعت ء أبوء ©) لك بنعمتك » وأبوء لك بذنبي » فاغفر
لي ؛ فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت » أعوذ بك من شر ما صنعت » إذا قال حين
يمسي فمات دخل الجنة » أو كان من أهل الجنة » وإذا قال حين يصبح فمات من
يومه مثله » 290 ,

١‏ - ومن المنافع الدينية أيضا أن مجالس الذكر من أسباب نزول السكينة
وغشيان الرحمة 0 وحفوف الملفئكة . فقد أخرج الإغام مسلم عن ألي هريرة

٠١71/4 كتاب الدعوات . باب فضل التبليل » وصحيح مسلم‎ ١71/9 صحيح البخاري‎ )١(
. كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار » باب فضل التبليل والتسبيح والدعاء‎

(؟) صحيح مسلم 418/١‏ كتاب المساجد ومواضع الصلاة » باب استحباب الذكر بعد الصلاة »
وبيان صفته .

آفة هو شداد بن أوس بن ثابت الأنصاري بي الفزرجي » كان كثير العبادة والورع والخوف من الله
تعالى » وممن أوقي العلم والحلم . توفي بالشام سنة 514 ه وقيل غير ذلك .

انظر أسد الغابة ؟/هه” » الاصابة 178/5 ع تبذيب الهذيب 798/4 .

(4) أي ألتزم وأرجع وأقر » وأصل البواء اللزوم . الباية لابن الأثير ١98/١‏ .

(6) صحيح البخاري ١50/9‏ كتاب الدعوات » باب ما يقول إذا أصبح .

اولما

وأني سعيد الخدري رضي الله عنهما عن النبي عَيْيدُه أنه قال : ١‏ لا يقعد قوم يذكرون

الله عز وجل إلا حَفتهم الملائكة » وغشيتهم الرحمة » ونزلت عليهم السكينة » وذكرهم
الله فيمن عنده » 29 ,

(ج) ومن البركات الدينية والدنيوية معا لذكر الله عز وجل أنه حصن منيع من
الشياطين وشرورهم .

والأحاديث الدالة على هذا كثيرة » ومنها ما يأني :

جاء في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه سمع النبي
عَنَهِ يقرل : « إذا دخل الرجل بيته » فلكر الله عند دخوله وعند طعامه » قال
الشيطان : لا مبيت لكم ولا عشاء » وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله » قال
الشيطان : أدركتم المبيت » وإذا لم يذكر الله عند طعامه قال : أدركتم المبيت
والعشاء » 9© .

وني الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله عَيقه :
ولو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال : باسم الله » اللهم جنبنا الشيطان »
وجنب الشيطان ما رزقتئا » فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان
أبدا) 9

وفي بعض السئن عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله عه
قال : و ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول :
يسم الله » 29 ,

(1) صحيح مسلم ٠١94/4‏ كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار ؛ باب فضل الاجتماع عل
تلاوة القران وعلى الذكر .

(؟) صحيح مسلم 1544/7 كتاب الأشربة ؛ باب اداب الطعام والشراب وأحكامهما .

() صحيح البخاري 4١/1‏ ١كتاب‏ التكاح , باب مايقول الرجل إذا أ أهله ؛ وصحيح مسلم
5 كتاب التكاح , باب ما يستحب أن يقوله عند الجماع , واللفط لمسلم .

(4) أخرجه الترمذي في سننه 004/7 كتاب الصلاة , باب ما ذكر من التسمية عند دخول الخلاء »
وابن ماجه في ستنه ٠١/5‏ كتاب الطهارة » باب ما يقول الرجل إذا دخل المخلاء » وأخرجه البغوي في شرح
السئة ©78/١‏ . وقد صححه الألباني . انظر كعاب ارواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل 88/١‏ .

"1

ثم إن الدعاء له ثمرات ونتائج طيبة في الدنيا والآخرة .

يما يدل على فضل الذكر أيضا : أن المقصود بالطاعات كلها إقامة ذكر الله
عز وجل » فهو سر الطاعات وروحها 27 .

إلى غير ذلك من الفضائل العظيمة والبركات العديدة لذكر الله عرز وجل (") .
ولذا « كان النبي عه يذكر الله على كل أحيانه » 20 ما روت ذلك عائشة رضي الله
عنها .

فحري بنا المداومة على ذكر الله تعالى بأنواعه » وفي مواطنه » والتقيد بالأذكار
المشروعة , طاعة لله تعالمى » واتباعا لرسوله عَيَْه » ورجاء نيل الفضائل الجليلة »
والبركات الكثيرة . والخيرات الوفية لذكر الله تعالى في الدنيا والآخرة .

اس

)١(‏ من كتاب مدارج السالكين لابن القم ؟/52؟4 ؛ وانظر التفصيل في كتايه الوابل الصيب
ص 195 - 155 ء وانظر أيضا فتم الباري 7.9/11 .1م ,

فق ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الوابل الصيب ص ١47 - 4١‏ أكثر من سبعين فائدة
للذكر .

ففة أخرجه مسلم في صحيحه 187/١‏ كتاب الحيض » باب ذكر الله تعال في حال الجنابة وغيرها +

المبحث الثاني
التبرك بتلاوة القران الكريم

تقدم في أول الباب السابق بيان مجمل فضائلٍ القران الكريم وبركاته » وأما الآن
فسأقتصر على بحث مسألة ( التبرك بتلاوة القران الكريم ) وما يتبع هذه المسألة
أو يتفرع عنها .

بركات التلاوة وفضائلها :
قال سبحانه وتعالمى امرا بتلاوة كتابه الكريم < واتل ما أوحي إليك من كتاب
ربك لا ميدّل لكلماته م 29 .
وقال رسوله عله « اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شقيعا لأصحابه » 9© .
رواه الإمام مسلم من حديث أبي أمامة الباهلل (© رضي الله عنه .
وقال جل وعلا في بيان فضل تلاوة القران المجيد « إن الذين يتلون كتاب الله

وأقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور » ليوفيهم أجورهم
2-0 اعهة . قَ
ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور » 257 .

. )57( سورة الكهف‎ )١(

(؟) أخرجه مسلم 087/١‏ كتاب صلاة المسافرين ٠‏ باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة .

(؟) هو صدي بن عجلان بن الحارث أبو أمامة الباهلي السهمي ‏ كان من المكثرين في الرواية » سكن
مصر ثم انتقل منها فسكن حمص من الشام ومات بها سنة ١‏ ه وقيل سنة 5م ه .

انظر أسد الغابة ؟/م89 ٠‏ 15/5 ء الاصابة 1176/5اء تهذيب التبذيب 450/4 .

(أ) سورة قاطر )59 ل 2

حل

وأما الأحاديث في ذلك فكثية جدا .

منها ما جاء في حديث عقبة بن عامر )١(‏ رضي الله عنه » المخرج في صحيح
مسلم وفيه قوله َه : « أفلا يغدو أحدك إلى المسجد فيعلم أو يقرأ ايتين من كتاب
اله عز وجل خير له من نان » ولاث خير له من ثلاث » وايع حير له من أيع +
ومن أعدادهن من الإبل » 9"

هاما جاه في حديث أن هيرة وضي اله عنه الخرج في صصحيح ملم
أيضا فيه 4 وما اجتمع قوم في يبت من بيوت الله يلون كتاب الله ويتدارسونه ينهم »
إلا نزلت عليهم السكينة » وغشيتهم الرحمة » وحفتهم الملائكة » وذكرهم الله فيمن

عندهة )6 0 .
رضي الله علة 0

وروى الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله علي :
( من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة » والحسنة بعشر أمثالها ء لا أقول ألم

حرف » ولكن ألف حرف , بلام حرف » وميم حرف © © .

)1١(‏ هو عقبة بن عامر بن عبس الجهني روى عن الرسول مَك كثيرا وروى عنه جماعة من الصحابة
والتابعين » كان من أهل الصفة » وكان قارئا عالما بالفرائض والفقه قصيح اللسان شاعرا وهو أحد من جمع
القرآن » وشهد فتوح الشام » مات في خلافة معاوية رضي الله عنه .

انظر حلية الأولياء ١/مء‏ أسد الغابة /. مه » الإصابة 487/5 ء تهذيب التبذيب 97/؟4؟ .

(1) صحيح مسلم 007/١‏ كتاب صلاة المسافرين » باب فضل قراءة القرآن في الصلاة وتعلمه .

زشة جزء من حديث أخرجه الامام مسلم ء وقد تقدم تخريجه ص 10م .

(4) انظر صحيح البخاري ٠١5/1‏ كتاب قضائل القران ء باب تزول السكينة والملائكة عند قراءة
القران » وصحيح مسلم /ماه كتاب صلاة المسافرين ٠‏ باب نزول السكيئة لقراءة القران .

)2 أخرجه الترمذي ١0/0‏ كتاب فضائل القرآن » باب ما جاء فيمن قرأ حرفا من القرآن ماله من
الأجر , وقال الترمذي رحمه الله : هذا حديك حسن صحيح . وأخرجه الدارمي في ستنه موقوقا ذاه
كتاب فضائل القران » والحديث صححه الألباني . انظر صحيح الجامع الصغير 5140/8 .

يمنا

وأخيرا أذكر المثل الذي ضربه نبينا مقي لمن يقرأ القران أو يتركه » موّمنا كان
أو منافقا .

فقد روى الشيخان عن أني موسى الأشعري رضي الله عنه قال : قال رسول
الله عَْيكهِ : « مثل المؤمن الذي يقرا القران مثل الأُتربجّة ('© , ريحها طيب وطعمها
طيب » ومثل الموؤمن الذي لا يقرأ القران مثل التمرة » لا ري لها وطعمها حلو » ومثل
المنافق الذي يقراً القران مثل الريحانة » ريحها طيب وطعمها مر » ومثل المنافق الذي
لا يقرأ القران كمثل الحنظلة » ليس لا ري وطعمها مر » 29 .

هذا مجمل فضائل وبركات تلاوة القران الكريم الدينية .

ومن البركات والمصالح الدنيوية : الاستشفاء به والانتفاع من الرقية ببعض سوره
واياته .

وسيأني -الكلام على ذلك مفصلا ضمن اللمبحث الثالث إن شاء الله .

وهذه الفضائل «البركات الدنيوية والأخروية المتقدمة . وغيها ما أعدء الله
تعالى من الخير العظم والأجر الجزيل لقراء كتابه تشمل جميع آيات القرآن الكريم .

وقد وردت السنة بتخصيص بعض سوره واياته بالفضل | هو مشهور .

من ذلك سورة الفاتحة التي لا تصح الصلاة إلا بها .

ومثل سورتي اليقرة وآل عمران اللتين قال فيهما النبي َه فيما أخرجه الامام
مسلم : ١‏ اقرأوا الزهراوين (© : البقرة وسورة آل عمران » فإنهما تأتيان يوم القيامة
كأمهما غمامتان أو كأنهما غيايتان (؟2 » أو كأنهم فرقان من طير صواف » تحاجان
عن أصحايهما (":.

)١(‏ انظر ما قاله بعض العلماء في الدكمة من تخصيص الأنرجة بالقثيل دون غيرها من الفاكهة التي
تجمع طيب الطعم والرع كالتفاحة مثلا ؛ في كتاب فتح الباري لابن حجر لاك

(؟) صحيح البخاري ١١5/1‏ كتاب فضائل القران » باب ثم من راءى بقراءة القران أو تأكل به
أو فخر به ٠‏ وصحيح مسلم 544/١‏ كتاب صلاة المسافرين . باب فضيلة حافظ القرآن ء واللفظ لمسلم .

() أي المنيرتين » واحدتهما زهراء : أي بيضاء نيرة . من كناب النباية لاين الأثير 771/9 يتصرف

(4) الغياية : كل شيء أظل الانسان فوق رأسه كالسحابة وغيرها ( النهاية لاين الأثير 0*/6غ ) .

518

وقال مه بعد ذلك في شأن سورة البقرة ٠‏ اقرأوا سورة البقرة » فإن أخذها
١١‏ 5
بركة » وتركها حسرة » ولا يستطيعها البطلة © ع 29 .
ومن بركات سورة البقرة أن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه » ك] ثبت

ذلك عن النبي عله 9 .

والتي تشتمل على بركات وفضائل خاصة في الدنيا والآخرة (©) .

وأيضا فإن الآيتين الأخبتين من هذه السورة لهما فضل عظم .

ومن السور التخصصة بالفضيلة أيضا سورة الاخلاص » وسورتا المعوذتين »
وغيرها 02( ١‏

اداب تلاوة القرآن الكريم :

بعد أن عرفنا ما تتضمنه تلاوة القران المجيد من بركات عظيمة وفضائل
قيمة » سأشير الآن إلى أهم الآداب المشروعة عند التلاوة » حتى نتمكن من
الحصول على بركاتها وفضائلها , فيتم المقصود بإذن الله تعالى وتوفيقه » ولثلا نحرم شيعا
من ذلك .

)١(‏ جاء في صحيح مسلم بعد نباية هذا الحديث ( قال معاوية - أحد رجال اسناد الحديث -: بلغني
أن البطلة : السحرة ) .

زفة جزء من حديث أني أمامة الباهل رضي الله عنه أخرجه الامام مسلم في صحيحه 1/؟مه كتاب
صلاة المسافرين وقصرها . باب فضل قراءة القران وسورة البقرة .

(©) انظر صحيح ملم ١/89ه‏ كتاب صلاة المسافرين . باب استحباب صلاة النافلة في بيته
وجوازها في المسجد .

(5) من المؤلفات الخاصة بهذه الآية ما نقله يوسف البدري عن تفسير السيوطي رحمه الله ( الدر
المنثور ) بعنوان ( آية الكرمي : معانيها وفضائلها ) . مع التقديم والتعليق .

(5) للمعرفة ما يتعلق بالسور والآيات الخاصة بالفضل انظر مثلا : كتاب شرح السنة للإمام البغري
48١ - 44‏ ء تحفة الذاكرين للشوكاني ص 57 - 777 وسيأتي في المبحث التالي مزيد بيان .

51

إن من أهم الأداب في التلاوة : إخلاص النية لله عرز وجل (2 . ليم قال
سبحانه وتعالى ( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين » (" وتلاوة القرآن من
العبادات الفاضلة » م تقدم .

وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله
ينه : « إنما الأعمال بالنيات وإما لكل امريء مانوى ... » 29 .

قال الإمام النوبي رحمه الله عند كلامه على آداب قاريء القران : ١‏ وينبغي
أن لا يقصد به توصلا إلى غرض من أغراض الدنيا من مال أو رياسة أو وجاهة .
أو ارتفاع على أقرانه » أو ثناء عند الناس ء أو صرف وجوه الناس إليه » أو نحو
ذلك ... » الم 1

ومن الآداب الهامة عند التلاوة : التدبر وحضور القلب والخشوع .

ولا شك أن من أهم المطالب أن يكون القاريء في حال قراءته متدبرا متفهما
لما يقرأ لأن الله تعالى أنزل كتابه للعدبر والتذكر » ما قال جل وعلا « كتاب أنزلتاه
إليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر أولو الألباب بم *) فالقاريء يدور مع القران الكرم
حيث دار » اثارا عند الامر » وانتهاء عند النبي » وخوفا عند الخوف » ورجاء عند
الرجاء » واستغفارا عند ايات الاستغفار » واتعاظا عند ايات الوعظ » واعتبارا عند
يات القصص ء واعتقادا وإيمانا في آيات الابمان والعقيدة 29 .

ولهذا درج السلف الصالح رضي الله عنهم على ذلك يتعلمون القران ع
ويصدقون به » ويطبقون أحكامه تطبيقا تاما عن عقيدة راسخة 9© ,

0 من كتاب التيان في اداب حملة القران للتووي من ١6‏ بتعرف .

(5) سورة البينة (ه) . ماد

(5) صحيح النجاري ١/؟‏ كتات ندء الوحي ٠‏ ياب كيف كان بدء الرحي لل رسول لذ عل ١‏
وصبيح ملم 7/هاه١‏ كتاب الإمارة ٠‏ باب قوله عه ( ما الأعمال باللية ) .

عع ص كتاب التبياد لي اذاب جملة القران للنروي ص 148.

(5) سورة ص (55) 2 8

(1) من كتاب تلاوة القران الجيد : قضائلها . ادايا ؛ ختصائصها , لعبد الله سراج الدين ص 08 ١‏
اي بتعرف .

(97) من كتاب الس شهر رممان لآ عثيمي ض 81 .

ميض

وهناك آداب أخرى للتلاؤة معروفة ومهمة ٠‏ كالترتيل وتحسين الصوت »
والاستعاذة في أول التلاوة » وغير ذلك ('2 .

فينبغي أن يحافظ المسلم على تلاوة كتاب الله الكريم بادابها وأحكامها » ليلا
نبالا » سفرا وحضرا» فهي آكد الأذكار ( » وقد كانت لسلفنا الصالح رضي الله
عنهم عادات حميدة في القدر الذي يختمون فيه ” "© » تدل على مدى حرصهم عل
الاكثار من قراءة كتاب الله تعالى .

قال الإمام النووي بعدما ساق ماذج من المدد التي كان السلف يختم بها
القران الكرم . قال رمه الله ه تعالى : واختار أن ذلك يختلفى باختلاف الأشخاص »
فى مايرا وكذا من كان مشخلا دشر العلم أو غي من مهمات الدين » ومصالم
المسلمين العامة » فليقتصر على قدر لا يحصل له بسييه إخلال بما هو مرصد له .
ومن لم يكن من هؤلاء الملكورين فليستكثر ما أمكنه » من غير خروج إلى حد الملل
أو الهذرمة في القراءة © ,

وهذا تفصيل جيد في رأبي .

وأحب هنا أن أنبه على نخطر الإعراض عن تلاوة القران الكريم » أو تعريضه
أو بعض اياته للنسيان » أو استبدال قراءة الصحف وانجلات ونحوها به » لا سيما
وقد تيسرت السبل الآن لتعلم القران الكريم وتعليمه والحمد لله » وأن من لا يستطيع
قراءته في المصحف لأي سبب فليستمع من غيره هباشرة » أو من خلال الأشرطة
المسجلة للقراء المنتشية .

نسأل الله تعالى أن يرزقنا تلاوة القران الكريم حق تلاوته » وأن يجعلنا ممن يقيم
حدوده وحروفه » وأن يوفقنا لنيل بركاته في الدنيا والآخرة إنه “مميع مجيب .

» للمريد من نْ معرفة اداب التلاوة يرجع إلى كتاب البيان في أداب حملة القران للامام النووي‎ )١(
. وكتاب التذكار في أفضل الأذكار للإمام القرطبي ولحوهها‎

(؟) عقد ابو ن القيم رجمة اله في كتايه ( الوايل الصبب صن 65 - 195 ) فصلا خاصا بالموازنة
والمفاضلة بين قراعة القران والذكر والدعاء » وهو مبحث نفيس

(؟) الأذكار للنووي ص 40 بتصرف .

(4) المرجع السابق ص 45 يتصرف .

اللبحث الثالث
الرقية بذكر الله تعالى . وبالقرآن الكريم

معنى الرقية :
جاء في كتاب ( المصباح المنير ) : رقيته أرقيه رقيا ١‏ من باب رمى » : عوّذته
بالله » والاسم ١‏ الرقيا » على 9 فعلى » والمرة « رقية »» والجمع « رق + (') .
وفي كتاب ( الصحاح ) : تقول منه : استرقيته فرقاني رقية فهو راق (© .
وعرّف ابن الأثير رحمه الله الرقية بقوله : ١‏ العُوذة التي يرق بها صاحب الآفة »
كالحمى والصرع » وغير ذلك من الآفات » 9 .

حكم الرقية وشروطها :
تشرع الرقية بالقران الكريم 2 أو بأسماء الله تعالى وصفاته » أو بالأذكار
المشروعة .

وقد أجمع العلماء على جواز الرقية - إذا كانت على الوجه المذكور انفا -
بشرط أن تكون باللسان العربي » أو بما يعرف معناه من غيره » وأن يعتقد أن الرقية
سبب لا تأثير له إلا بتقدير الله تعالى 299 ,

. 555/١ المصياح الخير للفيرمي‎ )١(

(؟) المحاح للجوهري ل ف"

(*) الباية لابن الأثير ؟/5814 ,

(4) انظر شرح الستة للبغوي 164/١5‏ , فتح الباري لابن حجر 140/٠١‏ » وانظر مجلة البحوث
الاسلامية الصادرة في الرياض عدد ١17‏ ص 35١١‏ .

رض

ويما يدل على جواز الرقية بشروطها قول الرسول عَُكِ لا سكل عن الرق :
« اعرضوا على رقآم » لا بأس بالرق » ما لم يكن فيه شرك » (2 أخرجه مسلم .

والرق المنبي عنها الموصوفة بكونها شركا . كا جاء في حديث « إن الرق
واتفم (" والتولة 9 شرك » 47 هي ما تحتوي على الشرك بالله تعاللى » من دعاء غير
الله » أو الاستغاثة والاستعاذة به » كالرق بأسماء الملائكة أو الأنيياء» أو الجن » ونحو
ذلك .

أما الرق بالقران الكريم , أو أسماء الله تعالى وصفاته » ودعائه » والاستعاذة به
وحده لا شريك له فليست شركا » بل ولا ممنوعة » بل مستحبة "2 أو جائزة 29 .

)١(‏ صحيح مسلم 17/4؟107 كتاب السلام » باب لا بأس بالرق مالم يكن فيه شرك ء عن عوف بن
مالك الاشجعي رضي الله عنه .

(1) انهائم جمع تميمة . وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين بزعمهم ( من
كتاب شرح السنة للبغوي 7١/3158ء‏ وكتاب الباية لابن الأثير 191/١‏ ) وقال مؤلف تيسير العريز
الحميد : الصحيح أن ما علق لدفع العين وغيرها فهو تميمة من أي شيء كان ( انظر ص 1١ 1١7‏ من
ذلك الكتاب ) ,

(7) التولة : شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها . والزوج إلى امرأته ( كتاب التوحيد
للشيخ محمد بن عبد الوهاب ص 7١‏ ) وهو ضرب من السحر ( شرح السنة للبغوي ١58/١7‏ ) » وانظر
الترغيب والترهيب للمنذري 5٠١/4‏ .

5( أخرجه أبو داود في سننه 7١5/4‏ كتاب الطب , باب في القائم » واين ماجه في سنته ١173/9‏
كتاب الطب . باب تعليق الثم » وابن حبان في صحيحه 550/7 كتاب الرق والقاثم . والامام أحمد في
مسنده 581/١‏ ء والحام ني المستدرك 517/4 وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي ,
ورمز له السيوطي بأنه صحيح ( الجامع الصغير 0/١‏ ) .

وانظر للمزيد من معرفة تخرج هذا الحديث : كتاب النبج السديد في تخريج أحاديث تيسير العزيز
الحميد ص 058 . 5١‏ ,

وقد روى الحديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه » وفيه قصة .

(5) قال الخطاني رحمه الله : ما كان من الرقي مفهوم المعنى » وكان فيه ذكر الله تعالى فإنه مسحب
متبرك به ( معالم السئن للخطاني - شرح سنن أني داود - 5١١/4‏ ) وقال النووي رحمه الله : الرق بآيات
القران وبالأذكار المعروفة لا نبي فيه بل هو سنة ( شرح النووي لصحيح مسلم 119/١4‏ ) .

زفق تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ص ه7١‏ بتصرف .

"1

ويما يدل عل استحباب الرقية قرله عليه الصلاة والسلام للا سكل عن الرق :
« من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل » )١(‏
ولا شك أن في رقيا المسلم أخاه إحسانا إليه ونفعا ظاهرا » م أن رقيته نفسه

تافعة .

فتشرع الرقية الالمية لكل شكوى من الأمراض والآفات .

06 2

وأما حديث عمران بن حصين ولا رقية إلا من عين
أو نحمة 2066249 فأجيب بأن معنى الحصر فيه أنهما أصل كل ما يحتاج إلى
الرقية » فيلتحق بالعين جواز رقية من به خبل أو مس ونحو ذلك » لاشتراكها في
كونها تنشأ عن أحوال شيطانية من إنسبي أو جني » ويلتحق بالسم كل ما عرض
للبدن من قرح ونحوه من للد السحية » وقد ونع عند ألى داود في حدديث أنس رضي
الله عنه مثل حديث عمران وزيادة ( أو دم ) 5 ' » وفي صبحيح مسلم عن أنس

)١(‏ أخرجه مسلم في صحيحه ١777/4‏ كتاب السلام . باب استحياب الرقية من العين والفلة
والحمة والنظرة . عن جابر بن عبد الله عنه ,

(1) هو عمران بن حصين بن عبيد الخزاعي أسلم عام خيبر وغزا مع رسول الله َيه عدة غزوات »
بعئة عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى البصرة ليفقه أهلها » وكان من فضلاء الصحابة وفقهائهم . توني
بالبصرة سنة ١655اها,‏

انظر أسد الغابة ىلالا , الأصابة 37/8 , عبذيب الذيب ١١5/8‏ .

() العين : إصابة العائن غيره بعينه » يقال للمصاب : معين . من كتاب النباية لابن الأثير 771/5 ع
ولمعرفة هدي النبي مُه في علاج المصاب بالعين . انظر كتاب الطب النبوي لابن القم ص 185-177 .

(5) الحمة : سم ذوات السموم » وقد تسمى إبرة العقرب والزنبور حمة لأنها يجرى السم ( معالم
السئن للخطالي 517/54 ) .

(ه) أخرجه أو داود في سننه 717/4 كتاب في الطب , باب في امام , والترمذي في سنته 84/4
كتاب الطب ء ياب ما جاء في الرخخصة في الرقية » والامام أحمد في مستده 457/4 », وأخرجه عن بريدة بن
حصيب مرفوعا ابن ماجه في ستنه ١1311/7‏ كتاب الطب ء باب ما رخص فيه من الرني » وعن بريدة موقوفا
الأمام مسلم قي صحيحه 44/١‏ كتاب الإيمال . باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير
حساب ولا عذاب ..,

() انظر سئن ألي داود 7١7/5‏ كتاب الطب ء باب ما جاء في الرق ؛ وقد أخرجه أيضا الحام في
المستدرك 1١17/4‏ وقال حديث صحيم على شرط مسلم ولم يخرجاه .

5335

قال : « رخص رسول الله عله في الرقية من العين والحمة والملة 299 م 20 ع ويدل
على ذلك أيضا سائر أحاديث الرق الخاصة والعامة 9© .

وقيل : المراد بالحصر معنى الأفضل . أي لا رقية أنفع وأولى منها في العين
والحمة » وليس المراد نفي جواز الرقية في غييها 290 .

لأجل أن تتضح صفة الرقية الشرعية وكيفيتها سأذكر الآن تماذج للرق بذكر
الله تعالى » ثم للرق بالقران الكريم , استنادا على النصوص الصحيحة من السنة
النبوية .

نماذج للرقية بذكر الله تعالى :
تقدم أن الرقية تشرع إذا كانت بأسماء الله تعالى وصفاته » أو بدعائه »
أو بالاستعاذة به وحده لا شريك له . وساعرض غاذج للرق بهذه الأمور .
فمن الأمئلة لرقية المريض الأحاديث الآتية :

ثبت في صحيح مسلم عن ألي سعيد الخدري رضي الله عنه أن جبيل أنى
النبي عَيه فقال : يا محمد اشتكيت ؟ فقال : ( نعم ) قال : 9 باسم الله أرقيك »
من كل شيء يؤذيك » من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك » باسم الله
أرقيك » © .

وفي صحيح مسلم أيضا عن عؤان بن أبي العاص الثقفي 27 رضي الله عنه

)١(‏ اثملة : قروح تخرج في الجنب ( النهاية لابن الأثير ه/١١١‏ ) سمي هذا الداء ( ثملة ) لأن صاحبه
يحس في مكانه كان ملة تدب عليه وتعضه ( الطب النبوي لابن القم ص ١44‏ ) .

. كتاب السلام » باب استحباب الرقية من العين والفلة والحمة والنظرة‎ ١765/4 صحيح مسلم‎ )١(

59) فتح الباري 195/٠١‏ بتصرف .

(4) انظر المرجع السابق ١93/١١‏ ؛ وانظر شرح السنة للبغوي ١75/1١7‏ , الطب النبوي لابن القيم
ص 1١*97‏ .

(5) صحيح مسلم 78/4 كتاب السلام » ياب الطب والمرض والرق .

(1) هو عفاد بن ألي العاص بن بشر الثقفي أبو عبد الله . وفد على رسول الله َه مع وقد -

56

أنه شكا إلى رسول الله مُه وجعا يجده في جسده منذ أسلم » فقال له رسول الله
عله : « ضع يدك على الذي تألم من جسدك , وقل : باسم الله » ثلاثا » وقل سبع
مرات : أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر » (20 وفي بعض السنن زيادة
« قال : ففعلت ذلك » فأذهب الله عز وجل ما كان لي » فلم أزل امر به أهلي
وغييهم » (" .

وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي عَيُهِ كان يعوّذ بعض
أهله : يمسح بيده الهنى ويقول : « اللهم رب الناس » أذهب الباس () واشفه وأنت
الشاني » لا شفاء إلا شفاؤك ء شفاء لا يغادر سّقما » 9©) .

وفي الصحيحين أيضا عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله مَيْيَْهِ كان إذا
اشتكى الانسان الشيء منه » أو كانت به قرحة أو جرح »ء قال النبي عه بأصبعه
هكذا - ووضع سفيان 277 سبابته بالأض ثم رفعها - ١‏ باسم الله » تربة أرضنا 9ع
بريقة بعضنا 29 » يشفى به سقيمنا » بإذن ربنا » © ,

- ثقيف فأسلم » واستعمله الرسول عله على الطائف وأقره أبو بكر ثم عمر ثم استعمله عمر على عمان
والبحرين ثم سكن البصرة حتى مات بها في خلافة معاوية .

انظر أسد الغابة 478/7 ٠‏ الاصابة 408/9 اء تبذيب التهذيب 178/7 .

. صحيح مسلم 7758/4 كتاب السلامء باب استحباب وضع يده على موضع الالم مع الدعاء‎ )١(

(7) ستن أبي داود 7١7/4‏ كتاب الطب ء ياب كيف الرق + وسئن الترمذي ٠.8/4‏ كتاب
الطب » وقال الترمذي : حديث حسن صحيح .

(*) الباس أصله بالهمز فحذفت الهمزة للمؤاخاة » والبأس : الشدة والعذاب » من كناب عمدة
القاري للعيني 758/5١‏ . 1

(4) صحيح البخاري 54/7 كتاب الطب » باب رقية النبي عَيَهِ » وصحيح مسلم 1777/4 كتاب
السلام . باب استحباب رقية المريض ٠‏ واللفظ لليخاري .

' (5) هو سفيان بن عبينة - كا صرح يه في الروايات الأخرى للحديث - وهو الإمام المشهور رحمه
الله تعالى .

(1) قال جمهور العلماء : المراد بأرضنا هنا جملة الأرض . وقيل : أرض المدينة خاصة لبركتها . من
كتاب شرح النووي لصحيح مسلم 164/18 . 0

(010) قال النووي رحمه الله : الويقة اقل من الريق » ومعنى الحديث : أنه يأخذ من ريق نفسه على
أصبعه السبابة » ثم يضعها على التراب فيعلق بها منه شيء » فيمسح به على الموضع الجرج أو العليل » ويقول
هذا الكلام في حال المسح ء والله أعلم . المرجع السابق 185/١4‏ .

(4) صحيح البخاري ١1/7‏ كتاب الطب ء باب رقية النبي عه » وصحيح مسلم 0754/4 ,
كتاب السلام . باب استحباب الرقية من العين والفلة والحمة والنظرة ء واللفظ لملم .

حر

ومن التعوذات المشروعة النافعة بإذن الله تعالى : الاستعاذة بالله عز وجل
والالتجاء به من الشيطان الرجم في كثير من الأحوال » ومنها عند قراءة القران
الكريم » وعند الوسوسة » وعند الغضب » وعند دخول الخلاء » وعند الجماع وغير
ذلك .
وقد أمرنا الله تعالى بالاستعاذة به من الشيطان » وأرشدنا رسوله عليه الصلاة
والسلام إلى ذلك بعدة صيغ .
وقد تقدم ( في المبحث الأول ) عند بيان فضائل وبركات ذكر الله عز وجل »
أنه حصن منيع من الشياطين وشرورهم .
كا تشرع الاستعاذة بالله وحده من شرور المخلوقات عامة وخاصة .
فمثال الأول ما ثبت في صحيح مسلم عن خولة بنت حكم السلمية (20 أنها
قالت : سمعت رسول الله م يقول : ٠‏ من نزل منزلا ثم قال : أعوذ بكلمات الله
التامات » من شر ما خلق ‏ لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك » ("
ومثال الثاني الاستعاذة بالله تعالى من شر الرؤيا المكروهة » كا في الصحيححين
عن ألي سلمة 9 رضي الله عنه قال : سمعت أبا قتادة © رضي الله عنه يقول :
سمعت رسول الله عَيْيلُهِ يقول : « الرؤيا من الله » والحلم من الشيطان » فإذا رأى
أحدم شيئا يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات » وليتعوذ بالله من شرها » فإغها لن

(1) هي خولة بنت حكم بن أمية السلمية أمرأة عهان بن مظعون رضي الله عنه قال بعضهم إنها هي
التي وهبت نفسها للنبي َه » وكانت امرأة صالحة .

انظر أسد الغابة 45/5 » الإصابة 587/4 ء عبذيب التهبذيب 418/1١‏ .

)١(‏ صحيح مسلم 7١80/4‏ كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار » باب في التعوذ من سوء
القضاء ودرك الشقاء وغيره .

(5) هو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني التابعي الحافظ ١‏ قيل اسمه عبد الله وقيل
اسماعيل وقيل اسمه كنيته . كان من كبار أئمة التابعين غزير العلم ثقة عالما . توفي سنة 44 ه وقيل ٠١4‏ ها .

انظر سير أعلام التبلاء 780//4 ء تذكرة الحفاظ 355/١‏ ء تبذيب التبذيب 118/17 .

(4) هو أبو قنادة بن ربعي الأنصاري . تقدمت ترجمته ص 1١60‏ .

يفون

تضره » قال أبو سلمة : ٠‏ إن كنت لأرَى الرؤيا أثقل على من جبل : فما هو إلا أن
سمعت بهذا الحديث ء فما أباليها » 299 .

ونحو ذلك من التعوذات النبوية المأثورة ("2 .

والاستعاذة من أنواع العبادة » فلا تصرف إلا لله وحده لا شريك له .

نماذج للرقية بالقران الكريم :
سأعرض غماذج للرق ببعض سور القران الكريم أو اياته - التي فعلها

الرسول عي , أو أذن فيها » أو أرشد إليها بقوله عليه الصلاة والسلام . فمن ذلك
ما يالي :

: الرقية بفاتحة الكتاب‎ - ١
النبي مُه أنوا على حي من أحياء العرب فلم يُقروهم . فبيها هم كذلك إذ دغ‎
سيد أولئك » فقالوا : هل معكم من دواء أو راق ء فقالوا : إنكم لم تقرونا » ولا نفعل‎
حتى تجعلوا لنا جُعلا » فجعلوا لهم قطيعا من الشاء » فجعل يقرأ بأم القرآن » ويمجمع‎
» بزاقه ويتفل . فيرأ » فأتوا بالشاء » فقالوا : لا نأخذه حتى نسأل النبى عله‎
. "( » وما أدراك أنها رقية » خذوها واضربوا لي بسهم‎ ١ : فسألوه » فضحك وقال‎

قال ابن القيم رحمه الله : و تضمن هذا الحديث حصول شقاء هذا اللديغ
بقراءة الفاتحة عليه » فأغنته عن الدواء » وربما بلغت من شفائه ما لم يبلغه الدواء ,

0 صحيم البخاري 51/17 كتاب الطب ء باب النفث في الرقية » وصحيح مسلم كتاب
الرؤيا » واللفظ لمسلم .

5078/4 كتاب الدعوات . صحيح مسلم‎ ١11 - 1519/97 راجع إن شفت صحيح البحاري‎ )١(
. ؤمء؟ كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستعمار‎ -

فيه صحيح النخاري 5/7 كتاتب الطب . باب الرق نماتعة الكتات ا ء وصحي» مسلم اا
كنات السلام . باب حوار أحد الأحرة عل الرقية بالقراق والأدكار . واللمط للحاري .

الا

هذا مع كون محل غير قابل » إما لكون هؤلاء المي غير مسلمين » أو أهل بخل
لوم » فكيف إذا كان امحل قابلا » 29 ,

وفي موضع آخر لا ذكر خواص هذه السورة المباركة قال رحمه الله :
9 وحقيق بسورة هذا بعض شأتها : أن يستشفى بها من الأدواء » ويرق بها اللديغ » ثم
قال : ٠‏ وبالجملة » فما تضمنته الفاتحة : من إخلاص العبودية » والثناء على الله ع
وتفويض الأمر كله إليه » والاستعانة به والتوكل عليه » وسؤاله مجامع النعم كلها »
وهي الهداية التي تجلب النعم » وتدفع النقم » من أعظم الأدوية الشافية الكافية » (© ,

ويحكي لنا ابن القبم رحمه الله تجربته الناجحة بالاستشفاء بسورة الفاتحة قائلا :
٠‏ وأما شهادة التجارب بذلك فهي أكثر من أن تذكر » وذلك في كل زمان » وقد
جربت أنا من ذلك في نفسي وفي غيري أمورا عجيبة » ولا سيما مدة المقام بمكة »
فإنه كان يعرض لي الام مزعجة , بحيث تكاد تقطع الحركة مني » وذلك في أثناء
الطواف وغيو » فأبادر إلى قراءة الفاتحة وأمسح بها على محل الألم » فكأنه حصاة
تسقط » جربت ذلك مرارا عديدة » 29 ,

>" - الرقية بالمعوذات :

في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها « أن رسول الله عَم كان إذا
اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات , ومسح عنه بيده » فلما اشتكى وجعه الذي
توق فيه طفقت أنفث على نفسه بالمعوذات التي كان يتفث ء رأمسح بيد النبي
لله عند , ©) ,

وف رواية لمسلم ٠‏ كان رسول الله ميل إذا مرض أحد من أهله نفث عليه
بالمعوذات ... ع © ,

. هم/١ مدارج السالكين‎ )١(

(؟) الطب النبوي ص 1١586‏ .

5) عدارج السالكين ١إلاه,‏ هه ,

(4) صحيح البخاري ١9/0‏ كتاب المغازي . باب مرض النبي مله ووفاته ٠‏ صحيح مسلم
4 كتاب السلام » ياب رقية المريض بالمعوذات والنفث . واللفظ للبخاري .

(5) صحيح مسلم 7775/4 .

ارا

والمراد بالمعوذات سورة الفلق وسورة الناس 2 وا جمع باعتبار أن أقل الجمع
ائئان 2 أو باعتبار أن المراد الكلمات التي يقع التعود التعود ذابها من السورين ( وبحتمل أن
المراد بالمعؤذات هاتان السورتان مع سورة الإخلاص (22 » وأطلق ذلك تغليبا "2 .

- الرقية ببعض الأيات الكرعة :

منها أية الكرسي , فقد ثبت في صحيح البخاري أن من قرأها لا يزال معه من
الله حافظ ٠‏ للا يُقرَبُه شيطان حتى يصبح 9©)

ولهذه الآية المباركة شأن عظم في الاحتراز من الشياطين ودفع أذاهم وشرورهم .

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : « جرب الجربون - الذين لا يحصون
كثرة - أن الها من التأثير في دفع الشياطين وإيطال أحواهم ما لا ينضبط من كثته
وقوته » فإن ها تأثييا عظيما في دقع الشيطان عن نفس الانسان وعن ن المصروع ١‏
وعن من تعينه الشياطين ‏ مثل أهل الظلم والغضب » وأهل الشهوة والطرب . وأرباب
السماع والمكاء 7 والتصدية 29 , إذا قوئت نت عليهم بصدق دفعت الشياطين »
وبطلت الأمُور التي يخيلها الشيطان » 29 الم .

ومنها الآيتان من أخخر سورة البقرة » فقد ثبت في الصحيحين عن أي مسعود
رضي الله عنه قال قال رسول الله عه : « من قرا بالآيتين من آخر سورة البقرة في
ليلة كفتاه 4 ©9) ,

)١(‏ جاء في رواية أخرى للحديث في صحيح البخاري أن الرسول عَيَهُ نفث في كفيه بقل هو الله
أحد وبالمعوذتين جميعا . انظر صحيح اليخاري 56/7 كتاب الطب »ء باب النفث في الرقية .

. فتح الباري 2151/8 ؟؟١ بتصرفا‎ )١(

أ" انظر صحيح الببخاري 5 كتاب فضائل القران . باب فضل البقرة ؛ وفي الحديث قصة
لراويه أبو هريرة رضي الله عنه .

(4) المكاء : الصفير ( الصحاح للجوهري ١158/1‏ ) .

(5) التصدية : التصفيق ( الصحاح للجوهري 5١98/1‏ )

. هم5/١9 مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية‎ )١(

)١/(‏ صحيح ح البخاري 4 ٠١‏ كناب فضائل القران باب قضل البفرة ؛ وصحيح مسلم اأهمهه
كناب صلاة المسافرين ؛ باب فضل الفاتحة وحواتهم سورة البقرة . والحث عل قراءة الايتين من اخر البقرة »
واللفظ للبخاري .

لا

وأما معنى ( كفتاه ) فقد قال النووي رحمه الله : ( قيل معناه : كفتاه من قيام
الليل » وقيل من الشيطان » وقيل من الآفات » ويحتمل من الجميع » ”'

وقد تقدم قريبا في بيان فضل سورة البقرة : أن الشيطان ينفر من البيت الذي
تقرأ فيه » وأنها لا يستطيعها البطلة » وهم السحرة .

وما ذكرته من الاستشفاء بسور القران الكريم واياته هو من البركات الدنيوية
للقران الكريم وقراءته » كا قال تعالى ط ونترّل من القرآن ما هو شفاء ورحمة
للمؤمنين 4 (9) وقال ط قل هو للذين امنوا هدى وشفاء » (" .

يقول ابن القم رمه الله تعالى : ١‏ فالقران هو الشفاء التام من ججميع الأدواء
القلبية والبدنية » وأدواء الدنيا والآخرة وما كل أحد يؤهل ولا يوفق للاستشفاء به»
وإذا أحسن العليل التداوي به » ووضعه على دائه بصدق وإيمان » وقبول تام
واعتقاد جازم , واستيفاء شروطه لم يقاومه الداء أبدا » .

ثم يقول موضحا الأثر العظيم للقرآن : ٠‏ وكيف تقاوم الأدواء كلام رب الأض
والسماء » الذي لو نزل على الجبال لصدعها ٠‏ أو على الأرض لقطعها ؟ فما من
مرض من أمراض القلوب والأبْدان إلا وفي القران سبيل الدلالة على دوائه وسببه
والحمية منه » لمن رزقه الله فهما في كتابه » ©» اه .

وهكذا فإن الرقية بذكر الله عز وجل أو بكتابه الكريم من أعظم أسباب
العلاج والشفاء للكثير من الأمرا ض الحسية والمعنوية ومن الآفات النازلة بالناس » بل
إنها من أسباب الوقاية أيضا وحفظ الصحة 2 » لكن أثرهر يتناسب مع قوة إيمان
الراق وضعفه » 5 ذكر ابن قم الجوزية رمه الله تعالى عن شأن الدعوات والعوذ أعها
بحسب فرة إيمان قائلها » وقوة نفسه واستعداده . وقوة توكله وثبات قلبه » وأنها
سلاح » والسلاح بضاربه 29 .

. 5قء وانظر فتح الباري لابن حجر 5/8ه‎ ٠ 81/1 شرح النووي لصحيح مسلم‎ )١(

(5) سورة الاسراء (85) .

(9) سورة فصلت (125) .

(4) الطب النبوي لابن القم ص ١77‏ .

(©) تقدم ثماذج هذا مثل بعض أحوال الاستعاذة » وقراءة آية الكرمي احترازا من شرور الشياطين
وغير ذلك .

(5) الطب النبوي لابن القم ص ١7‏ بتصرف .

5١

وقال ابن القم رحمه الله تعالى في موضع آخر مبينا منافع الرق الشرعية ع
وقيزها عن الادوية الأخحرى

« اعلم أن الأدوية الالهية تنفع من الداء بعد حصوله » وتمنع من وقوعه » وإن
وقع : لم يقع وقوعا مضرا وإن كان مؤذيا » والادوية الطبيعية إنما تنفع بعد حصول
الداء » فالتعوذات والأذكار : إما أن تمنع وقوع هذه الأسباب » وإما أن تحول بينها
وبين كال تأثييها » بحسب كال المتعوذ وقوته وضعفه » فالرق والعوذ تستعمل النفظ
الصحة » ولازالة المرض © (2 .

ومع هذا النفع العظم والبركة الظاهرة هذه الرق الشعية إلا أن الكثير من
المسلمين اليوم - للأسف - قد غفل عن الانتفاع بها » مع أنه لو لم يكن فيها
إلا فضل الالتجاء إلى الله تعالى والاستعانة به » وصرف عبادة الدعاء له وحده »
وفضل تلاوة كتابه الكريم » والاقتداء برسوله عت في فعل الرق - لكفى هذا فقط
انتفاعا ومصلحة .

أحكام مهمة :-

سأذكر فيما يأني أحكام مسائل مهمة تتعلق بهذا المبحث » و لهام الفائدة .

: حكم قراءة القرآن في الماء ثم صبه على المريض‎ - ١

إذا كانت الرقية بالقران الكريم أو الأذكار الصحيحة مشروعة للمريض وشببهه
- على نحو ما تقدم - سواء كانت الرقية من المصاب لنفسه ‏ أو من غيه - فهل
يجوز أيضا قراءة شيء من القران الكريم في الماء » ثم يصب على المريض أو يشربه
تبركا واستشفاء ؟

جاء في سنن ألي داود وصحيح ابن حبان أَنٍ الرسول عَْته قرأ في ماء لثابت
ابن قيس بن شماس رضي الله عنه. وكان مريضا ء ثم صبه عليه 299 ,

)0ع المرجع السابق ص .1١1* , ١45‏
)22 سين ألي داود 1/5" كتاب الطب ؛ ياب ماجاء في الرق » وصحيح ابن حبات 07 كنات
الطب . ذكر الخير المدحض قول من نفى جواز الؤاذ النشرة للأعلاء . واستاد الحديث صحيح .

5

وروي عن عائشة رضي الله عنها أنبا كانت لا ترى بأسا أن يُعوذ في الماء » ثم
يم ب على المريض 0ع وأنها كانت تقر بالمعوذتين في إناء ثم تأمر أن يصب على
المريخ زفق

يض 00 .

ووصف ابن القيم رحمه الله رقياه بالفاتحة قائلا : ٠‏ كنت أتعالج بها » أخحذ
شربة من ماء زمزم » وأقرقها عليها مرارا » ثم أشربه » فوجدت بذلك البو التام » ثم
صرت أعتمد ذلك عند كثير من الأوجاع 2 فأنتفع بها غاية الانتفاع .»2

ونص على جواز ذلك سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله
بقوله : ١‏ ... وكذلك الرقية في الماء لا بأس بها » وذلك بأن يقرأ في الماء ويشربه
المريض » أو يُصب عليه » فقد فعل ذلك النبي عَِيْهِ .. وكان السلف يفعلون ذلك »
فلا بأس به » ©)2 ,

وبذا يتبين لنا جواز ذلك الفعل » والله تعالى أعلم .

! - حكم كتابة القرآن أو الذكر في إناء ثم شربه :-

أي هل يجوز كتابة شيء من القران الكريم أو الذكر المشروع في إناء » ثم
يغسل ويسقى المريض للتبرك والاستشفاء ؟ .

ٍ اختلف العلماء همهم الله تعالى في حكم ذلك : فقال جماعة من السلف

لا بأس به 29 ء وكرهه بعضهم 9 .

. 585/97 رواه ابن ألى شيبة في كتابه المصنف في الأحاديث والأثار‎ )١(

. 518/٠١ تفسير القرطبي‎ )١(

(5) زاد المعاد ١0/4/14‏ .

(4) من مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ عبد العزير بن باز 85/١‏ .

(0) ومن هؤلاء مجاهد وأبو قلابة ( انظر : المصئف لابن أني شيبة 787/1 ) والمدسن والأوزاعي
( التبيان للنووي ص ١77‏ ) وانظر شرح السنة للبغوي ١53/١7‏ .

(7) ومن هؤلاء التخعى وابن سيرين . من كتاب شرح السنة للبغوي ؟١153/1ء‏ وانظر المصنف ؤ
. 1 حَ وانظر ف
الأحاديث والأثار لابن ألي شيبة /81//9؟ .

رضن

وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه أمر أن يكتب لامرأة تعسر عليها
000 سال 8 55 2 ١‏
ولادتها ايتين من القران وكلمات , ثم يغسل وتُسقى "2 .

رجلا كان به وجع 00 .

ومن أفتى بجواز ذلك من العلماء شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال :
« ويجوز أن يكتب للمصاب وغيره من المرضى شبيء من كتاب الله وذكره » بالمداد
المباح » ويغسل ويُسقى » ؟! نص على ذلك أحمد وغيو » 49) ,

ثم استشهد على هذا بما روي عن ابن عباس رضي الله عنبما عند عسر الولادة
على المرا

ثم ذكر عن عبد الله بن أحمد © رحمه الله أنه قال :‏ رأيت أبي يكتب
للمرأة في جام "2 أو شيء نظيف » © .

تسم

.5

)١(‏ انظر المنصف لابن ألي شيبة 19/ه./؟ » عمل اليوم والليلة لابن السني ص ١8؟‏ » وراجع أيضا
مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية 51/19 ٠‏ 58 .

(؟) هو عبد الله بن زيد بن عمرو أبو قلابة البصري أحد الأعلام كان ثقة كثير الحديث ء أريد على
القضاء بالبصرة فهرب إلى الشام ومات يها سنة ٠١‏ ه وقيل غير ذلك ,

انظر حلية الأولياء 7 .» تذكرة الحفاظ 14/١‏ » عبذيب التبذيب 5١14/8‏ 2 الأعلام 88/4 .

(؟) شرح السنة للبغوي ١77/1١5‏ ء وانظر ما جاء في كتاب تيسير العزيز الحميد ص 578 عن
النشرة الجائزة لحل السحر عن المسحور .

(4) مجموع الفتاوى 54/١6‏ ء وانظر كتاب الآداب الشرعية والمنح المرعية لابن مفلح 4188/5 »
1 .

(ه) هو عبد الله بن الامام أحمد بن محمد بن حنبل أبو عبد الرحمن الشيباني اليغدادي الإمام الحافظ
محدث العراق . روى عن أبيه شيثا كثيرا من جملته ( المسنئد ) كله ء والزهد . وكان ثقة ثبتا فهما . توفي سنة
ها2. انظر تاريخ بغداد 57/5/4 ء طبقات الحنابلة لابن ألي يعلى ١/0٠18ء‏ سير أعلام التبلاء
١/15هء‏ تذكرة الحفاظ 536/5 ؛. شذرات الذهب 50/9 .

() الجام : اناء للشراب والطعام من فضة أو نوها » وهي مؤّنئة , ومن الألفاظ المعربة » وقد غلب
استعمالحا في قدح الشراب . من كتاب المعجم الوسيط لجماعة من العلماء ١48/١‏ .

(7) انظر مجموع الفتاوى ٠ 514/1١9‏ 58 .

5

وفي موضع آخخر علق ابن تيمية رحمه الله على فعل ابن عباس هذا بقوله :
« وهذا يقتضي أن لذلك بركة » (© .

وكذلك فقد أشار ابن القم رحمه الله إلى أن هذا رأي لجماعة من السلف »
موردا شيكا من أقوالهم » وذلك في معرض سياقه علاج المصاب بالعين (') . يمن أفتى
جواز ذلك من المتأخرين سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله » فقد قال إجابة
عن سؤال في هذه المسألة : 9 لا يظهر في جواز ذلك بأس » ثم ساق كلام ابن القم

وكذا سماحة الشيخ عبد العزير بن عبد الله بن باز وفقه الله » فقد أفتى أنه
لا حرج في ذلك إذا كان القاكم به من المعروفين بالخير والاستقامة 29 .

وعلى أي حال » فالذي يظهر لي أن الأولى ترك هذا العمل » والاكتفاء بالرقية
الشرعية المباشرة » فعليها عمل الرسول مَك وأصحابه رضي الله عنهم ما سلف بيانه
مفصلا .

وهذا ما أفتى به أعضاء اللجنة الدائمة للبحوث والافتاء في هذه البلاد » في
معرض إجابتهم عن سؤال حول هذه المسألة .

وهذا نص الاجابة 9 .. أما كتابة سورة أو ايات من القران في لوح أو طين
أو قرطاس , وغسله بماء أو زعفران أو غيهما . وشرب تلك الغسالة رجاء بركة ع
أو استفادة علم , أو كسب مال أو صحة وعافية ونحو ذلك » فلم تعلم عن النبي
َه أنه فعله لنفسه أو غيو , ولا أنه أذن فيه لأحد من الصحابة » أو رخص فيه

. 0945/١5 المرجع السابق‎ )١(
فقد ذكر نماذج‎ 42٠ ١128 وانظر أيضا ص‎ , ١754 - ١77 انظر الطب النبوي لابن القم ص‎ )1(
. 4/١ (؟) انظر فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهم‎

(4) انظر مجلة الدعوة الصادرة في الرياض عدد 551 في ١١‏ شوال عام ١4.6‏ هاص 57 .

7

لأمته . مع وجود الدواعي التي تدعو إلى ذلك » ولم يثبت في أثر صحيح - فيما
علمنا - عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم أنه فعل ذلك أو رخص فيه 29 .

وعلى هذا فالأول تركه » وأن يستغنى عنه بما ثبت في الشريعة من الرقية
بالقران وأسماء الله الحسنى » وما صح من الأذكار والأدعية النبوية ونحوها - مما يعرف
معناه ولا شائبة للشرك فيه - وليتقرب إلى الله بما شرع رجاء للمثوبة » وأن يفرج الله
كربته » ويكشف غمته . ويرزقه العلم النافع » ففي ذلك الكفاية » ومن استغنى بما
شرع الله أغناه الله عما سواه » والله الموفق » 9© .

- حكم كتابة آيات القران على عضو المريض :-

أي هل يجوز أن يكتب بعض يات القران الكريم . على عضو المريض الذي
أصابه وجع » تيركا بالقران الكريم واستشفاء .

لقد ذكر الامام ابن القم رحمه الله تعالى ما يفيد جواز ذلك » وأن شيخه
ابن تيمية رحمه الله تعالى قد فعله بنفسه ولغيره .

فقد قال عما يكتب لمرض الرعاف مثلا : « كان شيخ الإسلام ابن تيمية
رحمه الله يكتب على جببته « وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء
وقضي الأمر يم (') وسمعته يقول : كتبتها لغير واحد فبرأ . وقال : ولا يجوز كتابتها دم
الراعف » ؟ يفعله الجهال . فإن الدم نجس ء فلا يجوز أن يكتب به كلام الله
تعالى » (4) ,

(1) نصت اللجنة في إجابة أخرى على أن ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنبما في ذلك لم يصح عنه
( انظر مجلة البحوث الاسلامية الصادرة ف الرياض عدد ١؟‏ عام ١1.0‏ ها ص 15 - 18).

وعتد مراجعة أثر ابن عباس تبين أن في منده ابن ألي لبلى » وهو صدوق ميء الحفظ جدا ١‏ 5 في
تقريب التبديب لابن حجر 181/5 ء وفيه أيضا الحكم بن عتبية قد عنعن ؛ وقال عنه ابن حجر : ريما دلس .
انظر تقريب التبذيب 1915/1١‏ .

.1١١5 هاص‎ ١1.60 عام‎ ١7 مجلة البحوث الاسلامية عدد‎ )١(

(9) سورة هود (11) .

(:) راد المعاد لابن القم 588/4 .

رض

ثم أورد ابن القبم رحمه الله نماذج لما يكتب من الآآيات على الأعضاء المريضة »
لبعض الأوجاع )0( ٠.‏

والملاحظ أن ابن القبم رحمه الله لم يذكر دليلاً على الجواز لا من الكتاب
ولا من السنة ولا فعل السلف سوى ما ذكره عن شيخه رحمه الله .

لذا فإن الذي أراه فى هذه المسألة أمها كالمسألة السابقة » فالألى ترك ذلك
الفعل » والاقتصار على الرقية الشرعية الثابتة .

4 - حكم تعليق امام من القرآن أو الأذكار للتبرك :-

لتمائم : جمع تميمة » وهي ما يعلق على المرضى أو الأطفال أو البهائم » لدفع
العين أو غيرها من الآفات بأى شيء كان 29 .
بل هو من أنواع الشرك . ويدل على ذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه ؛ إن الرق
واتمائم والتولة شرك 7" وحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه 9 من علق تميمة فقد
أشك » 259 ونحو ذلك من الأحاديث .

وإنما جعلها شركا » لأنهم أرادوا بها دفع المقادير المكتوبة عليهم » فطلبوا دفع
الأذى من غير الله الذي هو دافعه © .

. المرجع السابق 588/6 . وهم‎ )١(

(؟) النهاية لابن الأثير ء تفسير القرطبي 714/٠١‏ ؛ تيسير العزيز الحميد ص 17 1807 .

(6) تقدم تخريجه ص 7717 .

(4) أخرج هذا الحديث الامام أحمد 4 ه وقال المنذري : رواة أحمد ثقات ( الترغيب والترهيب
45 ) وأخرجه الحا في المستدرك 14 » وقال الحيئمي : رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد ثقات
( ممع الزوائد للهيشمي ٠١7/0‏ ) . وللحديث قصة هي أن الرسول عه أقبل إليه رهط فبايع تسعة وأمسك
عن واحد فقالوا : يارسول الله بايعت تسعة وتركت هذا . فقال : إن عليه تميمة » فأدخل يده فقطعها فبايعه
وقال : ( من علق تميمة فقد أشرك ) .

(5) النهاية لابن الأثير ١94/1١‏ .

يمسف

لكن إذا كان المعلق من القران الكريم أو الأدعية المباحة تيرك واستشفاء » فقد
اختلف العلماء في حكمه .

جاء في كتاب تيسير العزيز الحميد : اعلم أن العلماء من الصحابة والتابعين
فمن بعدهم اختلفوا في جواز تعليق امام التي من القران وأسماء الله وصفاته .

وغيره ("2 » وهو ظاهر ما روي عن عائشة 9غ وبه قال أحمد 29 في رواية .

وحملوا الحديث على التمائم الشركية » أما التي فيها القران وأسماء الله وصفاته ع
فكالرقية بذلك .

وقالت طائفة : لا يجوز ذلك » وبه قال ابن مسعود وابن عباس وغيهما » وبه
قال جماعة من التابعين » منهم أصحاب ابن مسعود 22 , وأحمد (21 في رواية اخختارها
كثير من أصحابه » وجزم بها المتأخرون .

واحتتجوا بهذا الحديث 29 » وما في معناه "2 » فإن ظاهره العموم . لم يفرق
بين التي في القران وغيرها , بخلاف الرق » فقد فرق 217 فيها » ويؤيد ذلك أن
الصحابة الذين رووا الحديث فهموا العموم ا تقدم عن ابن مسعود . (20 . اه .

وذكر هؤْلاء أيضا وجهين لعدم جواز ذلك :

)١(‏ اشترط بعض هؤلاء أن يكون التعليق بعد نزول البلاء . انظر تفسير القرطبي 515/6١‏ ء
تروف 3

. انظر المصنف لابن ألي شيبة 593/19 - 5848 باب من رخص في تعليق التعاويذ‎ )١(

(؟) لعل المقصود بهذا ما رواه الحاكم في المستدرك 4١8/4‏ عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت :
( التمام ما علق قبل نزول البلاء » وما علق بعده فليس بتميمة ) .

(4) انظر الآداب الشرعية لابن مفلسح ؟/470 .

(0) انظر المصنف لابن ألي شيبة 8/97/ا” ا 4نم ل

(5) انظر الأداب الشرعية 265/9 .

9) أي حديث ( إن الرق وائفئم والتولة شرك ) .

(4) كحديث ( من علق تميمة فقد أشرك ) .

(9) أي ورد ما ييح الرقية الشرعية بالقران والأدعية , تغلاف اتقاتم .

6 تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمال بن عبد الله بن محمد بن عيد الوهاب ص ١77‏ باختصار .

ار
أحدهما : سد الذريعة » فإنه يفضي إلى تعليق ما ليس كذلك 297 .

وفي هذا يقول الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي (© رحمه الله : ١‏ ولا شك أن
منع ذلك أسد لذريعة الاعتقاد المحظور ؛ لا سيما فى زماننا هذا » فإنه إذا كرهه أكثر
الصحابة والتابعين في تلك العصور الشريفة ... والايمان في قلوبهم أكبر من الجبال »
فلأن يكره في وقننا هذا - وقت الفتن وامحن - أولى وأجدر بذلك » كيف وهم قد
توصلوا بهذه الرحص إلى محض المحرمات » وجعلوها حيلة ووسيلة إلبها » فمن ذلك
أنهم يكتبون في التعاويذ آية أو سورة أو بسملة أو نحو ذلك » ثم يضعون تحتها من
الطلاسم الشيطانية ما لا يعرفه إلا من اطلع على كتبهم » ومنها أنهم يصرفون قلوب
العامة عن التوكل على الله عز وجل إلى أن تتعلق قلوبهم بما كتبوه (© .. ) الم .

والثاني : صون القران عن إهانته » إذ قد يحمل غاليا على غير طهارة »
أو حال قضاء الحاجة © .

يقول سماحة الشيخ محمد بن إبراهم رحمه الله في معرض كلامه عن الهائم
وأعمال أصحابها : ١‏ ثم ههنا شوّم يقعون فيه » وهو أنهم بعض الأحيان يتخذون
مصحفا صغيرا تيمة » فيدخلون به محال القذرة » فيجعلون المصحف كالأمتعة ع

(1) فتح المجيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ص 95 .
(؟) هو حافظ بن أحمد بن على الحكمي العالم المحقق بدأ في طلب العلم صغيرا وختم القرآن في الثانية
عشرة من عمره » وتلقى أكثر علومه على الشيخ عبد الله بن محمد القرعاوي » وقال عنه شيخه : لم يكن له
نظير في التحصيل والتأليف والتعلم والادارة . وقد عين مديرا للمعهد العلمي بسامطة - إحدى مدن منطقة
جازان - سنة ١17/5‏ هاء وهو يجيد قول الشعر وكتابه النثر معا » له عدة مؤلفات في علوم مختلفة . منها :
معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد » أعلام السئة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية
المنصورة » الولو المكنون في أحوال الأسانيد والمتون » وسيلة لحصول إلى مهمات الأصول », منظومة في
أصول الفقه . توفي بمكة في حج عام لال١‏ ها .
انظر كتاب مشاهير علماء نجد وغيرهم ص 44١‏ ء الأعلام 159/9 .
(؟) معارج القبول لحافظ الحكمي 787/١‏ .
(4) من كتاب أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة لحافظ الحكمي ص ١١8‏ »
وانظر اليد ص 95 .

56

وكفى بهذا القول (2 ضعفا أن يكون من فروعه اتخاذ مصحف يعلق في الرقبة »
ويعلقه الجنب والحائنض ( فق .

وبناء على ما تقدم » فإن القول بمنع تعليق اتمام المذكورة هو الأقرب » وهو
الأحوط - والله أعلم - ويستغنى عن ذلك بالرقية الشرعية الثابتة .

ه - حكم كنابة أو تعليق الآيات أو الأذكار على الجدران ونحوها للتبرك :-

لقد نص جماعة من علماء السلف رحمهم الله - عند كلامهم على الآداب
الخاصة بالقران الكريم - على كراهة كتابة القران الكريم على الجدران » في المساجد
وغيرها » أو على الثياب ونحوها 9 ؛ على سبيل الاطلاق . ولم يستثنوا ما كان من
ذلك للتبرك .

وبناء على هذا فإن كتابة ايات القران الكريم على الجدران ونحوها , أو كتابتها
على أوراق أو ألواح أو أوان ونحرها , ثم تعلق لقصد التبرك بجلب خير أو دفع ضر »
فإن هذا التبرك بالقران على هذا الوجه ليس مشروعا بل هو أمر مبتدع , وتخالف
هدي الرسول عَيُهِ » وهدي الصحابة » رأئمة السلف رضي الله عنهم 29 ,

وكذا إذا كان هذا المكتوب أو المعلق من الأذكار الشرعية - كالأحاديث
النبوية » أو أسماء الله تعالى وصفاته - لقصد التبرك بها » فهذا لا يبغي أيضا 9 .

. يقصد قول المجيزين للتالم من القران الكريم‎ )١(

. 49/١ فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهم‎ )١(

(5) انظر الكتب الانية :

شرح السنة للبعوي 559/1 » الحوادث والبدع للطرطوشي ص ٠١١‏ . المعي لابن قدامة 8/19 ٠‏
٠‏ التدكار للقرطبي ص ١٠١‏ . التبيان للنووي ص ١١‏ ء تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين لابن البحاس
ص 5١14‏ .

(4) باحتصار من جواب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء في هده البلاد عن سوال حول حكم
تعليق ايات القران على الحدرال .

وانظر أيضا خطبة للشيح محمد بن صالح العثيمين حول هذا الموصوع . وقد طبعا معا في رسالة مستقلة
في تماد صفحات . وقد عمم فيهيما حكم منع التعليق لأي غرص كان .

(0) انظر اجواب اللحنة الدائمة للبحوث والافتاء ‏ الأنف الدكر ي الامش الماضي .

354

وقد نص بعض العلماء على كراهة كتابة ذكر الله تعالى على الجدران والثياب
ونحوها ('2 . وإذا كان التبرك بالقران الكريم على هذا الوجه غير مشروع ؟ سلف ء
فإن التبرك بالأذكار غير مشروع من باب أولى » والله سبحانه وتعالى أعلم .

5 - حكم وضع المصحف في مكان للغبرك :-

أي أن يوضع المصحف الشريف - كبيرا كان أو خفيفا - في موضع
ما للتيك بالقران الكريم لجلب غير أو دقع افة » مثل وضعه داخخل السيارة
أو الطائرة وتحوهما لمنع الحوادث . أو طرد الشيطان » أو دفع العين » ونحو ذلك .

أو أن يوضع المصحف عند واجهة المتجر مثلا تبركا به لاستجلاب الرزق »
نو ذلك من الواضع الأخرى 99 .

وهذه الأعمال منتشرة في بعض البلدان الإسلامية » وقد رأيتها بنفسي 29 ع
بل قد رأيت المصاحف موضوعة في القباب المبنية على القبور 229 تبركا بالقرآن
الكرم .

أما حكم هذا العمل فهو مقارب كم المسألة السابقة » حيث إن فيه مخالفة
أيضا لدي الرسول عَُّْهِ » وصحابته رضي الله عنهم والأئمة من بعدهم » فيكون
غير مشروع ؟ يظهر » على ضوءٍ ما تقدم , بل إن حكم هذا أشد ء لا سيما وقد
انتشر طبع المصاحف بأحجام صغية جدا ؛ إلى درجة عدم إمكان القراءة فيا 28 ع

. ١١7 انظر شرح السنة للبغوي 559/4 ء التبيان للنووي ص‎ )١(

(1) كوضع الناثم المصحف عند وسادته لمنع الأحلام المزعجة » أو وضع المصصحف على الميث قبل دفنه
تبرك .
(؟) شاهدت ذلك في مصر مثلا حين زيارتي لها سنة ١1017‏ هاء ومن أبرز هذه الأعمال وضع
المصحف في السيارات » خخاصة سيارات الأجرة » حيث يوضع في أعل مقدمة السيارة , وأحيانا يوضع
مصحفان كبير وخفيف ١‏ ورأيت هذا أيضا في تركيا سنة 1801 اه .

(؛) ومنها قبر الحسين والسيدة زينب بالقاهرة » وقبر ( السيد ) البدوي بطنطا في مصر .

)0( لقد أصبح اقنناء أصغر حجم للمصحف مالا للنافس والتفاخر عند بعض الناس فقد قرأت في
صحيفة الرياض ( عدد 775 في ١6‏ شعبات ١104‏ ه الصفحة الأخيرة ) خبرا يعنوان - أصغر مصحف
في العالم - مقاده ظهور ادعاءات في كل من إيران وبولندا ويوغوسلافيا بوجود أصغر نسخة للقرآن في -

"52١
أو بأحجام كبية جدا » بحيث لا تقصد للقراءة » فهي للبركة فحسب »ء ولا شك‎
. أن في هذا تلاعبا بكتاب الله الكريم‎

فالتبرك بالقران المحيد ليس على مثل هذه الصور المبتدعة » إنما بتلاوته »

وبهذا ينتبي هذا الفصل بفضل الله تعالى .

2 5ه

> العالم » ولكن عائلة في دبي هي التي لديها نسخة أصغر حيث يلغ طوله مرا سنتمتر وعرصه 4ر١‏ ستمتر
فقط وكتب نيخط اليد ! .

الفصل النانسي
المشروع من التبرك بالنبي َه وغيره من الصالحين

المبحث الأول
تبرك الصحابة به َه في حياته

سبق أن عرضت في الباب الأول ("2 أنواع بركات الرسول مَل ٠‏ وأنها نوعان
( معنوية وحسية ) .

وقد أوضحت هناك أن البركات الحسية على نوعين : بركة في أفعاله عه
مما أكرمه الله تعالى به من خخوارق العادات » حصل منها خير كثير » ونفع عظم

والنوع الثافى : بركة في ذاته واثاره الحسية المنفصلة منه عله .

وقد أرجأت بحث هذا النوع إلى هنا لارتباطه بهذا الباب .

وإن مما لا شك فيه أن نبينا محمدا مَل مبارك في ذاته واثاره » م كان مياركا
في أفعاله عليه الصلاة والسلام .

وهذا مما أكرم الله تعالى به أنبياءه ورسله جميعا عليهم الصلاة والسلام .

وولا شك أن آثار رسول الله مَل - صفوة خلق الله وأفضل النبيين - أثبت
وجودا » وأشهر ذكرا » وأظهر بركة » فهي أولى بذلك وأحرى » (© .

(1) راجع ص لاه فما بعدها من هذا الكتاب .
(؟) من كتاب تبرك الصحابة باثار رسول الله ييه وبيان فضله العظيم محمد طاهر الكردي ص 5 .

544

ولهذا فإن صحابة الرسول 2ه ورضي الله عنهم تيركوا بذاته عليه الصلاة
السلام , وبآثاره الحسية المنفصلة منه مه في حيانه » وأقْرّهم مُه على ذلك
ولم ينكر عليهم » ثم إنبم رضي الله عنهم تبركوا ومن بعدهم من سلف هذه الامة
الصالح بآثار الرسول َيه بعد وفاته » مما يدل على مشروعية هذا التبرك .
ونبغي أن يعلم أنه لا يصاحب هذا التبيك - من جهة الصحابة ومن بعدهم
من السلف الصالح - شيء يعارض أو يناقض توحيد الألوهية أو الربوبية » وأن هذا
الفعل ليس من باب الغو المذموم » وإ لنبه على ذلك الرسول مت صحابته رضي
الله عنهم » كا نهاهم عن بعض الألفاظ الشركية (2, وحذّرهم من ألفاظ الغلو 9 ,
فينظر إذن إلى هذا على أنه تكريم وتشريف من الخالق سبحانه وتعالى لصفوة
خلقه في بدنه » وما ينفصل عنه من آثاره الحسية » حيث وضع تبارك وتعالى في ذلك
كله الخير والبركة .

نماذج من تبرك الصحابة بالرسول عَُهِ في حياته :-

سأذكر الآن نماذج مما نقل إلينا نقلا صحيحا من الأحبار والآثار عن تبرك
جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم بنبينا محمد عي أثناء حياته » بذاته
الكريمة ٠‏ أو بآثاره الشريفة مَيْْلهُ » على النحو التالي :

أ) تبرك الصحابة رضي الله عنهم بأعضاء جسده عله .

مما يدل على بركة أعضاء جسده الشريف عَُْ ما روته عائشة رضي الله عنها

٠‏ أن انبى له كان إذا اشتكى يقر على نفسه بالمعوذات » وينفث » هلما اعد
وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح عنه بيده رجاء بركتها » 9© .

)١(‏ انظر أمثلة هذا في كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب ص ١١١‏ باب قول ماشاء الله
وشقفت .

(1) انظر أمثلة هذا في المرجع السابق ص ١48‏ باب ماجاء في حماية النبي عَيُهِ حمى التوحيد وسده
طرق الشرك .

زفة أخخرجه البخاري في صحيحه نألف كتاب الطب ء باب الرق بالقران والمعوذات » ومسلم في
صحيحه 1١/77/14‏ كتاب السلام ؛ باب رقية ة المريض بالمعوذات والنفث ء واللفظ لمسلم .

3226

وما ورد عن تبرك الصحابة رضي الله تعالى عنهم بيده الشريفة َه ما ثبت
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال : ٠‏ كان رسول الله مُه إذا صل الغداة
جاء نخدم المدينة بانيتهم فيها الماء» فما يؤقى بإناء إلا غمس يده فيها » فربما جاعوه في
الغداة الباردة » فيغمس يده فيها » (© .

بالهاجرة (") إلى البطحاء فتوضاً ثم صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين » وفيه 9 وقام
الناس فجعلوا يأخذون يديه فيمسحون بها وجوههم » قال : ٠‏ فأخذت بيده فوضعتها
على وجهي » فإذا هي أبرد من الثلج » وأطيب رائحة من المسك + 9©) ,

وكان الصحابة رضي الله عنهم يحرصون على تقبيل يده علد © .

كا أنهم أيضا يحرصون على مس أي موضع من جسده عله وتقبيله كلما
أمكن ذلك للتبرك وغيره .

ومن هذا ما روى أبو داود في سننه أن أسيد بن -حضير رضي الله عنه بينها هو
يحث القوم - وكان فيه مزاح - طعنه النبي َيِه في خاصرته بعود » فقال :

أصبرني 27 » قال : « اصطير » قال : إن عليك قميصا وليس علي قميص » فرفع

)01( أخرجه مسلم في صحيحه 1817/4 كتاب الفضائل ؛ باب قرب النبي عليه الصلاة والسلام من
الى وتكهم يه 0( '

(؟) هو وهب بن عبد الله بن مسلم أبو جحيفة السوالي . نزل الكوفة واكان من صغار الصحابة .
تولى شرطة الكوفة زمن علي بن ألي طالب رضي الله عنه وكان علي يحبه ويسميه وهب الخير . توفي سنة
ه وقيل غير ذلك .

انظر أسد الغابة 4/8 , الاصابة /507 2 تبذيب التهذيب 151/١١‏ .

(") المهاجرة : اشتداد الخر نصف التبار ( النباية 4/6 )) لأن الناس يستكنون في بيوتهم كأنهم قد
تباجروا ( القامرس الحيط 185/4 ) .

0 أخرجه البخاري في صحيحه ١78/4‏ كتاب المناقب ٠‏ باب صفة النبي كلل .

(5) المعرفة الأدلة على هذه المسألة : انظر مثلا كناب الرخصة في تقبيل اليد لأني بكر المقريء »
الصفحات التالية : 5ه , 9ه .)55 ءلاء ال وغيرها .

(3) أي اقدني من نفسك » من كتاب معالم السئن للخطانبي 744/8 .

المقيل

النبي ع عن قميصه فاحتضنه » وأخذ يقبّل كشحه 2١١‏ , قال : ١‏ إنما أردت هذا
يارسول الله » 29 .

ب ) تبركهم بما انفصل منه مَك :-

: البرك بشعر النبي عله‎ - ١

ثبت أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتبركون بشعر النبي عَُْهُ » وأنه قد
أقرهم على ذلك » بل إنه عه وزعه عليهم

ففي صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه « أن رسول الله عَيْيلُهِ ألى منى »
فأ الجمرة فرماها » ثم أتى منزله بمنى ونحر » ثم قال للحلاق ١‏ سحذ » وأشار إلى
جانبه الأيمن » ثم الأيِسر » ثم جعل يعطيه الناس »

وفي رواية ٠‏ فبدأ بالشق الأيمن » فوزعه الشعرة والشعرتين بين الناس » ثم قال
بالأْسر فصنع به مثل ذلك » ثم قال : « ههنا أبو طلحة » (© فدقعه إلى
أبي طلحة » ©) ,

قال النووي رحمه الله تعالى : « من فوائد الحديث التبرك بشعره قله » وجواز
اقتنائه للتبيك , 29 .

وكان الصحابة رضي الله عنهم يحرصون على اقتناء شعره الشريف عليه الصلاة
والسلام .

. الكشح : ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف . من كتاب القاموس المحيط 07/4 بترتيب الزاوي‎ )١(

)١(‏ سنن ألي داود 794/5 كتاب الأدب » باب في قبلة الجسد ع وأخرجه الحاكم في المستدرك
بذك وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه ء ووافقه الذهبي . وللمزيد من الأدلة يراجع مثلا كتاب تيرك
الصحابة ياثار رسول الله كلت محمد طظاهر الكردي ص 55 - 9١‏ .

ةا هو زيد بن سهل بن الأسود الأنصاري أبو طلحة اللدني شهد الشاهد كلها مع رسول الله يز
وهو أحد النقباء ‏ كان زوج أم سلم أم أنس بن مالك . توفي بالمدينة سنة 4 ه وقيل غير ذلك .

انظر أسد الغابة ١81/9‏ » الاصابة 045/١‏ ء تبذيب التبذيب 4114/9 .

(4) صحيح مسلم ؟//41419 كتاب الجير. باب ناث أ* 3 :2 النحر أن يرهي ثم ينحر ثم يحلق »
والابتداء في الحلق بالجانب الأيمن م

(5) شرح النووي لصحيح

5 /

الله عَيّْه والحلاق يحلقه » وأطاف به أصحابه » فما يريدون أن تقع شعرة إلا في يد
رجل » () ,

وقد ذكر النووي من أحكام هذا الحديث : تبرك الصحابة بشعر الرسول
بيه الكريم » وإكرامهم إياه أن يقع منه إلا في يد رجل سبق إليه 29 .

ولعل حرص الصحابة رضي الله عنهم على ذلك في حجة الوداع لاظهار مدى
حبهم للنبي َيه وتعظيمهم له على مرأى جموع الحجاج .

. التبيك بريق النبي عه‎ - ١

في الصحيحين عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أنها هاجرت إلى
رسول الله ع وهي حبلى بعبد الله بن الزبير . قالت : ١‏ فأتيت المدينة فنزلت
بقباء » فولدته بقباء » ثم أتيت رسول الله عله فوضعه في حجره , ثم دعا بتمرة
فمضغها ‏ ثم تفل في فيه » فكان أول شبيء دخل جوفه ريق رسول الله مله ... ثم
حنكه بائقرة » (') الحديث .

وجاء في صحيح البخاري في حديث صلح الحديبية أن عروة بن مسعود
التقفي (؟) رضي الله عنه قال عن أصحاب النبي عه : ٠‏ فوالله ما تننخم رسول الله
َيه نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم » فدلك بها وجهه وجلده ... » © .

قال ابن حجر رحمه الله معلقا على فعل الصحاية رضي الله عنهم هذا ونحوه في
هذا الغزوة مع الرسول عه : « ولعل الصحابة فعلوا ذلك بحضرة عروة » وبالغوا في

(1) صحيح مسلم ١819/4‏ كتاب الفضائل ء باب قرب النبي عَُّْهِ من الناس وتيركهم به .

(؟) من كتاب شرح النووي لصحيح مسلم 25/١8‏ .

(؟) صحيح البخاري 5١1/1‏ كتاب العقيقة » باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه
وتحنيكه » وصحيح مسلم ١791/8‏ كتاب الآداب : ياب استحباب تحنيك المولود عند ولادته .

(4) كان عروة مندويا لقريش لدى المسلمين في غزوة الحديبية قبل أن يسلم .

(ه) جزء من حديث صلح الحديبية الطويل أتخرجه البخاري في صحيحه ١80/7‏ كتاب الشروط ء
باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحروب وكتابة الشروط .

7” 4

ذلك ؛ إشارة منهم إلى الرد على ما حشيه من فرارهم » وكأنهم قالوا بلسان الخال : من
يحب إمامه هذه المحبة » ويعظمه هذا التعظم » كيف يُظن به أن يفر عنه ويسلمه
لعدوه ؟ بل هم أشد اغتباطا به وبدينه وبنصره من القبائل التي يراعي بعضها بعضا
بمجرد الرحم + 29 .

م - التبرك بعرق النبي مُه .

جاء في صحيح مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : كان النبي
َه يدخل بيت أم سلم (" فينام على فراشها وليست فيه » قال : فجاء ذات يوم
خام على فاشها ء فأنبت فقيل ها : هذا البي عَيّْه نام في بيتك على فراشك ؛
قال : فجاءت وقد عرق » واستنقع ( "» عرقه على قطعة أديم على الفراش » ففتحت
عتيدتها 29 » فجعلت تدشف ذلك العرق فتعصره في قوريرها ٠»‏ قفزع النبي عله
فقال : « وما تصنعين يا أم سلم ؟ » » فقالت : يارسول الله نرجو بركته لصبياننا »

قال : و أصبت + © ,

: التبرك بثياب النبي ع‎ - ١

جاء في صحيح البخاري عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال : ( جاءت
امرأة إلى النبي مُه بردة "2 » فقال سهل للقوم : أتدرون ما البردة ؟ فقال القوم :

(1) شح الباري 41/0" .
0 (؟) هي أم سلم بنت ملحان الأنصارية ء اشعبرت بكنيتها » وهي أم أنس بن مالك خادم رسول الله

لَه . تقدمت ترجمتها ص ١1‏ وانظر عن مسألة دخول الرسول مه بيت أم سلم كتاب شرح النووي لصحيح
مسلم 6١1//1م‏ » الإضابة 411/4 .

(؟) المعنى : اجتمع عرقه عه . جاء في الصحاح للجوهري ١194 : ١97/7‏ ( النقع : محبس
الماءوء وكذلك ما اجتمع في البثر منه .. واستنقع الماء في الغدير : أي اجتمع وثبت ) .

(5) العتيدة : الحقة يكون فيبا طيب الرجل والعروس . من كتاب القاموس المحيط ١17/*‏ بترتيب
الزاري .

(ه) صحيح مسلم 18١5/4‏ كتاب الفضائل . باب طيب عرق النبي عه والتبرك به .

(5) البردة : 'كساء كانت العرب تلتحف به فيه خطوط . من كتاب عمدة القاري للعيني 57/8 .

52218

هي شملة » فقال سهل : هي شملة منسوجة » فيها حاشيتها » فقالت : يا رسول الله
أكسوك هذه , فأخذها النبي عََقْلَهُ محتاجا إليها فلبسها . فرآها عليه رجل من
الصحابة فقال : يارسول الله ما أحسن هذه » فاكسنيها » فقال : «نعم» فلما قام
النبي عَهِ لائه أصحابه فقالوا : ما أحسنت حين رأيت النبي مُه أخذها ممتاجا
إليها » ثم سألته إياها » وقد عرفت أنه لا يسأل شيئا فيمنعه » فقال : رجوت بركتها
و- 3

حين لبسها النبي َيه لعلي أكفن فيا » () .

وثبت في الصحيحين أن الرسول عله أعطى اللاتي يغسّلن ابنته إزاره وقال :
« أشعرنها إياه » 59

قال النووي رحمه الله تعالى : معنى ١‏ أشعرنها إياه » : اجعلنه شعارا لما » وهو
الثوب الذي بلي الجسد » سمي شعارا لأنه يلل شعر الجسد » ثم قال : « والحكمة في
إشعارها به تبريكها » ("

. التبرك بمواضع أصابع النبي عََيه‎ - ١

جاء في صحيح مسلم في حديث أي أيوب الأنصاري رضي الله عنه و فكان

يصنع للنبي عَيُْكِ طعاما » فإذا جيء به إليه سأل عن موضع أصابعه ١‏ فيتتبع
موضع أصابعه » (9) .

. البرك بفضل شرب النبي عل‎ - ٠١
في الصحيحين عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله‎
: يله أتي بشراب » فشرب منه » وعن يمينه يمينه غلام » وعن يساره أشياخ » فقال للغلام‎

. صحيح البخاري 7/7 كتاب الأدب » باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل‎ )١(

زقة أخرج الحديث البخاري في صحيحه 77/٠5‏ كتاب الجنائز » باب ما يستحب أن يغسل وتراء»
ومسلم في صحيحه 7407/7١‏ كتاب الجنائز » باب في غسل الميت » عن أم عطية رضي الله عنها » واسم بنت
الرسول عه زيب ء كا في بعض الروايات .

(1) شرح النووي لصحيح مسلم 7/9 .

(4) جزء من حديث ألي أيوب رضي الله عنه أخرجه مسلم في صحيحه 1757/8 كتاب الأشربة »

باب إباحة أكل الثوم .

00

« أتأذن لي أن أعطي هؤّلاء ؟ » فقال الغلام : لا والله » لا أوثر بنصيبي منك أحدا .
قال : خلّه ('2 رسول الله ميلك في يده » 29 .

5 - التبرك بماء وضوئه عله .

جاء في الصحيحين عن ألي جحيفة رضي الله عنه أنه قال : « خرج علينا
رسول الله عله بالهاجرة » فأتي بوضوء فتوضاً . فجعل الناس يأخذون من فضل
وضوئه فيتمسحون به » 9© ,

وأما المقصود بفضل وضوئه عَلُهُ فقد قال ابن حجر رحمه الله تعالى :
١‏ كأمهم اقتسموا الماء الذي فضل عنه » ويحتمل أن يكونوا تناولوا ما سال من أعضاء
وضرئه عَيْه » 29 . وجاء في صحيح البخاري في حديث صلح الحديبية أن عروة
ابن مسعود الثقفي رضي الله عنه قال عن أصحاب النبي عه : ٠‏ وإذا توضاً كادوا

يقتتلون على وضوئه » 7) .
بل إن الرسول مَري أرشد أصحابه رضي الله عنهم أحيانا إلى شيء من هذا »
وساعدهم عليه .

ففي الصحيحين عن أني موسى الأشعري رضي الله عنه قال : 9 دعا رسول
الله عَهُهِ بقدح فيه ماء » فغسل يديه ووجهه فيه » وم فيه , ثم قال : « اشربا 9)

(1) أي ألقاه ( النباية لابن الأثير 0) وأما الغلام فهو عبد الله بن عباس رضي الله عنهما . انظر
كتاب شرح النووي لصحيح مسلم 5١1/١‏ .

(1) أخرجه البخاري في صحيحه 545/1 كتاب الأشربة » باب هل يستأفن الرجل من عن بين في
الشرب ليعطي الأكبر » ومسلم في صحيحه ١504/9‏ كتاب الأشربة باب استحباب إدارة الماء واللبن
ونحوهما عن بين المبتديء .

(؟) صحيح البخاري ١/هه‏ كتاب الوضوء » باب استعمال فضل وضوء الناس » واللفظ له »
وصحيح مسلم 550/١‏ :2 551 كتاب الصلاة » ياب سترة المصلى .

(4) فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلائي 790/١‏ .

(5) جزء من حديث صلح الحديية الطويل تقدم تخرج بعضه قرييا ص (547) .

(7) مما أبو موسى الأشعري وبلال رضي الله عنما كا في أول الحديث .

5١

منه » وأفرغا على وجوهكما ونحورما » وأبشرا » فأخذا القدح ٠‏ ففعلا ما أمرهما به
رسول الله عله » فنادتهما أم سلمة من وراء الستر : أفضلا لأمكما مما في إنائكما »
فأفضلا لما منه طائفة » (0© ,

وفيهما أيضا عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : ١‏ جاء رسول الله َه
يعودني «أنا مريض لا أعقل . فتوضاً وصب على من وضوئه فعقلت ©

تلك نماذج لتبرك الصحابة رضي الله عنهم بالنبي عَُهِ في حياته » وسأفرد

مبحثا تاليا خاصا بالتبرك باثاره مَك بعد وفاته .

لق جزء من حديث أني مومبى الأشعري رضي الله عنه أخرجه البخاري في صحيحه ٠١7/0‏ كتاب
المغازي ٠‏ باب غزوة الطائف . ومسلم في صحيحه ١545/4‏ كتاب فضائل الصحابة » باب من فضائل
أني مومى وأبي عامر الأشعريين رضي الله عنهما .
(؟) صحيح البخاري 01/١‏ كتاب .الوضوء ء باب صب البي عه وضوءه على المغمى عليه »
وصحيح مسلم ١١5/8‏ كتاب الفرائض » ياب ميراث الكلالة .

المبحث الثاني
البرك باثاره ع2 بعد وفاته

تقدم فى المبحث السابق بيان تبرك الصحاية رضي الله عنهم بذات النبي
َب واثاره في حياته .

وهذا المبحث سيقتصر على بيان التبرك باثار النبي عه بعد وفاته » من قبل
الصحابة رضي الله عنهم , ثم من جهة التابعين رحمهم الله » ثم من بعدهم .

ذلك أنه بعد وفاته عليه الصلاة والسلام لم يبق من التبرك به - على الوجه
المذكور في المبحث السابق - سوى التبرك باثاره كته .

وراد باثار الرمول ع الثار ٠‏ الحسية 0 ؛ كالشعر ره .

نماذج من تبرك الصحابة باثار الرسول عَِلَهُ بعد وفاته ٠‏

عقد الامام البخاري رحمه الله في صحيحه - كتاب فرض الخمس - بابا
بعنوان : باب ما ذكر من درع النبي َييُُّْ وعصاه وسيفه وقدحه وخاتمه ع
وما استعمل الخلفاء بعده من ذلك هما لم يذكر قسمته » ومن شعره ونعله وانيته
ما تبك أصحابه وغيرهم بعد وفاته (")

ثم ساق البخاري جملة من أحاديث هذا الباب » وسأذكر الآن بعضا منها .

. 15/4 صحيح البخاري‎ )١(

7 ؟

عن عيسى بن طهمان (') قال : ٠‏ أخرج إلينا أنس نعلين جرداوين 9" , لهما
قبالان ("2 , فحدثني ثابت البناني ('» بعد عن أنس : أنهما نعلا النبي عه , (*»

وعن ألي بردة ("2 قال : أخرجت إلينا عائشة رضي الله عنها كساء مُلبّدا 9ع
وقالت ؛ في هذا رع روح البي م » في روية أخرى و أخرجت إلينا عائشة
إزارا غليظا مما يصنع بالمن » وكساء من هذه التي يدعوما الملبدة » © ,

وأخرج البخاري رجمه الله تعالى في صحيحه أيضا في موضع آخر عن عاصم
الأحول 29 قال : رأيت قدح النبي مُه عند أنس بن مالك » وكان قد انصدع ع
فسلسله بفضة , قال أنس : « لقد سقيت رسول الله مُه في هذا القدح أكثر من
كذا وكذا» 00" ,

. هو عيسى بن طهمان بن رامة الجشمي أبو بكر الكوفي أصله من البصرة . وثقه أبو داود وغيره‎ )١(
ها.‎ 1١٠ مات قبل سنة‎

انظر اجرح والتعديل 58١/5‏ . عيزان الاعتدال 8١14/8‏ » تبذيب التبذيب 31١5/8‏ .

إقة الأجرد : الذي ليس على بدنه شعر » فمعنى جرداوين أي لا شعر عليبما . من كتاب النباية لابن
الأثير 757/١‏ يتصرف .

(؟) القبال : زمام النعل . وهو السير الذي يكون بين الأصبعين . من ككتاب النباية لابن الأثير غ؟/ى.

(1) هو ثابت بن أسلم البناني أبو محمد البصري الامام القدوة » كان من أئمة العلم والعمل . ومن
المكثرين لقراءة القران وللصيام . توق سنة ١1‏ ه وقيل 1١+‏ ه وقد جاوز ثمانين سنة .

انظر سير أعلام النبلاء ه/١7١7‏ ء تذكرة الحفاظ 175/١‏ ء عبذيب البذيب 5/١‏ » شذرات الذهب

١14/1

)60 أخرجه البخاري في صحيحه 41/4 كتاب فرض الخمس » باب ما ذكر من درع النبي ميك .. الح

(1) هو أبو بردة بن أي موسى الأشعري . تقدمت ترجمته ص 175 .

(1) جاء في كتاب الناية لابن الأثير 554/4 ( ملبدا : أي مرقعا ... وقيل : الملبد : الذي ثخن
وسطه وصفق حتى صار يشبه اللبدة ) .

98 )02 أخخر جنه البخاري ف صحيدحه 30 كتاب فرض اكمس » باب ما ذكر من درع النبي
عله . .. ال ء وأخرجه مسلم في صحيحه أيضا 1749/5 ء كتاب اللباس والزينة » باب التواضع في
اللباس .. الم . واللفظ للبخاري .

(9) هو عاصم بن سليمان الأحول أبو عبد الرحمن البصري كان حافظا مكثرا . قال سفيان الثوريي
حفاظ الناس أربعة وذكره منهم ٠‏ تولل الحسبة في المكابيل والأوزان بالكوفة » وتولى القضاء بالمدائن زمن
أي جعفر المنصور .

مات سنة ١17‏ ها.

انظر الجرح والتعديل ١ ١417/1‏ تذكرة الحفاظ ١44/١‏ ؛ تبذيب التبذيب 45/6 .

. أخرجه البخاري في صحيحه 757/1 كتاب الأشربة , باب الشرب من قدح النبي مَك وانيته‎ )٠١(

3”

وجاء في صحيح الإمام مسلم رحمه الله تعالى أن أسماء بدت أبي بكر الصديق
رضي الله عنهما أخرجت جبة طيالسة 7 » وقالت : و هذه كانت عند عائشة حتى
بضنت » فلما فيضت قبضتها » وكان النبي َه يلبسها » فنحن نغسلها للمرضى

يستشفى بها » 9

نماذج من تبرك التابعين بآثار الرسول عَنَهِ بعد وفاته :-

لم يقتصر التبرك باثار المصطفى عَييُهِ بعد وفاته على الصحابة الكرام رضي
الله عنهم » بل نقل عن بعض التابعين أيضا رحمهم الله تعالى ما يدل على وقوع هذا
التبرك المشروع .

وسأورد الآن نماذج مما صح نقله في هذا الباب عن جمع من التابعين رجمهم
الله تعالى .

فمن ذلك حرصهم على اقتناء شعر الرسول عَُهِ . الحفوظ عند بعض
الصحابة رض ضي الله عنهم للتبرك به .

في صحيح البخارى رمه الله تعالى عن ابن سيرين 29 رحمه الله تعالى أنه
قال : قلي ليلق 40 : و عبدتا ء شعر النبي عَلُهِ » أصبناه من قبل أنس »

» جبة مضاف وطيالسة مضاف إليه . وهو جمع طيلسان : فارسي معرب . أصله تالسان‎ )١(
١؟8‎ : 1١4/1 والطيلسان : الأسود . من كناب القاموس المحيط 0/5 بترتيب الزاوي » ولسان العرب‎
. ) مادة ( طلس‎

0( جزء من حديث عبد الله مول أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أخرجه مسلم في صحيحه
؟/111 كتاب اللباس والزينة » باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال والنساء .. الج .

(؟) هو محمد بن سيرين بن أني عمرة البصري أبو بكر إمام وقنه . مولى أنس بن مالك . قال
الذهبي : كان فقيها إماما غزير العلم ثقة ثبتا علامة في في التعبير » رأسا في الورع توفي سلة اها

انظر سير أعلام النبلاء 507/4 » تذكرة الحفاظ ١///ا‏ , تبذيب التبذيب 3114/9 .

(1) هو عبيدة بن عمرو السلماني المرادي أبو عمرو الكوني أسلم قبل وفاة النبي عَيَُهِ بسنتين بالبعن
ولم يلقه ؛ كان يوازي شريحا في القضاء . قال ابن سيرين : ما رأيت رجلا أشد توقيا من عبيدة . مات على
الصحيح سنة 5لا ها .

انظر الجرح والتعديل 41/16 » تذكرة الحفاظ 50/١‏ ء عبذيب التبذيب 81/7 .

مه"

أو من قبل أهل أنس » فقال : 9 لأ تكون عندي شعرة منه أحب إليّ من الدنيا
وما فيها » (0) ,

وكانوا يتبركون بالشعرات الكريمة عند إصابتهم بالعين ونحوها .

ففي صحيح البخاري عن عئان بن عبد الله بن موهب ( ') رضي الله عنه
قال :‏ أرسلني أهلٍ إلى أم سلمة - زوج البي مكل - بقدح من ماء ...فيه شعر

من شعر لني عي » كان إذا أصاب الانسان عين أو شيء بعث إليها مخضبه 9
0

قال ابن حجر رحمه الله : ١‏ والمراد أنه كان من اشتككى أرسل إناء إلى
أم سلمة » فتجعل فيه تلك الشعرات وتغسلها فيه » وتعيده » فيشربه صاحب
الاناء » أو يغتسل به استشفاء بها فتحصل له بركتها » ©© .

كا كان التابعون رحمهم الله تعالى يتبركون بالشرب في قدح النبي ع .

فقد عقد الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه - كتاب الأشربة - بابا
بعنوان ٠‏ باب الشرب من قدح النبي عي وانيته » ثم ذكر هذا القول تعليقا : وقال
أبو بردة 7 : قال لي عبد الله بن سلام : « ألا أسقيك في قدح شرب النبي عله

فيه ؟ ع ("

ثم روى البخاري في هذا الباب حديثين فقط .

. كتاب الوضوع ء باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان‎ 50/١ صحيح البخاري‎ )١(

(؟) هو عثيان بن عبد الله بن موهب التيمي أبو عبد الله المدني الأعرج » وقد ينسب إلى جده ؛ أصله
مديني وكان بالعراق . مات سنة 15٠‏ ها .

انظر الجرح والتعديل ١55/7‏ » تبذيب التبذيب ١75/7‏ .

(5) جاء في القاموس 08/1 : الخضب : المركن . بكسر المي . وفي فتح الباري 707/1٠‏ : هو من
جملة الأنية .

(4) صحيح البخاري 5/7 كتاب اللباس ٠‏ باب ما يذكر في الشيب .

(5) فتح الباري 305/٠١‏ .

(5) هو أبو بردة بن موسى الأشعري » تقدمت ترجمته ص 151 .

(7) صحيم البخاري 5861/5 387 .

5ه"

وسأذكر أحدهما » وهو المروي عن أبي حازم (') رحمه الله عن سهل بن سعد
رضي الله عنه » وفيه أن سهل بن سعد سقى الرسول عَْهُ وأصحابه رضي الله عنهم
بقدح » قال أبو حازم : « فأخرج لنا سهل ذلك القدح فشرينا منه » وقال : « ثم
استوهبه عمر بن عبد العزيز بعد ذلك فوهبه له » 29 ,

وفي موضع آخر من صحيح البخاري » روى عن عاصم الأحول () رمه الله
أنه قال في شأن قدح النبي عَإُْهِ - الموجود عند أنس بن مالك رضي الله عنه -:

ورأيت القدح وشربت فيه » (4) .

هل يوجد شيء من آثار الرسول عه في العصر الحاضر ؟

قبل الاجابة عن هذا السؤال أحب أن أنبه على أن حكم التبيك بآثار
الرسول عَّهِ باق على مشروعيته » لا يقتصر على الصحابة رضي الله عنهم أو التابعين
فقط رحمهم الله تعالى » فإن بركة آثار الرسول عَيُْه باقية فيها » وليس هناك
ما يرفعها .

وإجابة عن السؤال الآنف الذكر لابد من بيان الأمور الآنية :-

أولا : جاء في صحيح البخاري رحمه الله عن عمرو بن الحارث رضي الله عنه
أنه قال : ٠‏ ما ترك رسول الله عه عند موته درهما ولا دينارا » ولا عبدا ولا أمة»
ولا شيئا » إلا بغلته البيضاء » وسلاحه » وأرضا جعلها صدقة » © ,

(1) هو سلمة بن دينار أبو حازم الأعرج اثفار المدني القاضي مولى الأسود بن سفيان . كان ثقة عابدا
كثير الحديث . مات في خلافة ألي جعفر المنصور بعد سنة 18٠‏ ه .

انظر تبذيب التهبذيب ١47/54‏ ء تقريب التهذيب 3١1/١‏ .

(؟) صحيح البخاري +/؟:6؟ كتاب الأشربة ؛ باب الشرب من قدح النبي ع وانيته .

(9؟) تقدمت ترجمته قرييا ص 787 .

(4) صحيح البخاري 45/4 كتاب فرض الخمس » باب ما ذكر من درع النبي مُه وعصاه وسيفه
وقدحه وخناتمه ... الم .

() صحيح البخاري 187/7 ء كتاب الوصايا » الباب الأول » وانظر السيرة النبوية لابن كثير
815 فما بعدها .

/اه"

ولا شك أن هذا يدل على قلة ما خلفه الرسول عَيْلّةِ بعد موته من أدواته
الخاصة 29 .

ثانيا : وردت أخبار عديذة بعد عصر الصحابة رضي الله عنهم » والتابعين
رحمهم الله » إلى يومنا هذا تدل على حصول هذا التبرك باثار المصطفى عه » من
قبل بعض الخلفاء والعلماء والصالحين ('© » وإن كان بعض هذه الأخبار ليس
صحيحا » وهذا إما بسبب ضعف في روايته » أو لعدم صحة نسبة الأثر ذاته إلى
الرسول عَلُهِ » وهذا هو الأكثر .

قال صاحب كتاب ( الأثار النبوية ) (© بعد أن سرد الاثار المنسوبة إلى النبي
عله وغيره » بالقسطنطينية (*») - عاصمة الخلافة العثئانية :-- ١‏ لا يخفى أن بعض
هذه الأثار محدمل الصحة ء غير أنا لم نر أحدا من الثقات ذكرها بإثبات أو نفي »
فالله سبحانه أعلم بها » وبعضها لا يسعنا أن نكمم ما يخامر النفس فيها من الريب
ويتنازعها من الشكوك » 29 الم .

ثالنا : ثبوت فقدان الكثير من آثار الرسول عله على مدى الأيام والقرون »
بسبب الضياع » أو الحروب والفتن » وغير ذلك .

ومن الأمثلة على هذا ما يأتي :-

(1) المعرفة تركة الرسول مُه على وجه التفصيل وما الت إليه يمكن الرجوع إلى كتاب : تركة التبي
عَكِلَهُ والسبل التي وجّهها فيها للإمام حماد بن إسحاق بن إسماعيل المتوفى سنة 5517 ها .

: المعرفة هذه الأخبار يمكن مراجعة الكتب الآنية على سبيل المثال‎ )١(

سير أعلام التبلاء للذهبي .هلل «ع9ء كتاب الأثار النبوية لأحمد تيمور ياشاء كتابء
تبرك الصحابة يآثار الرسول عَته ص 2ه - 54

(©) هو أحمد بن إسماعيل بن محمد تيمور المؤرخ والأديب المصري . اشتهر بأحمد تيمور باشاء وله
مؤلفات عديدة توقي سنة 15448 ها.

انظر الأعلام ٠١٠١/١‏

(5) هي مدينة كبيرة بتركيا تعرف الآن باسم ( استاتبول ) كان قد عمرها ملك من ملوك الروم يقال
له ( قسطنطين ) فسميت باسمه . انظر معجم البلدان 5419/4 .

(ه) من كتاب الأثار النبوية لأحمد تيمور باشا ص 78 .

مه

١‏ - جاء في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه
قال : ٠‏ اتخذ رسول الله عه خانا من ورق 7 فكان في يده » ثم كان في يد
أبي بكر ء ثم كان في يد عمر ء ثم كان في يد عثهان » حتى وقع منه في بثر
يس 7 نقشه - محمد رسول الله - 29 ,

؟ - فقدان البردة والقضيب 57 فى اخر الدولة العباسية حين أحرقهما التثار
عند غزوهم لبغداد سنة 585 ه 0( .

قال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى : 9 وقد توارث بنو العباس هذه البردة
خلفا عن سلف » وكان الخليفة يلبسها يوم العيد على كتفيه » وياخذ القضيب
المنسوب إليه صلوات الله وسلامه عليه في إحدى يديه » فيخرج وعليه من السكينة
والوقار ما يصدع به القلوب » وبر به الأبصار » 20 .

© - ذهاب نعلين ينسبان إلى النبي عَُّهُ في فتنة تيمورإنك 29 بدمشق سنة
.م مه 422

. الورق هو الفضة‎ )١(

6 بثر أريس : بفتح الهمزة وكسر الراء . بئر معروفة من أعذب آبار المدينة » تقع في قباء » نسبة إلى
رجل من يبود يقال له ( أريس ) .

انظر وفاء الوفا باخبار دار المصطفى */447 قما بعدها .

(؟) صحيح البخاري 05/7 كتاب اللياس ؛ ياب نقش الخاتم صحيح مسلم ١165/5‏ كتاب
اللباس والزينة » باب لبس النبي مُه خاتنا من ورق نقشه - محمد رمول الله - ولبس الخلقاء له من بعده .

(4) المراد بالقضيب هنا : العود المقطوع من الشجر . جاء في لسان العرب 778/١‏ : أصل القضب
القطع » والقضيب الغصن . وكل نبت من الأغصان يقضب . وقال الامام ابن الجوزي رحمه الله المتوق سئة
7 ه في كتابه ( الوفا بأحوال المصطفى ) 710/9 : ( كان له قضيب ء وهو اليوم عند الخلفاء ) .

(05) من ن كتاب الآثار النبوية لأحمد تيمور باشا ص 71 - "٠‏ وقد أفاض المؤلف في بيان مصير البردة
والفضيب نقلا عن كتب التاريخ , وانظر إن شئت شرحا لوقعة التتار : كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي ص
/411 -975؛ وغيره .

(5) من كتاب البداية والنباية لابن كثير 8/5 .

(1) هو ابن مؤسس مملكة المغول الثانية ( ترغاي ) ومعنى تيمور : الحديد , واللنك : الأعرج . سمي
يذلك لاصابته بسهم بالحرب ب في صباه » وقد حكم ولابة ما وراء لبر : وكان عهده كله حروب وضائع ٠‏
وقد زحف بعساكره إلى دمشق سنة 7. ه فحل بأهلها من المصائب - من قنل سكائها وسبي نسائها
وأولادها » وإحراق مصائعها وبيوتها » وتبب أمواها - ما لايوصف . انظر كتاب خخطط الشام محمد كرد علي
؟إمه- هلال ,

(4) قتح المتعال في مدح النعال لأحمد بن محمد المقري ص 58 باختصار .

؟

ومن الأسباب أيضا لفقدان الآثار النبوية وصية بعض من عنده شبيء منها أن
يكفن فيه إن كان لباسا » م تقدم قربيا في حديث سهل بن سعد 7 رضي الله
عنه» أو يوصي بأن يدفن معه بعد موته » إن كان ذلك الأثر شعرات مثله 29 .

رابعا : يلحظ كثرة ادعاء وجود وامتلاكٍ شعرات منسوبة إلى الرسول مله في
كثير من البلدان الاسلامية 7" في العصور المتأخرة » حتى قيل إن في القسطنطينية
وحدها ثلاثا وأربعين شعرة سئة 11771 هاء ثم أهدي منها خمس وعشرون وبقي ثماني
عش 49 ,

ولذا قال مؤلف كتاب ( الأثار النبوية ) بعد أن ذكر أخبار التبرك بشعرات
الرسول عي من قبل أصحابه رضي الله عنهم : 9 فما صح من الشعرات التي تداوها
الناس بعد ذلك فإئما وصل إلههم مما قسم بين الأصحاب رضي الله عنهم » غير أن
الصعوبة في معرفة صحيحها من زائفها » 29 .

وهناك عناية بحفظ تلك الشعرات المنسوبة إلى الرسول مله من قبل من
يدّعي ذلك » حيث إنها تحفظ في صتاديق أو قوارير وثُلف بقطع من الحرير ونحوه .

على أنه في بعض الأماكن يحتفل بإخراجها - على طريقة خاصة - مرة واحدة
أو أكثر كل عام » في بعض المواسم 27 , كليلة ١1‏ من رمضان » أو ليلة النصف
من شعبان مثلا 9 ,

(1) راجع ص 548 .
(؟) انظر سير أعلام البلاء للذهبي 00/١‏ ء الآثار النبوية لأحمد تيمور باشا ص 5م .2 85 ,

(6) من الأمثلة على ذلك : القاهرة » دمشق » بيت المقدس . عكا . حيفا وغيرها .

انظر كتاب الأثار النبوية لأحمد تيمور باشا ص 8م - 45 .

(5) انظر الأثار النبوية ص 8١‏ .

(5) المرجع السابق ص 2١‏ .

(5) لا شك أن التبرك على هذه الطريقة - إن صح ثيوت الشعرات - مخالف لدي السلف الصالح

(1) انظر الأثار النبوية ص 4١‏ - 48 ء 45 . وكتاب تبرك الصحابة باثار رسول الله ييه للكردي
ص 8ه - 50 , وكتاب تحذير المسلمين عن الابتداع والبدع في الدين لأحمد بن ححر الينعلي ص ١38‏ -
١‏ .

5

ومن خلال ما تقدم فإن ما يدّعى الآن عند بعض الأشخاص » أو في بعض
المواضع من وجود بعض الأثار النبوية » كالشعرات أو النعال وغيرها -- موضع
شك ء فيحتاج في إثبات صحة نسبته إلى الرسول عله إلى برهان قاطع » يزيل
الشك الوارد » ولكن أين ذلك ؟ .

يقول محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله : 9 ونحن نعلم أن آثاره َيه » من
ثياب » أو شعر» أو فضلات ء قد فقدت » وليس بإمكان أحد إثبات وجود شيء
منها على وجه القطع واليقين » ('© لا سيما مع مرور أكثر من أربعة عشر قرنا من
الزمان على وجود تلك الاثار النبوية » ومع إمكان الكذب في ادعاء نسبتها إلى
الرسول عَيَّهُ للحصول على بعض الأغراض » ؟! وضعت الأحاديث ونسبت إلى
الرسول مُه كذبا وزورا .

وعلى أي حال فإن التبرك الأسعى والأعلى بالرسول عَُْكِ هو اتباع ما أثر عنه
من قول أو فعل » والاقتداء به » والسير على منهاجه ظاهرا وباطنا » وإن في هذا الخير
كله » كا تقدم بيانه عند ذكر البركات المعنوية له عله 29 .

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : « كان أهل المدينة لما قدم علييم
النبي عله في بركته لا آمنوا به وأطاعوه » فببركة ذلك حصل لحم سعادة الدنيا
والآخرة » بل كل مؤمن آمن بالرسول وأطاعه حصل له من بركة الرسول بسبب إيمانه
وطاعته من شخير الدنيا والآخرة ما لا يعلمه إلا الله » 9© ,

«#2

)١(‏ التوسل أنواعه وأحكامه للألباني ص ١47‏ » وانظر كتاب أوضح الإشارة في الرد على من أجاز
الممنوع من الزيارة لاحمد بن يحبى النجمي ص 7١5‏ » وكتاب هذه مفاهيمنا لصالح بن عبد العزيز آل الشيخ
ص 5١54‏ .

(؟) راجع ص 7ه فما بعدها من هذا الكتاب .

(؟) مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية 1١17/11‏ .

المبحث الثالث
هل يقاس عليه عَْلهُ غيره من الصالحين ؟

تقدم في المبحثين الماضيين بيان مشروعية الترك بذات الرسول عه في حياته »
وباثاره في حياته وبعد وفاته عليه الصلاة والسلام » مع ذكر أدلة ذلك وشواهده .

وإذا كان الرسول ع2 يجوز التبرك به على هذا الوجه » فهل يجوز هذا
التبيك أيضا بغيره من الصالحين . قياسا عليه عَْلّهِ ؟ هذا ما سأتناوله في هذا
المبحث بإذن الله تعالى .

هل فعل الصحابة ذلك التبرك مع غيره عَكله ؟

إذا كان أصل دليل المسألة الماضية هو فعل الصحابة رضي الله عنهم معه
عله , وإقراره عله إياهم على ذلك » بل أمره عَيَْهِ إياهم بذلك أحيانا ما سلف
يانه » فهل وُجد هذا البرك عند الصحابة رضي الله عنهم مع غيه عله ؟ وهل
أمرهم الرسول عَم بذلك وأرشدهم إليه ؟

الحق أنه لم يُؤثر عن النبي مُه أنه أمر بالترك بغيره من الصحابة رضي الله
عنهم أو غيرهم » سواء بذواتهم أو باثارهم » أو أرشد إلى شيء من ذلك . وكذا فلم
يُنقل حصول هذا النوع من التبيك من قبل الصحابة رضي الله عنهم بغيه عي »
لا في حياته عله ولا بعد مماته عليه الصلاة والسلام .

لم يفعله الصحابة مع السابقين منهم إلى الاسلام وفضلائهم مثلا » ومنيم
الخلفاء الراشدون - وهم أفضل الصحابة - وبقية العشرة المبشرين بالجنة » وغيرهم .

كين

قال الامام الشاطبي (') بعد أن أشار إلى بوت تبرك الصحابة رضي لله عنهم
بالنبي َه وباثاره » مناقشا مسألة إمكان التبرك أيضا بالصا حين وباثارهم - وهو
من المحققين القلائل الذين تطرقوا لهذه المسألة .

قال رحمه الله تعالى : « الصحابة رضي الله عنهم بعد موته عليه الصلاة
والسلام لم يقع من أحد منهم شيء من ذلك بالنسبة إلى من خلفه » إذ لم يترك النبي
َيه بعده في الأمة أفضل من أبي بكر الصديق رضي الله عنه » فهو كان خليفته ‏
ولم يفعل به شيء من ذلك . ولا عمر رضي الله عنه » وهو كان أفضل الأّمة بعده ء ثم
كذلك عنان » ثم علي » ثم سائر الصحابة الذين لا أحد أفضل منبم في الأمة» ثم
لم يثبت لواحد منهم من طريق صحيح معروف أن متيركا تبرك به على أحد تلك
الوجوه أو نحوها ('2 » بل اقتصروا فيهم على الاقتداء بالأفعال والأقوال والسير التي
اتبعوا فيها النبي عَيْلهُ » فهو إذا اجماع منهم على ترك تلك الأشياء » (© .

ما سبب ترك الصحابة رضي الله عنهم هذا التبرك مع بعضهم ؟
إذ لم يئبت حصول ذلك النوع من التبيك من جهة الصحابة رضي الله عنهم
مع بعضهم - وهم أفضل القرون - 5 قرره الشاطبي - رحمه الله تعالى -
وغيو (1) » مع وجود مقتضيات هذا التبرك - طلب الخير والشفاء والبركة - وتو
أسبابه » حيث الصحابة السابقين » والعشرة المبشرين رضي الله عنهم جميعا .
كا أن الوفود التي كانت تبعث خارج المدينة لبعض المهمات - ومنهم كبار

)0( هو إبراهم بن مومى بن محمد اللخمي الغرناطي الأصولي الحافظ المالكي المشهور بالشاطبي . من
تصانيفه : الموافقات في أصول الفقه . الاعتصام . المقاصد الشافية في شرح خلاصة الكافية . ماث منة
هار

انظر الأعلام /5/١‏ , معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة 1١8/١‏ .

(؟) يقصد التبرك بالشعر والثياب وفضل الوضوء ونحو ذلك .

(؟) الاعتصام للشاطبي 8/5 6 4 .

(4) من هؤلاء ابن رجب رحمه الله . انظر كتابه : الحكم الجديرة بالاذاعة من قول النبي عَإلل
بُعنت بين يدي الساعة ) ص 8ه .

ركس

الصحابة - لم يحصل التبرك بهم من قبل من بعثوا إلههم » مع بعد الرسول مه عنهم
في حياته .

إذا كان الأمر كذلك , ما سبب إجماعهم على ترك هذا التبرك إذن ؟ وكاذا
م يفعلوه مع بعضهم 6 كانوا يفعلونه مع النبي عه ؟

إن السبب الرئيس في ترك الصحابة رضي الله عنهم ذلك التبرك مع بعضهم
- والله أعلم - هو اعتقاد اختصاص الرسول عَُّْهِ به دون سواه - ما عدا سائر
الانبياء علييم الصلاة والسلام -.

فقد اختص الله تبارك وتعالى الأنبياء والمرسلين بخصائص شريفة , لا توجد في
غيرهم » ومنها وجود البركة في ذواتهم واثارهم تشريفا وتكربما .

فذوات الأشخاص وصفاتهم غير متساوية ('2 » م قال الله تعالى : « الله
أعلم حيث يجعل رسالته » (" والأنبياء عليهم الصلاة والسلام هم أفضل الناس .

وقد اصطفى الله تعالى أنبياءه » واجتباهم من بين سائر البشر ١‏ وريك يخلق
ما يشاء ويختار 4 (' وقيّزهم عن غيرهم بخصائص كثيرة أمر مشهور لا ينكر .

فهذا ونحوه هو الذي جعلهم يختلفون عن أولياء الله تعالى الصالحين » في هذه
المسألة وغيرها .

ومع عظم فضل هؤلاء ورفعة قدرهم » إلا أن مرتبتهم دون مرتبة الأنبياء
والمرسلين » ولا يمكن أن يبلغوا درجتهم في الفضل «الثواب وغير ذلك 227 .

ولا شلك أن النبي محمد عَِيُه هو أفضل الأنبياء والمرسلين » وأعظمهم بركة .

(1) راجع إن شكت المبحث الثاني من الفهيد هذا الكتاب ( اختصاص الله بعض خلقه بما شاء من
الفضل والبركة ) .

(؟) سورة الأنعام (011).

(*) سورة القصص (58) .

(4) خالف في هذا بعض الصوفية حيث يفضلون الأولياء على الأنبياء . راجع مثلا كتاب شرح
العقيدة الطحاوية لعلي ابن أني العز ص *195 - 1468 .

551

قال الشاطبي بعدما أثبت إجماع الصحابة رضي الله عنهم على ترك ذلك
التبيك فيما بينم - مع فعلهم له مع النبي عَْهِ - قال رحمه الله تعالمى مبينا أحد
وجهي هذا التبرك : ١‏ أن يعتقدوا فيه الاختصاص » وأن مرتبة النبوة يسع فيها ذلك
كله » للقطع بوجود ما اتمسوا من البركة والخير » لأنه عليه الصلاة والسلام كان نورا
كله ... فمن التمس منه نورا وجده على أي جهة التمسه. بخلاف غيو من الآمة -
وإن حصل له من نور الاقتداء به » والاهتداء بهديه ما شاء الله 2١‏ - لا يبلغ
مبلغه » على حال توازيه في مرتبته » ولا تقاربه » فصار هذا النوع مختصا به
كاختتصاصه بنكاح مازاد على الأربع » وإحلال بضع الواهبة نفسها له » وعدم وجوب
القسّم على الزوجات » وشبه ذلك © .

ثم قال رحمه الله مبينا حكم ذلك التبرك بغيو عَرَيْلّهِ بناء على هذا الوجه :
١‏ فعلى هذا المأخذ : لا يصح لمن بعده الاقتداء به في التبرك على أحد تلك الوجوه
ونحوها , ومن اقتدى به كان اقتداؤه بدعة » كا كان الاقتداء به في الزيادة على أربع

نسوة بدعة » 9) ,

وذكر في موضع.آخر ما يرجح هذا الوجه ه وهو اطباقهم - أي الصحابة -
على الترك » إذ لو كان اعتقادهم التشريع (© لعمل به بعضهم بعده ‏ أو عملوا به
ولو في بعض الأحوال » إما وقوفا مع أصل المشروعية » وإما بناء على اعتقاد انتفاء
العلة الموجبة للامتناع ) © .

وقال الإمام ابن رجب رحمه الله تعالى في معرض سياقه للنبي عن المبالغة في
تعظم الأولياء الصالحين » وتنزيلهم منزلة الأنبياء : « وكذلك التبرك بالآثار » فإنا كان
يفعله الصحابة مع النبي عَهُ » ولم يكونوا يفعلونه مع بعضهم ... ولا يفعله التابعون

. يشير ببذا إلى البركة المعنوية للمؤمنين الصا حين الخاصلة بسبب اتباعهم للرسول َل‎ )١(
. 3/9 الاعتصام للشاطبي‎ )؟١(‎

(؟) أي اعتقادهم أن هذا التبرك مشروع .

(4) المرجع السابق ١٠١/5‏ .

لمن

مع الصحابة » مع علو قدرهم . فدل على أن هذا لا يفعل إلا مع النبي عَيُْه » مثل

التبرك بوضوئه 4 وفضلاته 03 وشعرة 0 وشرب فضل شرابه وطعامه 4 00( اه .

حكم قياس الصالحين على النبي عه :-
١‏ - مما سبق يتبين أن ما راه بعض العلماء "2 من قياس الصالحين على
الرسول عََيلهِ في جواز التبرك بذواتهم واثارهم غير صحيح .

أ) فإن إجماع الصحابة رضي الله عنهم علي ترك التبرك بالذوات والآثار مع
غير البي عله - مع وجود مقتضياته - يدل على أن هذا من خصائصه
حيث إن الله تعالى اختص تبيه بجعل البركة في ذاته واثاره » تكريما وتشريفا لصفوة
خلقه عليه الصلاة والسلام .

ولو كان ذلك الفعل مشروعا لسارعوا إلى فعله » وم يُجمعوا على تركه : فهم
لخرض اتناس على قعل اير ٠‏

قال رحمه الله : « وهذا غلط ظاهر ء لا يوافقهم عليه أهل العلم والحق ‏
وذلك أنه ما ورد إلا في حق النبي عَيته » فأبو بكر وعمر وذو النورين عئان دعل ؛
مااع واد مهم » يكو هاس ها ف اط سق لاق
لصا الى عق ...5 0

(1) من كتاب الحكم الجديرة بالإذاعة من قول الله عه ( بعنت بين يدي الساعة ) لابن رجحب
ص هه 8

(0) من هؤلاء العلماء مثلا النووي رحمه الله . انظر شرح النووي لصحيح مسلم 5/9 44/١54 ١‏ .
وابن حجر العسقلاتي رحمه الله . انظر فتح الباري «/118 0 2188 2144 941/6 .

(؟) من مجموع فتاوى ورسائل ابن ابراهم ٠١4 ٠ ٠١5/١‏ » وانظر فتح المجيد شرح كتاب التوحيد
للشيخ عبد الرحمن بن حسن ال الشيخ ص ٠١5‏ .

51

ب ) يما يؤكد اختصاص النبي عه ببذا التبرك أن التابعين رحمهم الله
تعالى قد ساروا على نج الصحابة رضي الله عنهم في هذا الباب » فلم ينقل عنهم
وقوع هذا التبرك مع الصحابة رضي الله عنهم - كا سبق - ولا فعله التابعون مع
فضلائهم وقادمهم في العلم والدين (')» و هكذا من بعدهم من أئمة الدين .
0 ج ) يما يؤكد الاختصاص أيضا أنه لم يرد دليل شرعي على أن غير النبي
عه مثله في التبرك بأجزاء ذاته واثاره » فهو خاص به كغيره من خخصائصه 29 .

د ) بلا شك أن اختصاص النبي عَيتهِ بهذا التبريك يدل على عدم جواز
قياس الصا حين عليه عََْهِ مجامع الفضل » وأن هذا الأمر قاصر عليه عَيِله لا يتعداه
إلى غيره .

فقد أجمع العلماء على أنه إذا ثبتت الخصوصية في حق النبي عَيُه فإنها
تقتضي أن حكم غيره ليس كحكمه . إذ لو كان حكمه حكم غيره لما كان
للاختصاص معنى (") .

؟ - لا يجوز قياس الصالحين وغيرهم على النبي عَيلّهُ في جواز هذا التبرك
سدا للذريعة .

ولا ريب أن سد الذرائع قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة الاسلامية . فمن
وجوه موانع القياس هنا سد الذرائع » خوفا من أن يفضي ذلك إلى الغلو فيمن يتبرك
به من الصالحين .

يقول الشاطبي رحمه الله في بيان هذه العلة : « لأ العامة لا تقتصر في ذلك
على حد ». بل تتجاوز فيه الحدود ؛ وتبالغ مهلها ني التماس البركة » حتى يداخخلها

. ء وكتاب الدين الخالص محمد صديق حسن ؟/50؟‎ ٠١5 انظر كتاب فتح المجيد ص‎ )١(
. بتصرف‎ ٠١5 (؟) من كتاب هذه مفاهيمتا لصالح بن عبد العزير ال الشيخ ص‎
من كتاب أفعال الرسول عَيُْهِ ودلالتبا على الأحكام الشرعية للدكتور محمد سليمان الأشقر‎ )(

ص /الا؟ بتصرف .

يون

للمتبرّك به تعظيم يخرج به عن الحد . فربما اعتقد في المتبرك به ما ليس
0
وقد يؤدي هذا التبرك بسبب الغلو والتعظم إلى حد الشرك ('© » فيكون
إليه كا قال ابن رجب رحمه الله حيها تكلم عن المنع من هذا التبيك ونحوه : ٠‏ و
الجملة » فهذه الأشياء فتنة للمعظم والمعظم » ٠‏ مشي عليه من القلو لعل فقا
البدعة » وربما يترقي إلى نوع من الشرك » 20 .

وقال الشيخ محمد بن إبراهم رحمه الله عند مناقشته من أجاز هذا البرك :
لو أذن فيه على وجه البركة » من غير اعتقاد ذاتي » فهو سبب يوقع في التعلق على
غير الله » والشريعة جاءت بسد أبواب الشرك (4) .

وما أن هذا التبرك فتنة للمعظمء فقد يكون أيضا فتنة للمعظّم نفسه » ا

أشار إليه ابن رجب انفا .

منة .

فإن فعل هذا التبرك مع غمه عَُّْهِ لا يؤمن أن يفتنه » وتعجبه نفسه » فيورثه
العجب والكبر والرياء 2 » وترّكية النفس » وكل هذا من محرمات أفعال القلوب 20 .
إلى غير ذلك من المفاسد الأخرى المترتبة على هذا التبرك .

مسألة : لا , أن يحنج بامكان حصول تلك المفاسد من الغلو وأنواع
الشرك مع التبرك بالبى عل 2 وذلك ججيء النتصوص الشرعية ببجوار ذلك والأمر به ف

)١(‏ الاعتصام للشاطبي 4/١‏ . وقد ذكر الشاطبي احتال أن الصحابة تركوا التبرك فيما بينهم من
باب سد الذرائع .

(؟) لقد حكي عن أصحاب الحلاج أنبم بالغوا في التبرك به . حتى كابوا يتمسحود يبوله ويتبخرون
يعذرته . حتى ادعوا فيه الافية . انظر الاعتصام للشاطبي اا

(؟) من كتاب الحكم الجديرة بالاذاعة لابن رجب ص 5ه .

(4) من فتاوى ورسائل ابن إبراهم ٠١ 5/١‏ بتصرف ا ء وابظر كتاب فتح اليد ص 231٠١5‏ ورسالة
الشرك مظاهره لمبارك بن محمد اميل ص *34ء وكتاب الدين الخالص محمد صديق حسن 580/5 .

(د) من كتاب تيسير العريز الحميد في شرح كتاب التوحيد تأليف الشيخ سليمان ابن عبد الله بن
محمد بن عبد الوهاب ص ١54‏ .,

© من كتاب هذه مقاهيمنا ص 53١١‏ .

75517

حقه عَُْهِ خاصة 27 » مع العلم بوجوب عدم مصاحبة هذا التبيك مع الرسول
َه ني من الغلو أو شرك 99 .

يمن نص على منع قياس الصالحين على الرسول عله - فيما سبق - من
العلماء المعاصرين : سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز . حيث قال تعليقا
على رأي ابن حجر العسقلاني رحمه الله جواز التبرك باثار الصالحين . قياسا على
ما ورد في بعض الأحاديث من تبرك الصحابة بالرسول متم .

قال وفقه الله تعالى : التبرك باثار الصالحين غير جائز » وإنما يجوز ذلك
بالنبي َه خاصة , لما جعل الله في جسده وما ماسه من البركة » وأما غينو
فلا يقاس عليه لوجهين :

أحدهما : أن الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوا ذلك مع غير النبي عله ,
ولو كان خيرا لسبقونا إليه .

الوجه الثاني : سد ذريعة الشرك » لأ جواز التبرك باثار الصالحين يفضي إلى
الغلو فيهم ؛ وعبادتهم من دون الله » فوجب المنع من ذلك 29 .

وهكذا تبين لنا عدم جواز قياس الصا حين على النبي عله » وعليه فلا يجوز
التبرك بذوات الصا حين أو باثارهم ؛ فضلا عن غيرهم , وأن تعظم الشيء والتبرك به
لا يجوز إلا بدليل شعي » والله تعالى أعلم .

*15 من كتاب الكواشف الجلية عن معاني الواسطية لعبد العزيز بن محمد السلمان ص‎ )١(
. (؟) راجع ص 5845 من هذا الكتاب‎
.)1( ه (1) 0 1414 ها‎ ١١/6 (؟) انظر فتح الباري‎

المبحث الرابع
البرك عمجالسة الصالخحين

تقدم لنا في المبحث الماضي أن التبرك بذوات الصالحين أو باثارهم ليس
مشروعا » وإذا كان هذا النوع من التبرك بالصالحين ليس مشروعا » فليس معنى
ذلك أنه لا يشرع التبريك بالصالحين مطلقا .

ولقد سبق أن عرضت في الباب الأول 2 أوجه بركات الصالحين »ع
وما يتميزون به من الفضائل » وما يحصل بسببهم من المنافع .

وهنا سوف أوضح كيفية التبرك المشروع بالصالحين من جهة غيرهم » وهذا
ما يتضمنه عنوان هذا المبحث ( التبرك بمجالسة الصالحين ) .
أوجه التبرك بمجالسة الصالحين :-

مما لا ريب فيه أن مجالسة الصالحين - أهل الايمان والتقوى والطاعة - فيها
من الخير والبركة والنفع الشيء العظم .

ويمكن التبك بمجالسة الصالحين من عدة أوجه :

أحدها : الانتفاع بعلمهم :
من أجلّ صفات العلماء الصالحين تعلم غيهم » لذا فإن من جالسهم
واجتمع بهم سيتحصل على العلم النافع بتوفيق الله تعالى .

(0) راجع ص وما بعدها من هذا الكتاب .

357

والمسلم بحاجة إلى معرفة أحكام دينه » حتى يعبد ربه على بصيرة » ولن
يتحصل على ذلك إلا عن طريق العلماء الصالحين . فإن « العلماء ورثة
الأنبياء كر

وكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يحرصون على سؤال الني عه ما يجهلهم »
ودرج على هذا من بعدهم من السلف الصالح في سؤال أئمتهم وعلمائهم .

وإذا عرفنا أن مسائل أحكام الشريعة متفرعة ومتعددة » وأن هذه الشريعة
يحكم بها إلى قيام الساعة » مع تعاقب الزمان وعموم المكان , علمنا شدة الحاجة إلى
علماء يبينون للناس الحق ويعرفوتهم بأمور الدين » والأَْض لا تخلو من هؤلاء في كل
زمان ولله الحمد .

« ولا ريب أنه يجب على كل أحد أن يؤمن بما جاء به الرسول مَل إيمانا عاما
محملا » بلا ريب أن معرفة ما جاء به الرسول عََكلُهُ على التفصيل فرض على
الكفاية » 00

والترغيب في العلم الشرعي وطليه وتعليمه » وفضل ذلك أمر مشهور 7"
( ولولا العلماء لصار الناس كالبهاتم » فببركة العلم خرجوا من حد البهيمية إلى حد
الإنسانية 7

وللحصول على بركة العلم الدينية والدنيوية لابد من الالتزام بآداب طلبه وهي
اداب معروفة » أعلاها إخلاص النية لله عز وجل في طلب العلم .

الوجه الثاني : الاسّاع إلى وعظهم ونصائحهم :

له تقتصر بر ركة الصالحين على التعريف بالدين وتعلم أحكامه لغيرهم
كا سلف . وإنما ين ينتفع أيضا بوعظهم ونصحهم لغيرهم .

. 7١ قطعة من حديث أني الدرداء رضي الله عنه » تقدم تخريجه ص‎ )١(

. 711/8 مجموع فتاوى ابن تيمية‎ )1١(

فيه انظر الكتب المؤلفة في هذا الموضوع . مثل كتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر وغيره .
(4) من كتاب اللمع في الحوادث والبدع لابن التركاني ص ٠‏ .

ا"

وهذا داخل في باب الأمُر بالمعروف والنبي عن المنكر . والدعوة إلى الله
تعالى » والنصيحة للخلق » وكل ذلك من أوصاف الصالحين الحميدة .

فمن صحب الصا حين وخالطهم أو جاورهم سينتفع بنصائحهم في الترغيب
في طاعة الله تعاللى وطاعة رسوله عله » والتحذير من الوقوع في المعاصي والأضرار »
والإرشاد إلى الآداب الحسنة ومكارم الأحلاق » والإعانة على فعل الخير » والتذكير بما
أعده الله تعالى في الجنة لأليائه » وما توعّد به في النار لأعدائه » والذكرى تنفع
المؤمنين .

يقول الامام ابن القبم رحمه الله تعالى : « من بركة الرجل أن يكون معلما
للخير . داعيا إلى الله » مذكرا به » مرغبا في طاعته » ومن خلا من هذا فقد خلا من
البركة » ومحقت بركة لقائه » والاجمّاع به » 20 .

الوجه الثالث : الانتفاع بدعائهم 2

من منافع وبركات الصالحين على أنفسهم وعلى غيرهم دعاء الله تبارك وتعالى
وسؤاله من خيري الدنيا والآخرة .

والدعاء شأنه عظم » وهو نوع جليل من أنواع العيادة لله عز وجل » يحتاج
إليه المسلم في سائر أحواله » وني الرخاء والشدة » وقد تكفل الله تعالى بإجابة من
دعاه » وللدعاء اداب » ولاجابته أسباب ء مذكورة في مواضعها .

والمقصود هنا أن دعاء الصا حين المتقين له ثمرات نافعة » واثار طيبة في الدنيا
والآخرة - بإذن الله تبارك وتعالى - لهم أنفسهم ولغيرهم من إخوانهم المؤمنين .

ويمكن الحصول على بركة هذا الدعاء في مجالسة هؤلاء الصالحين , فقلما تخلو
مجالسهم من الدعاء لله عز وجل بالخير والصلاح والتوفيق » والمغفرة والرحمة لمن حضر
تلك المجالس .

. بتصرفف‎ ” ٠ رسالة إلى كل مسلم لابن القم ص ه‎ )١(
. ١4٠١ (؟) أشار إلى هذه الأوجه الثلاثة باختصار أبو بكر الجزائري في كتابه عقيدة المؤمن ص‎

فق

يا يمكن الحصول على بركة دعاء الصالحين أيضا عن طريق طلب الدعاء من
أحدى 7( » خاصة عند وقوع المسلم في ضيق شديد » أو مرض ء أو مصيبة »
فيطلب منه أن يدعو ربه ليفرج عنه كربه » أو يشفيه من مرضه » وهذا يعتبر من

أنواع التوسل المشروع 7" .

الوجه الرابع : التحصل على فضل مجالس الذكر لمن جالس الصالحين
الذاكرين الله تعالى وإن لم يشاركهم :

هذا وجه آخر يُجنى من ثمرات مجالسة الصا حين , وهو من البركات الأخروية
العظيمة .

ودليل ذلك ما ثبت في الصحيحين عن ألي هريرة رضي الله عنه عن النبي
مله قال : « إن لله تبارك وتعالى ملائكة سيارة فضلا 29 » يتّبعون مجالس الذكر »
فإذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم » وحف بعضهم بعضا بأجنحتهم » حتى
يملوا ما بينهم وبين السماء الدنيا » فإذا تفرقوا عرجوا وصعدوا إلى السماء ء قال :
فيسأهم الله عز وجل وهو أعلم بهم : من أين جثتم ؟ فيقولون : جثنا من عند عباد
لك في الأض » يسبحونك ويكبرونك ويبللونك ويحمدونك ويسألونك » قال : وماذا
يسألوني ؟ قالوا : يسألونك جنتك » قال : وهل رأوا جتني ؟ قالوا الاي ب
قال : فكيف لو رأوا ج: جنتي ؟ قالوا : ويستجيرونك » قال : : ومم يستجيرونني ؟
قالوا : من نارك يارب ء قال : وهل رأوا تاري ؟ قالوا : لاا » قال : فكيف لو رأوا
ناري ؟ قالوا : ويستغفرونك » قال : فيقول : قد غفرت هم ء فاعطيتهم ما سالوا »

- 97/8 أنظر شواهد ذلك عند الصحابة رضي الله عنهم قي كتاب حياة الصحابة للكاندهلوي‎ )١(
. 8

[فة من كتاب التوسل للألباني ص 7/8 وراجع إن شعت أدلة هذا البوع ص 58 - 87 من هذا
الكتاب .

(”) جاء في كعاب ( النباية لاين الأثير ؟إموع ) فضلا : أي زيادة عن الملائكة المرتبين مع الخلائق .
ويروى بسكون الضاد وضمها ء قال بعضهم : والسكون أكثر وأصوب ء وهما مصدر بمعنى الفضلة
والريادة .

؟

وأجرتهم ما استجاروا » قال : فيقولون : رب فيهم قلان عبد خطّاء » إما مرّ فجلس
معهم » قال : فيقول : وله غفرت » هم القوم لا يشقى بهم جليسهم 230 .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى :‏ في الحديث فضل مجالس الذكر
والذاكرين » وفضل الاجتاع على ذلك ٠‏ وأن جليسهم يندرج معهم في جميع
ما يتفضل الله تعالى به علييم [كراما لهم » ولو لم يشاركهم في أصل الذكر » 29 .

وقال الامام الشوكاني رحمه الله : « جعل جليس أرلئك القوم مثلهم مع أنه
ليس منهم » وإنما عادت عليه بركتهم فصار كواحد منهم » ( .

وقد وردت أحاديث أخرى في بيان فضل مجالس الذكر وشيفها 29 .

ولذا كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يحرصون على إقامتها » وقد ثبت أن
معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يقول للرجل من إخوانه : « اجلس بنا فلنؤمن
ساعة 209 » فيجلسان فيذكران الله ويحمدانه » 29 ,

وأما المراد بمجالس الذكر : فقد أفاد ابن حجر رحمه الله - استنادا على
مجموع روايات حديث أي هريرة الانف الذكر - أنها هي التي تشتمل على ذكر الله

. تقدم تخري هذا الحديث ص 86 عند ورود أوله » ولفظ الحديث هنا لمسلم‎ )١(

(؟) فتح الباري 5١/1١‏ .

(9) تحفة الذاكرين ص 14 .

(4) لمعرفة جملة من هذه الأحاديث : انظر مثلا كتاب الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب لابن القيم
ص ١58 - ١656‏ تحفة الذاكرين ص 17 .

(ه) المقصود هنا زيادة الايمان هذا الوقت ء فإن ما يحصل في مجلس الذكر من الازدياد من الأعمال
الصالحة من أسباب زيادة الايمان .

(1) أخرجه ابن أني شيبة في كتاب الإيمان ص 85 . وقد صحح سنده الحافظ ابن حجر . انظر فتح
الباري 48/١‏ . :

وفي رواية لابن أبي شيبة بلفظ ( اجلسوا بنا نؤمن ساعة ‏ يعني نذكر الله ) . وأخرج هذه الرواية أيضا
أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الايمان ص ؟7 يلفظ ( اجلس ينا ... ) .

وقال الألباني عند تخريجه لهذا الأثر في هذين الكتابين : إسناده صحيح على شرط الشيخين .

وقد ذكر البخاري هذا الأثر تعليقا في صحيحه 8/١‏ كتاب الايمان ء باب قول النبي عَيّْهُ ( بني
الإسلام على خمس ) بلفظ ( اجلس بنا نؤمن ساعة )‏

532

تعالى بأنواع الذكر الواردة » من تسبيح وتكبير وغيرتما » وعلى تلارة كتاب الله
سبحانه وتعالى » وعلى الدعاء بخيري الدنيا والاخرة . وقال : والأشبه اختصاص ذلك
بما تقدم » وإن كانت قراءة الحديث النبوي . ومدارسة العلم الشرعي والمناظرة فيه من
جملة ما يدخل تحت مسمى ذكر الله تعالى 2 .

تلك أبرز وجوه التبيك بمجالسة الصا حين . وقد ظهر لنا جليا من خلالها أن
في مجالسة الصالحين » والاختلاط بهم » والاجتاع معهم منافع جليلة » وبركات عديدة
في الدين والدنيا .

لذا جاء الحث على صحبة الأخيار ومجالسة الصالحين » في الكتاب والسنة »
والترغيب في ذلك .

فمن القران الكريم قول الله تبارك وتعالى : « واصبر نفسك مع الذين يدعون
ربهم بالغداة والعشيّ يريدون وجهه م 7" .

قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره لهذه الآية : « أي اجلس مع الذين يذكرون
الله ويهللونه ويحمدونه ويسبحونه ويكبرونه » ويسألونه بكرة وعشيا من عباد الله » سواء
كانوا فقراء أو أغنياء » أو أقوياء أو ضعفاء » 29 ,

وفي السنة النبوية أحاديث كثية في هذا الباب .

فمنها ما جاء في الصحيحين عن ألي مومى الأشعري رضي الله عنه عن النبي
َه قال : ٠‏ إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء » كحامل المسك ونافخ الكير »

فحامل المسك إما أن يُحذيك 7 » وإما أن تبتاع منه » وإما أن تجد منه ريحا طيبة 9ع

. بتصرف واختصار‎ 5١١ فتح الباري ص‎ )1١(

(؟) سورة الكهف (18) .

(5) تفسير ابن كثير 41/7 ل

(4) أي يعطيك . انظر النهاية لابن الأثير 804/١‏ .

)0( يقول الشيخ ابن سعدي رحمه الله عند شرحه لهذا الحديث : أقل ما تستفيده من الجليس الصالح -
وهي فائدة لا يستهان بها - أن تنكف بسببه عن السيئات والمعاصي » رعاية للصحبة , ومنافسة في الخور » وترفعا عن
الشر .... ام . انظر كتابه ببجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار ص 178 .

ا ؟
ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك » وإما أن تجد منه ريحا حبيثة » (9© ,

لاتصاحب إلا مؤمنا ء ولا يأكل طعامك إلا نقتي ١‏ و0

ووردت أحاديث أخرى في بيان فضل زيارة أهل الخير والصلاح (*
فينبغي للعاقل ألا يفوت عليه التماس تلك البركات والمنافع عن طريق مجالسة
ولئك الصالحين الفضلاء وملازمتهم » والاستهاع إلى أقوالهم الطيبة » ومشاهدة أعمالهم
الصالحة » ثم الاقتداء بهم في ذلك . وهذه الفوائد لا تحصل أبدا لمن صاحب
وأختتم هذا المبحث بالتنبيه على أمور مهمة في هذا الموضوع .
تنبيبات :
١‏ - اشتراط اتباع الصالحين للسنة .

ترط في التبرك بمجالسة الصالحين أن يكون الصا حون متبعين لسنة الرسول

٠١55/4 كتاب الييوع ؛ باب في العطار وبيع المسك ؛ وصحيح مسلم‎ ١7/8 صحيح البخاري‎ )١(
. كتاب البر والصلة والآداب . ياب استحباب مجالسة الصالحين ومجانية قرناء السوء » واللفظ لمسلم‎

زفة قال الحطالي رحمه الله : حدّر من صحبة من ليس بتقي ء وزجر عن عغالطته ومؤاكلته , ٠‏ فإن
المطاعمة توقع الألفة والمودة في القلوب ( معالم السنن ١184/8‏ ) .

(*) أخرجه أبو داود في سننه ه/719١‏ كتاب الأدب , باب من يؤمر أن يجالس . والترمذي في سننه
004 كتاب الزهد . باب ماجاء في صحبة المؤمن , وقال : حديث حسن .

وقال النووي : رواه أبو داود والترمذي بإستناد لابآس به ( رياض الصالحين ص ١8#‏ ) .

وأخرجه ابن حبان في صحيحه 785/١‏ كتاب البر والاحسان ء ذكر الأمر للمرء أن لا يصحب إلا
الصالحين ولا ينفق إلا عليهم .

وفي رواية أخرى له بلفظ ( لا تصحب ) .

وببذا اللفظ أيضا أخر جه الحام في المستدرك 4//؟١‏ كتاب الأطعمة » وقال : حديث صحيح الاسناد
ولم يخرجاه ووافقه الذهبي .

وأخرجه الدارمي في سننه ؟/*١٠‏ كتاب الأطعمة , والامام أحمد في المسند ٠١5/١‏ .

(4) راجع مثلا كتاب رياض الصالحين للإمام التروي ص 1١*١5‏ .

إلحخض

َيه قولا وفعلا . وملتزمين بها » حتى نحصل على ما أكرمهم الله تعالى به من
الفضائل «البركات . قال تعالى : ١‏ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
الله 4 00 ,

يقول الامام ابن كثير رحمه الله : هذه الأية الكريمة حاكمة على كل من ادعى
محبة الله وليس هو على الطريقة المحمدية » فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر حتى
يتبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع أقواله وأفعاله » كا ثبت في الصحيح عن
رسول الله َيه أنه قال : « من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد 29 ع (© ,

فلا بد إذن من التحري في معرفة هؤلاء . والنظر في تصرفاتهم » ووزتها بميزان
الشرع .

فمثلا لا بد في مجالس الذكر أن تنعقد على الوجه الشرعي » فلا تشتمل على
ألفاظ مبتدعة ء بلا أفعال مخالفة للسنة كالرقص ونحوه ثما يوجد عند بعض المبتدعة .

ومن المعلوم أنه ليس كل من يدّعي الولاية والصلاح صادقاً في دعواه » فإن
بعضهم قد يستعمل ذلك لمنافع شخصية من جاه أو مال أو نحو ذلك » فإن مثل
هؤلاء لا خير فيهم ولا بركة عندهم . فلا تحل مجالستهم 299 ,

؟ - إذا كان المطلوب محقق الاتباع عند الرجل الصالم 5 تقدم . فإنه
لا عبرة إذن بالجنس أو اللون أو المكان .

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية موضحا ذلك : ١‏ الفضل الحقيقي هو اتباع
ما بعث الله به محمدا َه من الابمان والعلم باطنا وظاهرا » فكل من كان فيه أمكن
كان أفضل » والفضل إما هو بالأسماء الحمودة في الكتاب والسنة » مثل الاسلام

. )91( سورة ال عمران‎ )١(

(5) أخرجه مسلم في صحيحه 1747/5 كتاب الأقضية ء باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات
الأمور .

(؟) تفسير أبن كثير 589/١‏ ,

(4) عقيدة المسلم لأني بكر الجزائري ص ١4١‏ بتصرف .

وفنا

والايمان » والبر والتقوى » والعلم والعمل الصالح 3 والااحسان 4 ونحخو ذلك » لا بمجرد
كون الانسان عربيا أو عجميا » أو أسود أو أبيض .ء ولا بكونه قرويا أو بدويا » 29 .

كا أنه لا اعتبار أيضا بالهيكة أو الحالة .

ولعل من شواهد هذا قصة التابعي أويس بن عامر الَرني'" رجه الله تعال »
كان زاهدا قليل المتاع » ومن الذين لا نر به لهم » ومع هذا فقد وبجّه الرسول عَكل
بعض أضحابه رضي الله عنهم إلى طلب الاستغفار منه » لأنه كان خير التابعين ع
ومن أهل البر والطاعة 7" .

© - أن تلك المناقع العظيمة «البركات الظاهرة التي تجنى من مجالسة
الصالحين حاصلة بسبب بركة طاعتهي لله تعالى واتاعهم لرسو ل عت (2 , وبناء
عليه فإنه كلما كان الشخص الصاح أترى إيمانا وأتقى لله تعالى » وأعظم اتباعا :
كان أرجى نة نفعا وأعظم بركة

- من حقوق الصا حين أحياء وأمواتا على جميع إخواتهم المسلمين محبتهم في
لله تعالى » بعد محبة الله تعالى ومحبة رسوله عه . ومن بركات هذه للحبة أنها تؤدي
إلى رفع المنزلة » يدل على هذا ما أخرجه الشيخان عن عبد الله بن مسعود رضي الله
عنه قال : جاء رجل إلى رسول الله َيه فقال : يارسول الله كيف تقول في رجل
أحب قوما ولم يلحق بهم ؟ فقال رسول الله عه : « المرء مع من أحب © © .

. 723/١ اقتضاء الصراط المستقم لخالقة أصحاب الجحم لابن تيمية‎ )١(

(1) هو أويس بن عامر بن جزء المرادي القرني الزاهد المشهور . أدرك لبي عله وم يره . وسكن
الكوفة » وهو من كبار تابعيها . قتل أويس يوم صفين مع علي بن أني طالب رضي الله عنه .

انظر أسد الغابة 179/١‏ » ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهيي 578/١‏ » الإصابة ١١5/١‏ .

(*) انظر تفصيل ما روي في شأنه في صحيح مسلم 19374/4 2 ١414‏ كتاب فضائل الصحابة »
ياب من فضائل أويس القرني رضي الله عنه » وفيه طلب عمر بن الخطاب رضي الله عنه من أويس رحمه الله
الاستغفار فاستغفر له » وكذا رجل آخر .

(5) انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 1١5/١١‏ .

(0) صحيح اليخاري ١١7/97‏ كتاب الأدب , باب علامة حب الله عز وجل » وصحيح مسلم
0 كتاب البر والصلة والآداب . باب المرء مع أحب .

57024
- أن مجالسة الصالحين لا يقتصر موضعها على المساجد فقط - 5 قد
- فإنها تزاول أيضا في المنازل والمدارس » وسائر المواضع » حضرا وسفرا ء إلا أن
0 ذلك في المساجد أولى » لأمها أفضل البقاع .
ويمكن الانتفاع أيضا من الصالحين إذا تعذرت مجالستهم مباشرة في بعض
الأحيان - إما ا ٠أو‏ بسبب الانشغال عنهم - يبمكن ذلك بعدة وسائل .
وببذا تنتبي مباحث هذا الفصل ( شرو من التبرك بالنبي 3 وغيره من
الصالحين ) بتوفيق الله وحده .

+ د ث5

الفصل الثالث
التبرك بشرب ماء زمزم

تمهيد
في التعريف بزمزم

زمزم : هي البثر المباركة المشهورة في المسجد الحرام شرق الكعبة .

وأما أصل هذه البئر » فقد روى البخاري رحمه الله عن ابن عباس رضي الله
عنهما - من حديث طويل - أن هاجر أم ا#ماعيل رحمهما الله لما أصابها العطش هي
وابنها [سماعيل بحئت عن الماء . قال ابن عباس رضي الله عنهما : 9 فلما أشرفت على
المروة سمعت صوتا فقالت و صه » تريد نفسها , ثم تسمعت فسمعت أيضا ء
فقالت : قد أسمعت إن كان عندك غواث » فإذا هي بالملك )١(‏ عند موضع زمزم »
فبحث بعقبه » أو قال بجناحه » حتى ظهر الماء » فجعلت تحوضه 29 » وتقول بيدها
هكذا » وجعلت تغرف من الماء في سقائها » وهو يفور بعدما تغرف »© . قال
ابن عباس : قال النبي عه : ٠‏ يرحم الله أم إسماعيل » لو تركت زمزم » أو قال :
لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا » 20 قال : « فشربت وأرضعت
ولدها » © .

ولم يزل ماء زمزم ظاهرا ينتفع به سكان مكة » إلى أن استخفت قبيلة

. هو جبريل عليه السلام ا في الرواية الأخرى للبخاري رحمه الله‎ )١(

(1) أي تجمله كالحوض لثلا يذهب الماء ( عمدة القاري 6١/لا5؟‏ ) .

() يتح المم أي سائلا جاريا على وجه الأرض ( عمدة القاري )067/1١8‏ .

(4) صحيح البخاري ١١7/4‏ كتاب أحاديث الأنبياء » باب ( يزقون ) النسلان في المشي .

5١

جرهم (' بحرمة الكعبة والحرم فاندرس موضع زمزم » وقيل إن جرهما دفنتها حين
رحلت من مكة » وقيل بل دفنتها السيول » فاستمرت مدفونة عصرا بعد عصر إلى أن
أظهرها عبد المطلب بن هاشم جد النبي عََيَه بعلامات عرف بها موضعها » حين
نبه إليها في رؤيا في المنام » وأمر بحفرها فحفرها وأظهرها 27 .

وقد اهتم المسلمون بزمزم منذ وقت الرسول عله إلى وقتنا الحاضر 29
وحرص الخلفاء والامراء وقادة المسلمين على عمارة زمزم وتجهيزها وتهيئتها » ليسهل على
الحجاج وزوار البيت الحرام الشرب منها بيسر وسهولة .

وأما سبب تسميتها بزمزم : فقيل لكثرة مائها » والزمزمة عند العرب الكثرة
والاجتاع .

وقيل : لضم هاجر أم اسماعيل رحمهما الله لمائها حين انفجرت وزمّها إياه .

وقيل : لصوت الماء وانبثاقه حين خرج .

وقيل غير ذلك 27 ,

وها أسماء كثيرة تدل على شرفها وفضلها » ومنها : ميمونة » مباركة » عافية »

نمذبة )02( 1

)١(‏ جرهم : بطن من القحطانية » كانت منازهم أولا ابمن . ثم انتلقوا إلى الحجاز فتزلوه , ثم نزلوا
بمكة واستوطنوها ( معجم قبائل العرب القديمة والحديئة لعمر رضا كحالة 185/١‏ ) .

)١(‏ من كتاب شفاء الغرام باخبار البلد الحرام للفاسي المككي ١417/١‏ 448 0ء وكتاب الجامع
اللطيف لابن ظهيرة ص 84 بتصراف .

(5) لا يخفى في الوقت الحالي اهتهام الحكومة السعودية - وفقها الله تعالى إلى كل خخير - يزمرم .
وانظر إن شت عن الجهود الكببرة المبذولة لتجهيز زمزم وتوفير شرب مائها لزوار البيت الحرام ؛ في
تقرير لوكالة الانباء السعودية بتارخ الال ١4.‏ ها وهو موجود ضمن كتاب وثائق وكالة الأنباء
السعودية ص 107- ١د‏ ء طبع عام 1108 ها .
63 انظر معجم البلدان للحموي *//21 ١‏ ؛ شفاء الغرام للفاسي 0 تحفة الراكع والساجد في
أحكام المساجد لالي بكر الجراعي ص 1ه .

(5) انظر معجم البلدان للحموي 148/9 » شقاء الغرام للفابي 01/١‏ 6 » تحفة الراكع
والساجد ص 8ه - .5 ,

المبحث الأول
خصائص ماء زمزم

من فضل ماء زمزم وبركته أن الله تعالى اختصه بخصائص شريفة أهمها
ما يأتي :-

: أنه أفضل مياه الأرض شيعا وطبا . فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال‎ - ١
. ©( » ... قال رسول الله ته : و خير ماء على وجه الأَرْض ماء زمزم‎

ثبت في صحيح البخاري عن ألي ذر رضي الله عنه - في قصة الاسراء
والمعراج - أن رسول الله عَنُهِ قال : « ... فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري »
ثم غسله بماء زمزم ... ربو .

قال العيني (© رحمه الله : ٠‏ وهذا يدل قطعا على فضلها » حيث اختص
غسل صدره عليه الصلاة والسلام بمائها دون غيها » 29 .

وهذا أيضا قال سراج الدين البلقيني © : إن ماء زمزم أفضل من ماء

)00 أخخر جه الطبراني في المعجم الكبير ١أ/مة‏ .

وقال الحافظ المنذري : رواه الطبرالي في الكبير » ورواته ثقات » واين حبان في صحيحه ( الترغيب
والترهيب للمنذري 7٠١5/9‏ ) وكذا قال الحيشمي انظر ( مجمع الزوائد 587/7 ) . وقد رمز له السيوطي بأنه
حسن ( الجامع الصغير ٠١/١‏ ) » وقال الألباني : إسناده حسن على أقل الدرجات ( سلسلة الأحاديث
الصحيحة 45/8 ) ول أجد الحديث في صحيح ابن حبان .

(؟) صحيح البخاري ١19//5‏ كتاب الحج ء باب ما جاء في زمزم .

(1) تقدمت ترجمته ص لالا1 .

(؛) عمدة القاري 4/لالالا .

() هو عمر بن رسلان بن نصير الكناني العسقلاني ثم البلقيني المصري الشافعي أبو حفص -

للد ”

الكوثر » معللا ذلك بكونه غسل به صدر النبي عَْيهِ » ولم يكن ليغسل إلا بأفضل
الميام 299 ,

والظاهر أن تفضيل ماء زمزم هو بالنسبة إلى مياه الدنيا فقط » كا علل ذلك
بعض العلماء بقوله : « إذ ماء الكوثر من متعلقات دار البقاء » فلا يستعمل في دار
الفناء » ("

كا أن لفظ حديث التفضيل 9 خير ماء على وجه الأْض » يدل على ذلك »
والله أعلم .

وقد ذكر الحافظ العراقي ' ' رحمه الله أن حكمة غسل صدر النبي عي بماء
زمزم ليقوى به عه على رؤية ملكوت السموات والأرض » والجنة والنار » لأ من
خواص ماء زمزم أنه يقوي القلب . ويسكن الروع 240 .

وسيتبين لنا إن شاء الله ما يدل على أفضلية ماء زمزم من الناحية الطبية © ,

ان شاليد جا يشيعه اللام .

اخاخشتال ص مل ل كن في فر رن ل عه أنه وقد سك

> مراج الدين الحافظ الفقيه المجتبد . له عدة تصانيف . منها : محاسن الاصطلاح في الحديث . الأجوبة
المرضية على المسائل المكية . توفي بالقاهرة سنة ©١٠م‏ ه .

انظر طبقات الحفاظ ص 245 » شذرات الذهب 5/7 , البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع
للشوكاني ١/5.ه ٠‏ الأعلام إلى .

. 555/١ شفاء الغرام للفاسبي‎ )١(

(؟) انظر الجامع اللطيف لابن ظهيرة ص 558 .

إفة هو عيد الرحم بن الحسين ب ن عبد الرحمن العراقي أبو الفضل زين الدين الامام المعروف بالحافظ

العرائي فهو حافظ عصره . اشتغل بعلم الحديث وأتقنه . له تصانيف . منها : الألفية في مصطلح الحديث ء

نظم غريب القران ٠‏ تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد . توفي بالقاهرة سنة 5م ه .

انظر طبقات الحفاظ للسيوطي ص 7ه ء شذرات الذهب هه » البدر الطالع 4/١‏ 6 » الأعلام
14 .

(4) شقاء الغرام للفابي 787/١‏ .

(5) انظر أيضا المر جع السابق 5٠65/١‏ .

ودين
كان يطعمك ؟ » فقال أبو ذر : ما كان لي طعام إلا ماء زمزم » فسمنت حتى
تكسرت عُكن (') بطني » وما أجد على كبدي سّخفة جوع 27 » فقال الرسول
َي : « إنها مباركة » إنها طعام طعم 6 (© . قال ابن الأثير رحمه الله : « أي يشبع
الانسان إذا شرب ماءها ما يشبع من الطعام الك )

ويقول ابن القمم رحمه الله تعالى عن هذه الخصوصية لماء زمزم : « شاهدت من
يتغذى به الأيّام ذوات العدد قريبا من نصف الشهر » أو أكثر ‏ ولا يجد جوعا »
ويطوف مع الناس كأحدهم . وأخبرني أنه ربما بقي عليه أربعين يوما » وكان له قوة
يجامع بها أهله » ويصوم ويطوف مرارا ٠‏ 290 .

© - الاستشفاء بشربه من الأسقام .

الطعم » وشفاء السقم » 29 .
ولا روي عن أي ذر رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله َيه : « زمزم
طعام طعم » وشفاء سقم ع 9) .

(1) العكن جمع عكنة وهي الطي الذي في البطن من السمن . يقال : تعكّن البطن إذا صار ذا عككن .
من كتاب الصحاح للجوهري 5١58/16‏ .

(؟) أي رقته وهزاله , والسخف بالفتح رقة العيش ء وبالضم رقة العقل ؛ وقيل هي الخفة التي تعتري
الانسان إذا جاع . من السخف وهي الخفة في العقل وغيره ( النباية لابن الأثير 560/1 ) .

(5) صحيح مسلم ١957/4‏ كتاب فضائل الصحابة . باب من فضائل أني ذر رضي الله عنه ,

(5) النباية لابن الأثير #/ه؟١‏ .

(ه) زاد المعاد لابن القم 595/4 . '

(5) تقدم تَفْريج هذا الحديث قريبا عند إيراد أوله في الخصيصة الأولى .

007 أخرجه الطيالسي في مسنده ( أنظر : منحة المعبود في ترتيب مسند الطيالمبي ألي داود ذايثية
وأخرجه البزار ( انظر : كشف الأستار عن زوائد البزار 40/9 ) .

وقال الحافظ المنذري : رواه البزار بإسناد صحيح ( الترغيب والترهيب ٠١5/5‏ ) وقال الهيئمي :
رواه البزار والطبراتني في الصغير ٠‏ ورجال البزار رجال الصحيح ( مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيئمي
جم )2

ورمز له السيوطي بأنه صحيح ( الجامع الصغير 58/1 ) .

والحديث أصله مخرج في صحيح الإمام مسلم . كا تقدم قرييا .

23:

3 5089 بع صلالق .
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله عه : « إن الحمى من
فيح جهنم » فأبردوها بماء زمزم 6

وقد قال ابن القم رحمه الله : « وقد جرّبت أنا وغيري من الاستشفاء بماء زمزم
أمورا عجيبة » واستشفيت به من عدة أمراض » فبرأت بإذن الله » 29 ,
ا أنه لا شرب له .

فقد روى جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن الرسول عََُمِ قال : « زمزم لما

شرب له م( 00

ويروى عن مجاهد (؟» رحمه الله أنه قال : « ماء زمزم لما شرب له ء إن شربته

(1) أخرجه الإمام أحمد في مسنده 781/١‏ ء وابن حبان في صحيحه ( الاحسان بترتيب صحيح
اين حبات 57/9 ) كتاب الطب .

وقد أخرجه البخاري في صحيحه بدون جرم هكذا ( فأبردوها بالماء » أو قال بماء زمزم ) شك #مام .
( أحد رجال السند ) .

وقد جاء في أحاديث الباب ( فأبردوها بالماء ) قال بعض العلماء : إنما نص في هذا الحديث على ماء
زمزم لأهل مكة » لتيسره عندهم أكثر من غيره» أما غيرهم فها عندهم من الماء » والله أعلم . ( من كتاب
الفتح الرباني لترتيب مسند الامام أحمد بن حنيل الشيباني تأليف أحمد بن عبد الرحمن اليئا 159/117 ) وانظر
الطب النبوي لابن القبم ص ١؟‏ .

(؟) زاد المعاد لابن القم 7917/5 .

(6) أخرجه ابن ماجه في سئنه ٠١14/15‏ كتاب المناسك , باب الشرب من زمزم , والإمام أحمد في
مسنده 361/75 » وقال الدمياطي : رواه أحمد وابن ماجه بإسئاد حسن ( المتتجر الرابح في ثواب العمل الصالح
للدمياطي ص 7١8‏ باب ثواب شرب ماء زمرم ) .

وقال ابن القم : الحديث حسن ( زاد المعاد 797/4 ) وقال الزركشي : وقد جاء الحديث من طرق
صحيحة ( إعلام الساجد يأحكام المساجد ص ٠١5‏ ) وقال السيوطي : أخرجه ابن ماجه بإستاد جيد
( الحاوي للفتاوي 81١/١‏ ) . وقا الألياني : صحيح ( إرواء الغليل في تخرع أحاديث منار السبيل 50/4©) .

(4) هو مجاهد بن جبر المكي أبو الحجاج الخزومي المقرىء المفسر الحافظ مولى السائب بن ألي
السائب . كان فقيها ورعا عابدا . قال يجاهد : عرضت القران على ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند كل
اية أساله فيم نزلت وكيف كانت . توفي سنة 1٠١‏ ها.

انظر تذكرة الحفاظ 35/١‏ ء تبذيب التبذيب 45/٠١‏ ء طبقات الحفاظ للسيوطي ص 495 .

ناكا

تريد شفاء شفاك الله » وإن شربته لظمأ أرواك الله » وإن شربته جوع أشبعك الله »
هي هَزْمة جبريل ('2 وسقيا الله إسماعيل » 29 .

وقد شرب ماء زمزم جماعة من كبار العلماء وغيرهم » لمقاصد مختلفة , كالعلم
النافع » أو حفظ الحديث », أو حسن التصنيف » أو للاستشفاء من بعض
الأمراض » أو معرفة هواية كالرمي » أو لظمأ يوم القيامة » ونحو ذلك من المنافع
الدينية والدنيوية » فتحصّل لم ما نووه وقصدوه - 6 نقله بعضهم (© - ونرجو
حصوله لمن طلب ماني الآخرة » كمن شربه لظما يوم القيامة . ولا تستبعد صحة
هذه الاحبار المنقولة - علي سبيل الاجمال - وهى ( مما يؤيد صحة حديث ١‏ ماء
زمزم لما شرب له » مع أنه صحيح الأسناد ) 49 كا تقدم لنا ما يؤكد ذلك أيضا في
الخصيصتين الأخيرتين من كون ماء زمزم طعاماً وشفاءٌ .

وحصول هذه المنافع لمن شرب ماء زمزم هو - بلا شلك ولا ريب - بتوفيق الله
تعالى وإعانته ورحمته » وهو هما أودعه الله تعالى من البركة والنفع في هذا الماء
الشريف .» لا سيما مع صحة نية شاربه .

وقد تقل عن ابن العربي "2 رحمه الله تعالى أنه قال عن نفع ماء زمزم : ٠‏ وهذا

(1) أي ضريها برجله فنبع الماء » والهزمة : النقرة في الصدر » وهزمت البثر إذا حفرتما . من كتاب
النباية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير 75/٠‏ .

(؟) أخرجه الامام عبد الرزاق في المصنف ه/هء, والأزرق في كتابه أخبار مكة وما جاء فيها من
الأثار ؟/0.ه ء واللفظ له .

وأخرجه الدارقطني في سننه ( 7849/7 ) مرفوعا من طريق مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنبما » لكن
اسناده ضعيف . قال الألباني : والصواب وقفه على مجاهد . ثم قال : ولين قيل إنه لا يقال من قبل الرأي ههو
في حكم المرفوع ع فإن سلم هذا . فهو في حكم المرسل . وهو ضعيف . والله أعلم .

راجع ارواء الغليل 555/4 -- 510 . وانظر المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على
الألسنة للسخاوي ص 7ه . وكتاب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال لعلاء الدين اندي 5818/١7‏ .

(©) انظر زاد المعاد لابن القم 79/4 ٠‏ شفاء الغرام للفاسبي ١55/١‏ ء المقاصد الحسنة للسخاوي
ص ه78 » الجامع اللطيف لابن ظهيرة ص 7514 --/550 ,

(54) الجامع اللطيف لابن ظهيرة ص 550 .

(ه) هو محمد بن عبد الله بن محمد أبو بكر المعروف بابن العرني الاشبيل المالكي الإمام العلامة -

سن

موجود فيه إلى يوم القيامة لمن صحت نيته » وسلمت طويته » ولم يكن به مكذبا ,
ولا يشربه جربا » فإن الله مع المتوكلين » وهو يفضح الجربين » 2 .

م - ومن الخصائص الأخرى لماء زمزم ما ذكره الإمام الزركشي أن الله تعالى
خخصه بالملوحة ليكون الباعث عليه الملمح الإيماني » ولو جعله عذاباً لغلب الطبع
البشري 0

ومعنى هذا هو ما قاله أحد العلماء : إنما لم يكن عذبا ليكون شربه تعبدا
لا تلذذا 9 ,

وقد ذكر الزركشي رحمه الله تعالى أيضا أن الله تعالى يعظم ماءها في
ا موسم 9 ويكثر كثرة نخارقة لعادة الآبار » ولو , وقال : ( وقد شاهدنا ذلك
وغيرنا اف ”

وتما بحسن التنبيه عليه هنا : نقاوة ماء زمزم » وخلوه من الشوائب في كل
وقتاء وقد ثبت ذلك بواسطة التحاليل الحديثة .

فقد جرى أخيرا من قبل أصحاب الشأن أخذ عينات من ماء زمزم لتحليله »
فلم يُسجّل في أي وقت من الأؤقات أي شائبة تنقص من قدر نقاء العيّنة المأخوذة
مباشة من البئر » أو تقلل من صلاحيتها للشرب » وذلك بكل المقاييس المعمول
291

- الحافظ القاضي كان فقيبا عالما وزاهدا عابدا » له تصائيف . منها : تفسيره المشهور . وعارضة الأحوذي في
شرح جامع الترمذي » المحصول في الاصول . توفي سنة 47م ها .

انظر وفيات الأعيان 1171/4 , سير أعلام النبلاء 1917/٠١‏ ء تذكرة الحفاظ 1١94/54‏ » شذرات
الذهعب 3151/4 .

(1) انظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 770/9 .

(؟) إعلام الساجد باحكام المساجد للزركشي ص 7١5‏ .

ف نقل ذلك الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله في كتاب هداية الناسك إلى أهم المناسك ص ١‏ عن
ابن عرفة رحمه الله .

(5) أي موسم الحج .

(5) إعلام الساجد للزركشي ص 7١56‏ .
0 (1) من تقرير لوكلة الأنباء السعودية عام ١4.5‏ ه خاص يزمزم . يوجد ضمن كتاب وثائق وكالة
الانباء السعودية المطبوع عام ١4.4‏ ه ص 8ه ٠»‏ وانظر أيضا كتاب ( زمزم طعام طعم وشفاء -

/ا8؟

ولهذا وغيه قام مركز القلب السعودي باستخدام ماء زمزم الطاهر في غسيل
قلوب المرضى » بدلا من بعض الحلولات الطبية » ا أفادت إحدى المجلات ()2 .

هذه أهم خصائص ماء زمزم المبارك » وقد ذكر بعض العلماء خصائص
يميزات أخرى 22 » تحتاج في ثبوتها إلى أدلة صحيحة .

وأختتم هذا المبحث بمقالة ابن القم رحمه الله عن فضل ماء زمزم » وشرفه على
غيره : « ماء زمزم : سيد المياه وأشفها وأجلّها قدرا » وأحبّها إلى النفوس » وأغلاها
ثمنا » وأنفسها عند الناس » وهو هَرُّمة جبريل » وسقيا الله إسماعيل » 29 .

- سقم ) للمهندس يحبى حمزه كوشك ص ٠١8‏ فما يعدها حيث أورد المؤلف عدة جداول لمعرفة
مكونات مياه بكر زمزم ومقابلتها بنظيراتها من الآبار القريبة عنها .

)١(‏ انظر المجلة العربية عدد ١11‏ ص 388 شهر شعبان ١508‏ ها.

(؟) انظر مثلا أخبار مكة للأزرقٍ 55/1 » إعلام الساجد للزركشي ص ٠١5‏ » شفاء الغرام للفابي
ا

5) زاد المعاد »/م مك

المبحث الثالي

صفة التبرك بشربه

يسن للحاج أو المعتمر أن يشرب من ماء زمزم بعد فراغه من الطواف وصلاة
ركعتين خلف مقام إبراهم عليه السلام .

فقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه في صفة حج
النبي عَُْهِ أنه بعد أن قضبى طوافه عَيُْهِ أى بني عبد المطلب وهم يسقون على زمزم
فقال : ١‏ انزعوا (2 بني عبد المطلب ء فلولا أن يغليكم الناس علي سقايتكم لنزعت
معكم 29 » فناولوه دلوا فشرب منه » 9 ,

وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ٠‏ سقيت رسول الله
عه من زمزم » فشرب وهو قائم ) 9 .

ومن المعلوم أنه قد وردت عدة أحاديث صحيحة تنهى عن الشرب قائما .

)١(‏ قوله ( انزعوا ) يكسر الزاي ومعناه : استقوا بالدلاء واتزعوها بالرشاء . قاله النووي في شرحه
لصحيح مسلم 154/8 .

(؟) معناه : لولا وني أن يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه » يحيث يغلبونكم
ويدفعوتكم عن الاستقاء لاستقيت معكم . لكثرة فضيلة هذا الاستقاء . من كتاب شرح النووي لصحيح
مسلم 1514/8 .

(؟) جرء من حديث طويل أخرجه مسلم ذلك كتاب المج . باب حجة البي عله .

وقد أخرجه البخاري مختصرا عن ابن عباس رضي الله عنهما . انظر ١‏ من صحيح البخاري .

2 صحيح اليخاري كا كتاب الحج 2 باب ما جاء في زمزم ,2 وصحيح مسلم ال
كتاب الأشربة » باب في الشرب من زمزم قائما .

امكلا

وقد أجاب عن هذا الإمام النووي رحمه الله بقوله : « النبي فيها محمول على
اهة التنزيه » وأما شربه مَيمْلُكِ قائما فبيان للجواز ء» فلا إشكال بلا تعارض »20 ,
وها سريك علي ر َ 10 رص

وقيل إن الشرب من زمزم من غير قيام يشق لازتفاع ما عليها من الحائط 20 .

والحاصل أن السنة شرب المسلم من زمزم دون قيام » لعموم أحاديث النبي
عنه ء إلا الحاجة » ولا سيما أن في رواية البخاري 9 فحلف عكرمة - وهو مولى
ابن عباس - ما كان يومكذ إلا على بعير » (© .

وليس الأمر ما ذكر بعضهم 29 أن من السنة أن يشرب المسلم من زمزم
قائما » استنادا إلى ذلك الحديث .

ولا يقتصر استحباب الشرب من ماء زمزم على الحاج أو المعتمر 29 » بل هو
عام » لعموم أحاديث فضل ماء زمزم » وما فيها من البركة والنفع والشفاء .

ومن سنن الشرب من ماء زمزم أن يتضلع 29 منه » أي يُكثر من شربه . لما
روى ابن ماجه وغيرة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله عَيُْهِ قال : « إن
آية ما بيننا وبين المنافقين » أنبم لا يتضلعون من زمزم » 9© .

وأيضا فإن الاكثار من شرب ماء زمزم » ولو فوق المعتاد » لقصد بركته » من

(01) انظر تتمة كلام التووي في شرحه لصحيح مسلم 198/1١‏ .

(؟) عمدة القاري للعيني 7/8/4ا؟ .

(0) صحيح البخاري 1717/7 .

(5) انظر مثلا كتاب الذكر والدعاء والعلاج بالرق من الكتاب والستة لسعيد بن علي القحطاتي
ص 18

(ه) ذكر بعض العلماء أن الصائم بمكة يستحب له الفطر على ماء زمزم لبركته . انظر إعلام الساجد
للزركشي ص 5١5‏

(3) تضلّع : أي أكثر من الشرب حتى تمدد جنبه وأضلاعه ( النباية لابن الأثير 31/7 ) .

(7) أخرجه ابن ماجه في ستنه ٠١17/9‏ كتاب المناسك » باب الشرب من زمزم ء وفي الحديث
قصة . وقال البوصيري : هذا إسناد صحيح » رجاله ثقات ( مصباح الرجاجة 58/5 ) .

وأخرجه الدارقطني في ستنه 788/7 ء وأخرجه الحامم في المستدرك 477/١‏ كتاب المناسك . وعيد
الرزاق في المصنف ١1١7/8‏ .

55

الأمور المستحبة - كا فعل جابر 2١(‏ بن عبد الله رضي الله عنه في استكثاره من شرب
الماء الذي نبع من بين أصابع الرسول عَيَهِ لأجل البركة 29 .

ومن السنن أيضا أن يدعو عند شربه » بما أحب من الأدعية الشرعية » وينوي
به ما شاء من يري الدنيا والآخرة » كالاستشفاء أو الانتفاع » ونحو ذلك الحديث
« زمزم لما شرب له © ا سلف بيانه .

وبروى أن ابن عباس رضي الله عنهما كان إذا شرب ماء زمزم قال : ١‏ اللهم
أسألك علما نافعا » ورزقا واسعا » وشفاء من كل داء » (5

ومن آداب الشرب من ماء زمزم ما جاء في سنن ابن ماجه وغيره : أن رجلا
جاء إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال : من أين جكت ؟ قال : من زمزم » قال :
فشربت منها كم ينبغي ؟ قال : وكيف ؟ قال : إذا شربت منها فاستقبل القبلة » واذكر
اسم الله » وتنفس ثلاثا » وتضلّع منها » فإذا فرغت فامد الله عز وجل » فإن رسول
الله عله قال : « إن آية ما بيننا ... » 249 الحديث

هذا ما يتعلق ببيان صفة التبرك بشرب ماء زمزم . ولكن هل التبرك به يتعدى

- أي الشرب - إلى مسح أعضاء الجسم به مثلا ؟

مأقف على من تكلم في هذا سوى ما نقله بعضهم عن عبد الله بن الإمام
أحمد رحمهما الله أنه قال 00 رأيت أبي غير مرة يشرب من ماء زمزم » » يستشفي به ١‏
وسح به يديه ووجهه » (©) والله تعالى أعلم .

وأما الآن فسأعرض بإيجاز أحكام مسائل أخرى مهمة » تتعلق باستعمال هذا
الماء المبارك .

. 7١1/٠١ انظر فتح الباري‎ )١(

6 راجع صحيح البخاري ١67/5‏ كتاب الأشربة » باب شرب البركة والماء المبارك .

(5) أخرجه الدارقطني في سننه 568/6 . والحاكم في المستدرك 4078/١‏ كتاب المناسك ء
وعبد الرزاق في المصنف ١١7/8‏ .

(4) تقدم تخريع هذا الحديث قريبا عند إيراد آخيره .

)2 سير أعلام النبلاء للذهبي 6.0 الآداب الشرعية والمنح المرعية لابن مفلح مفلح الحنيل 1١0/7‏ .

59١

حكم الوضوء والغسل بماء زمزم :

مذهب الجمهور أنه لا يكره الوضوء والغسل بماع زمزم .
وفيٍ رواية عن الإمام جمد رمه الله أنه يكره » لما جاء عن العباس بن
عبد المطلب رضي الله عنه أنه قال في زمزم : ٠‏ لست أحلها لمغتسل » وهي لشارب
حل وبل 20 » 27 ولأنه يزيل به مانعا من الصلاة » أشبه ازالة النجاسة به 29 .

ومن أدلة الجمهور "ا ذكر النووي رحمه الله : النصوص الصحيحة الصريحة
المطلقة في المياه بلا فرق ء وأنه لم يزل المسلمون على الوضوء منه بلا إنكار

ثم قال : « ولم يصح ما ذكروه عن العباس » بل حكي عن أبيه
عبد المطلب 2*7 » ولو ثبت عن العباس لم يجز ترك النصوص به » وأجاب أصحابنا
- الشافعية - أنه محمول على أنه قاله في وقت ضيق الماء لكثرة الشاريين ©2 ع 209 ,
وتما قال ابن قدامة © رحمه الله مرجحا عدم الكراهة : « وشرفه لا يوجحب
الكراهة لاستعماله » كالماء الذي وضع فيه النبي ييه كفه » أو اغتسل منه » 9 ,

)١(‏ الحل : الحلال » والبل : المباح بلغة حمير ( شرح السنة للبغوي 7٠0/1‏ ) وقيل : الشفاء » من
قولحم : بلّ من مرضه وأبل ( النباية لابن الأثير ١4/1‏ ).

(؟) رواه الامام عبد الرزاق في المصدف ١١4/5‏ بلفظ ( وهي لشارب ومتوضىء ) عن العباس وعن
ابنه أيضا » وكذا الفاكهي في أخبار مكة ؟/57 ء والأزرق في أخبار مكة ؟/8ه .

(؟) المغني لابن قدامة 18/١‏ ء المجموع شرح المهذب للنووي 41/١‏ .

(5) انظر أخبار مكة للأزرق 1 وقد رجح ابن كثير أنه عن عبد المطلب نفسه لأن هو الذي
جدد حفر زمزم » وأن العباس وابنه قالا ذلك أيضا في أيامهما على سبيل التبليغ والأعلام بما اشترطه عبد
المطلب عند حفره لها ء والله أعلمٍ . انظر البداية والنهاية لابن كثير ا

ك2 جاء في رواية الأزرق أن سبب هذا القول هو أن العباس رضي الله عند وجد رجلا يغتسل من
حوض زمزم عريانا » وفي رواية أخرى له أن رجلا اغتسل من ماء زمزم فوجد من ذلك وجدا شديدا . انظر
أخبار مكة للأزرق 08/9 .

41/١ المجموع شرح المهذب‎ )١(

(7) هو عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدمي ثم الدمشقي الصالحي الحتبلي أبو محمد موفق
الدين الامام العلامة المجتهد » كان مع تبحره في العلوم ورعا زاهدا كثير العبادة ؛ حسن الأخلاق » له مؤلفات
غزيرة مفيدة . منها منها : المغني في الفقه » روضة الناظر في أصول الفقه » » مسألة العلو » ذم التأويل » قضائل
الصحابة . توفي بدمشق سنة 55١‏ هاء,

انظر : سير أعلام النبلاء 5 1586/7 ء البداية والنباية 18/151 » الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب
؟/دء شذرات الذهب 28/6 .

. 18/١ المغني‎ )8(

55

وقد روى الإمام أحمد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قصة حجة النبي
َيه أنه عليه الصلاة والسلام دعا بَسَجل 20 من ماء زمزم فشرب منه وتوضا 59 ,

وأما شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقد رأي كراهة الغسل بماء زمزم دون
الوضوء . لأنّ حدث الجنابة أغلظ » فإن غسل الجنابة يجري مجرى إزالة النجاسة من
وجه » فيجب أن يغسل من الجنابة ما يجب أن يغسل من النجاسة ء ولأ النبي عن
العباس إنما جاء عن الغسل فقط لا عن الوضوء 29 .

حكم الاشتنجاء به :

اختلف العلماء رحمهم الله في حكم الاستنجاء بماء زمزم على ثلاثة أقوال :
فقيل : يحرم ذلك وإن أجزأ » لحرمة ماء زمزم وكرامته .

وعلل بعضهم ذلك بكونه يقتات به كالطعام . فيلتحق في الاحترام
بالمطعومات . وقيل : يكره .

وقيل : خلاف الأول ('” » وأنه لا ينبغي إزالة النجاسة به » سيما في
الاستنجاء » وخصوصا مع وجود غيو © .

ومن فروع منع التطهير بماء زمزم : منع تغسيل الميت به » كا أشار إليه يعض
العلماء 29 ,
وقد ذكر الفاكهي ) - وهو من علماء القرن الثالث - أن أهل مكة

. ) السجل : الدلو الملأى ماء ( النباية لابن الأثير ؟/44"‎ )١(

1 32 أخ رجه الاعام أحمد في مسنده 7_1 وقد قال الزركشي عن ماء زمزم : ( وقد صح أنه ملك
توضا به ) , إعلام الساجد للزركشي ص ١*1‏ . واصل هذا الحديث في صحيح مسلم عن جاير بن عبد الل
رضي الله عنه - تقدمت الإشارة إليه قرييا - لكن ليس فيه أنه يَيلهِ توضاً .

9) مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية ؟١/5.00 ١»‏ وانظر بدائع الفوائد لابن القم 44/4 .

(5) إعلام الساجد باحكام المساجد ص 151 157 بتصرف واختصار ء وانظر بدائع الفوائد
إلا .

(5) شفاء الغرام بأخخبار البلد الحرام للفابي 2658/١‏ يتصرف يسير .

(5) انظر المرجع السابق 568/١‏ .

(7) هو محمد بن إسحاق بن العياس الفاكهي أبو عبد الله لمكي المؤرخ صاحب كتاب أنخبار مكة -

50

يغسلون موتاهم بماء زمزم : إذا فرغوا من غسل الميت وتنظيفه جعلوا آخر غسله بماء
زمزم » تبركا به 2 .

حكم نقل ماء زمزم خارج الحرم :

يجوز نقل ماء زمزم إلى جميع البلدان للتبرك به ء باتفاق العلماء 2 والأصل
في جواز ذلك ما أخرجه الترمذي وغيره عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تحمل
من ماء زمزم » وتخبر أن رسول الله عه كان يحمله 29 .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ١‏ ومن حمل شيئا من ماء زمزم جاز »
فقد كان السلف يحملونه » 29 .

وقال الإمام الزركشي رحمه الله : « يجوز إنخراج ماء زمزم وغيه من مياه الحرم »
ونقله إلى جميع البلدان ء لأن الماء يستخلف » بخلاف نقل التراب والحجر 0 20 .

وقال الامام السخاوي 20 رحمه الله : « يذكر على بعض الألسنة أن فضيلته

- قديم الدهر وحديثه . توني بعد سلة ؟/ا؟ ها.

انظر كشف الظنون 503/1 »ء هدية العارفين 5١/+‏ » الأعلام 58/1 » مقدمة في الجزء الأول من
كتاب ( أخبار مكة للفاكهي ) للمحقق عيد الملك بن عبد الله بن دهيش .

]0 أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه للفاكهي .

(؟) انظر شرح السنة للبغوي 5٠0/97‏ ء شفاء الغرام للفاسبي 554/١‏ ء الجامع اللطيف لابن ظهيرة
ص //ا؟ . بل إن نقل ماء زمزم مستحب عند المالكية والشافعية . انظر المرجعين الآأخيرين .

() أخرجه الترمذي في سننه 796/8 كتاب الحج . وقال حديث حسن غريب » والحاكم في
المستدرك 486/١‏ كتاب المناسك ء وأخرجه الفاكهي في أخبار مكة 545/5 .

(4) مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية 4١7/7‏ » وانظر أخبار مكة للفاكهي ؟/50 .

زه) إعلام الساجد ص ١79‏ .

(1) هو محمد بن عيد الرحمن بن محمد شمس الدين أبو الخير السخاوي المصري الشافعي الامام الحافظ
المؤرخ الأديب نزيل الحرمين الشريفين . ورحل إلى الآفاق طلبا للعلم » ألف كتبا كثيرة جدا . منها : فتح
المغيث بشرح ألفية الحديث » الضوء اللامع لأهل القرد التاسع ء القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع »
التحفة اللطيفة في أخبار المديئة الشريفة . توفي بالمدينة سلة 8.017 ها

انظر شذرات الذهب 10/48 ع هدية العارفين 519/3 ء الأعلام 191/5 .

50

ما دام في محله » فإذا نقل يتغير » وهو شيء لا أصل له 6 ثم ساق شواهد نقله ليك

به » عن الرسول َيه وبعض أصحابه رضبي الله عنهم 7" .
ويبذا ينتبي الكلام في هذا الفصل ( التبرك بشرب ماء زمزم ) بتوفيق الله
تعالى .

2» انظر المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتبرة على الألسنة للسخاوي ص 8ه”‎ )١(
.3110/8 وراجع الأداب الشرعية لابن مقلح الحبل‎

الفصل الرابع

التبرك بأمور أخرى

المبحث الأول
السحور

معنأة :

هو بالفتح اسم ما يتسحر به 27 من الطعام والشراب » وبالضم المصدر
والفعل نفسه (") .

قال ابن الأثير رحمه الله : « وأكثر ما يروى بالفتح » وقيل : إن الصواب
بالضم . لأنه بالفتح الطعام » والبركة والأجر والثواب في الفعل لا في الطعام » 29 .

وقته :

سمي السحور بذلك لوقوعه وقت السحر . والسحر آخخر الليل قبيل
الصبح » وقيل : هو من ثلث الليل الآخر إلى طلوع الفجر 27 . والمقصود أن نباية
وقت سحور الصائم هو طلوع الفجر كا قال تعالى : <( وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
الخيط الأبيض من الخيط الود 29 من الفجر » 29 .

. بترتيب الزاوي‎ 5548/٠ الصحاح للجوهري 574/5 » القاموس المحيط‎ )١(

(5) النباية لابن الأثير 5219/9 .

(*) المرجع السابق 5417/١‏ .

(4) لسان العرب 560/4 بتصرف .

)0( أي سواد الليل وبياض النبار » ”ا فسره الرسول يبلك في حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه .
انظر صحيح البخاري 771/١‏ كتاب الصيام » باب قول الله تعالى « وكلوا واشربوا © الآية .

(5) سورة البقرة )١81(‏ .

501

ويسن تأخير السحور ما لم يمخش طلوع الفجر ؛ ففي الصحيحين عن أنس
رضي الله عنه » عن زيد بن ابت رضي اله عنه قال : ٠‏ تسحزنا مع رسول ال
ْلَه . ثم قمنا إلى الصلاة . قلت : 5 كان قدر ما بينهما ؟ قال : خمسين
0

قال الامام البغوي رحمه الله : « واستحب أهل العلم تأخير السحور 5

حكمه :

يستحب السحور للصائم لقول الرسول عه : ٠‏ تسحروا فإن في السحور
بركة ؛» 7" » وقوله عليه الصلاة والسلام : ١‏ فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب
أكلة السحر 6 297 , ففي السحور مخالفة لأهل الكتاب .

قال الإمام النووي رحمه الله : ١‏ معناه الفارق والمميز بين صيامنا وصيامهم
السحور » فإنهم لا ييسحرين , ون يستحب لنا السحور 6 ٠7‏ اه .

ويحصل السحور بأقل ما يتناوله المرء من مأكول ومشروب 7

فضل السحور وبركته :-
ثبت عن النبي عَيتهِ أنه قال : ٠‏ تسحروا فإن في السحور بركة » 29 ,

)١(‏ صحيح البخاري ١75/9‏ كتاب الصوم » باب قدرم بين السحور وصلاة الفجر » وصحيح
مسلم 711١/1‏ كتاب الصيام » باب فضل السحور وتأكيد استحبابه » واستحباب تأخيره وتعجيل الفطر .

0) شرح السنة للبغوي 581/1 .

() أخرجه البخاري في صحيحه 777/1١‏ كتاب الصوم » باب بركة السحور من غير إيجاب لأن
النبي عه وأصحابه واصلوا ولم يذكر السحور . ومسلم في صحيحه 77١/7‏ كتاب الصيام » باب فضل
السحور - عن أنس بن مالك رضي الله عنه .

وقد بوب ابن خزيمة هذا الحديث بقوله : باب الأمر بالسحور أمر ندب وإرشاد إذ السحور بركة »
لا أمر فرض وإيجاب يكون تاركه عاصيا بتركه . صحيح ابن خزيمة 717/17 كتاب الصيام .

(4) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه ؟/١/ال‏ كتاب الصيام باب فضل السحور .» عن عمرو
ابن العاص رضي الله عنه .

(5) شرح النووي لصحيح مسلم 97//ا١؟‏ .

(5) انظر فتح الباري لابن حجر 160/6 .

(0) تقدم تخريج هذا الحديث قريبا . وهو مخرج في الصحيحين .

5 /

وروي عن العرباض بن سارية 0 رضي اله عنه قال : سمعت رسول اله ع يدعو
رجلا إلى السحور فقال : ١‏ هلم إلى الغداء المبارك » 29 .

فللسحور بركة دينية ودنيوية .

قال الامام النووي رحمه الله في بيان بركة السحور : البركة التي في السحور
ظاهرة » لأنه يقوي على الصيام وينشّط له » وتحصل بسببه الرغبة في الازدياد من
الصيام لخفة المشقة فيه على المنسحر . وقيل : لأنه يتضمن الاستيقاظ والذكر والدعاء
في ذلك الوقت الشريف » وقت تنزل الرحمة وقبول الدعاء والاستغفار » وربما توضاً
صاحبه وصلى ٠‏ أو أدام الاستيقاظ للذكر والدعاء والصلاة » أو التأهب لها حتى
يطلع الفجر 00

والأقرب أن البركة تشمل ذلك كله » وغيره من منافع السحور الدينية
والدنيوية » وأن السحور يتضمن الطعام والشراب » والفعل أي التسحر .

جاء ف فتح الباري لابن حجر رحيه الله 0 الأول أن البركة قِ السحور تحصا
بجهات متعددة » وهي اتباع السنة » ومخالفة أهل الكتاب , والتقوي به على العبادة »
والزيادة في النشاط » ومدافعة سوء الخُلق الذي يثيره الجوع والتسبب بالصدقة على
من يسأل إذ ذاك » أو يجتمع معه على الأكل » والتسبب بالذكر والدعاء وقت مظنة
الاجابة » وتدارك نية الصوم لمن أغفلها قبل أن ينام » قال ابن دقيق العيد 29 : هذه

)١(‏ هو العرباض بن سارية السلمي أو نجيح . كان من أهل الفقه ونزل حمص بالشام . توفي سنة
هلا ها

انظر أسد الغابة ١3/7‏ ء الإصابة 553/9 ء تبذيب التبذيب 7174/97 .

)١(‏ أخرجه أبو داود في سننه 7648/5 كتاب الصوم » باب من سمى السحور غداء » والنسائي ل
سننه ١40/4‏ كتاب الصيام » باب الدعوة إلى السحور » والامام أحمد في مسنده ١١5/4‏ » وابن خزيمة في
صحيحه ١4/7‏ كتاب الصيام » باب ذكر الدليل أن السحور قد يقع عليه اسم الغداء » وابن حبان في
صحيحه ١94/5‏ ترتيب الفارسي ء وقال الألباني في عشكاة المصابيح 555/١‏ : إسناده حسن .

(6) شرح النووي لصحيح مسلم 7٠١5/97‏ بتصرف ‏

(4) هو محمد بن علي بن وهب القشيري المنفلوطي تقي الدين أبو الفتح الإمام الفقيه امجتبد الحافظ
المحدث صاحب التصانيف . المعروف يابن دقيق العيد » من أذكياء زمانه » واسع العلم ساكنا وقورا -

5538

البركة يجوز أن تعود إلى الأمُور الأخروية » فإن إقامة السنة توجب الأجر وزيادته »
ويحتمل أن تعود إلى الأمور الدنيوية كقوة البدن على الصوم ٠‏ وتيسيره من غير إضرار
بالصائم #(كامه.

ومن الفضائل التي يمكن أن تضاف للسحور عدا ما تقدم : صلاة الله تعالى
وملائكته على المتسحرين » ولا شلك أنها فضيلة عظيمة .

فقد روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه » عن النبي عََُْه أنه قال :
« السحور أكله بركة » فلا تدعوه » ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء . فإن الله
وملائكته يصلون على المتسحرين © 9© ,

فينبغي للمسلم اتباع الرسول َي في فعل هذه السنّة » حتى يحوز على بركتبا
وفضائلها » ومنافعها الدنيوية والاخروية .

- حافظا متقنا ه ولي القضاء بمصر . من تصانيفه : شرح العمدة . الإمام في الأحكام , الاقتراح في علوم
الحديث . مات سنة 7,. لاا ها .

انظر تذكرة الحفاظ ١141/4‏ » طبقات الحفاظ ص 515 ء شذرات الذهب 5/ه » الأعلام
حلم .

)١(‏ فتح الباري ٠» ١40/4‏ وانظر كتاب إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد
كي

(؟) أخرجه الامام أحمد في مسئده ١١/*‏ ء 45 ء وقال المنذري في الترغيب والترهيب ؟/3894 :
( رواه أحمد وإسناده قوتي ) ء وقال الميشمي في مجمع الزوائد ١6١/5‏ : ( رواه أحمد وفيه رفاعة » ولم أجد من
وثقه ولا جرحه » وبقية رجاله رجال الصحيح ) » وأخرج ابن حبان في صحيحه ( الإحسان بترتيب صحيح
ابن حبان ١14/5‏ ) الجملة الأخيرة من الحديث ( إن الله وملائككته ... ) عن عبد الله بن عمر رضي الله
عنهما .

المبحث الثالي
آداب فى الطعام لنيل البركة

للطعام اداب كثيرة معروفة ومشهورة ) وسأقتصر ف هذا المبحث على بيان
آداب الطعام التي أرشدنا إليها الرسول ل وما بيكة . وهي ما يأتي ؛

-: الاجماع على الطعام‎ - ١

عن وحشي بن حرب رضي الله عنه أن أصحاب النبي عَريهِ قالوا : يارسول
الله » إنا نأكل ولا نشبع » قال : ١‏ فلعلكم تأكلون متفرقين ؟ » قالوا : نعم . قال :
« فاجتمعوا على طعامكم » واذكروا اسم الله عليه يُبارك لكم فيه » 20 .

وما يدل أيضا على بركة الاجّاع على الطعام ماجاء في الصحيحين عن
أني هريرة رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله عله : ٠‏ طعام الاثنين كافي
الثلاثة » وطعام الثلاثة كافي الأربعة » 29 ,

وني رواية أخرى لمسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه « طعام الواحد
يكفي الاثنين » وطعام الاثنين يكفي الأربعة 3 وطعام الأربعة يكفي الثانية » 00

)١(‏ أخرجه أبو داود في ستنه ١78/4‏ كتاب الأطعمة . باب في الاجتاع على الطعام » واين ماجه في
سئنه ٠١51/5‏ كتاب الأطعمة , باب الاجتّاع على الطعام . والامام أحمد في مسنده 501/8 » وابن حبان في
صحيحه 70/7 كتاب الأطعمة ء ذكر الأمر بالاجتماع على الطعام رجاء البركة في الاجتّاع عليه .

زه صحيح البخاري 5 كتاب الأطعمة ٠‏ باب طعام الواحد“يكفي الأثنين ؛ صحيح مسلم
١1./‏ كتاب الأشربة » باب فضيلة المواساة في الطعام القليل وأن طعام الاثنين يكفي الثلائة وتحو ذلك .

() صحيح مسلم ١770/5‏ الكتاب والباب السابقان .

0ن

قال النووي رحمه الله : في الحديث حث عل المواساة في الطعام » وأنه وإن
كان قليلا حصلت منه الكفاية المقصودة . ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين
عليه 00

وقال ابن حجر رحمه الله : يؤخذ من هذا الحديث أن الكفاية تنشأ عن بركة
الاجتاع على الطعام » وأن الجمع كلما كثر ازدادت البركة 29 ,

وهذا ذهب بعض العلماء إلى استحباب الاجتاع على الطعام » وأن لا يأكل
ا مرء وحدم 0 .

؟ - التسمية على الطعام :-

تقدم انفا حديث ٠‏ اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم
فيه ) ء وهذا فإن ترك التسمية على الطعام يمنع حصول البركة فيه .

حتى أن الشيطان أعاذنا الله منه يشارك في الأكل منه » كا ثبت في صحيح
مسلم أن النبي عَُهِ قال : « إن الشيطان يستحل الطعام ألا يذكر اسم الله
عليه ) ©) ,

قال النووي رحمه الله تعالى : « معنى ( يستحل ) أي يتمكن من أكله »
ومعناه أن يتمكن من أكل الطعام إذا شرع فيه إنسان بغير ذكر الله تعالى » وأما إذا
لم يشرع فيه أحد فلا يتمكن ء وإن كان جماعة فذكر اسم الله بعضهم دون بعض

لم يتمكن منه ) 9 ,

دلق شرح الدووي الصحيح مسلم لق .

(؟) فتح الباري 010/9 يتصرف يسير .

(5) المرجم السابق 578/9 .

فق صحيح مسلم اوه ١‏ كتاب الأشرية ا ياب اداب الطعام والشراب وأحكامهما 3 وللحديث

(0) شرح النووي لصحيح مسلم 2185/١‏ 190.

لمن

ومما ذكره النووي أيضا عن اداب هذه التسمية وأحكامها قوله : أجمع العلماء
على استحباب )١(‏ التسمية على الطعام في أوله » فإن تركها في أوله عامدا أو ناسيا
أو مكرها أو عاجزا لعارض ار ء ثم تمكن في أثناء أكله استحب أن يسمي ويقول :
بسم الله أوله واخره » كا جاء في الحديث ( » ويستحب أن يجهر بالتسمية ليكون
فيه تنبيه لغيره عليها وليقتدى به في ذلك (" .

م - الأكل من جوانب اناء الطعام :--

عن ابن عباس رضبي الله عنهما قال : قال رسول الله َه : « البركة تنزل في
وسط الطعام » فكلوا من حافتيه » ولا تأكلوا من وسطه » 29 .

٠١ 03 . 9‏ ىت 24
وعن عبد الله بن بسر 2*0 رضي الله عنه أن رسول الله عَُْهِ أتي بقصعة 29

(1) ذهب جماعة من العلماء إلى وجوب التسمية على الطعام . انظر كتاب قتح الباري لابن حجر
.-٠ 8‏ وكتاب بذل امجهود للسهارنقوري 97/1١5‏ .

(؟) راجع ص 7١37‏

(؟) الأذكار ص ١517‏ بتصرف ء وانظر شرح التووي لصحيح ملم 23188/1١7‏ 188 .

(4) أخرجه الترمذي 770/4 كتاب الأطعمة » باب ماجاء في كراهية الأكل من وسط الطعام »
وقال : هذا حديث صحيح ء واللفظ له ء وابن ماجه في سته ٠١40/7‏ كتاب الأطعمة » باب النهي عن
الأكل من ذروة اللريد , والامام أحمد في مسنده 770/١‏ ء والدارمي في سننه ٠٠١/7‏ كتاب الأطعمة » باب
النبي عن أكل وسط الاريد حتى يأكل جوانبه » وابن حبان في صحيحه 77/97 كتاب الأطعمة » ذكر
الابتداء ني الآكل من جوانب الطعام . ١‏

وقد أخرجه أبو داود بلفظ ( إذا أكل أحدك طعاما فلا يأكل من أعلا الصحفة » ولكن ليأكل من
أسفلها » فإن البركة تنزل من أعلاها ) سنن أبي داود ١47/5‏ كتاب الأطعمة » باب ما جاء في الأكل من
أعلا الصحفة .

(ه) هو عبد الله بن بسر المازني أبو صفوان السلمي الحممبي . صحب النبي عه هو وأبوه وأمه
وأخخوه عطية وأخته الصماء . مات بحمص سنة 47 ه وقيل سنة 4 ه وعمره مائة سنة وهو آخبر من مات
بالشام من الصحابة .

انظر أسد الغابة 87/8 ء الكاشف للذهبي ؟/ ء الاصابة 778/7 ء تهذيب التبذيب ١58/8‏ .

(7) القصعة : وعاء يؤكل فيه ويثرد » وكان يتخذ من الخشب غالبا . من كتاب المعجم الوسيط
فلسفقة

0

فقال رسول الله عه : « كلوا من جوانبها » ودعوا ذروتها (2 , يُبارك فيها » (© .

ففي هذين الحديثين ونحوهما إرشاد من الرسول عََيْدُهْ للمسلمين عند الأكل »
وألا يأكلوا من وسط الطعام حتى يأكلوا جوانبه . وهذا الآدب عام في من يأكل
وحده » أو مع غيره .

وقال الخطابي () رحمه الله : يحتمل أن يكون النبي عن الأكل من أعلى
الصحفة إذا أكل مع غيره » وذلك أن وجه الطعام هو أطيبه وأفضله » فإذا قصده
بالأكل كان مستأثرا به على أصحابه » وفيه من ترك الأدب وسوء العشرة
ما لا يخفى » فأما إذا أكل وحده فلا بأس به , والله أعلم 29 ,

والظاهر أن ذلك عام » فقد ورد الغبي في الحديئين بصيغتي الإفراد والجمع »
ولعل المقصود امحافظة على إبقاء بركة الطعام مدة أطول .

ثم إنه لا شك أن هذا أيضا فيه حسن الأدب ولا سيما عند الأكل جماعة .

03 - لعق الأصابع بعد الأكل ‏ ولعق إناء الطعام , وأكل اللقمة الساقطة :-

في صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله عله كان إذا أكل

)١(‏ أي أعلاها » فإن ذروة كل شيء أعلاه . انظر النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير
١69‏ .

(؟) أخرجه أبو داود في سئئه ١47/4‏ كتاب الأطعمة . باب ماجاء في الأكل من أعلا الصحفة -
وفيه قصة - وأخرجه ابن ماجه في سننه ٠١50/5‏ كتاب الأطعمة , باب النبي عن الأكل من ذروة التريد »
ورمز له السيوطي يأنه حسن ( الجامع الصغير 47/9 ) .

(') هو حمد بن محمد بن إبراهم بن خخطاب البستي أبو سليمان الخطابي الامام العلامة الحافظ اللغوي
صاحب التصانيف » ومنها : معالم السنن في شرح سئن أي داود » غريب الحديث » شرح الأسماء الحسنى »
الغنية عن الكلام وأهله . توفي سنة 884 ها .

انظر معجم البلدان 4١8/١‏ ء الأنساب 3١١/8‏ ء وفيات الأعيان ؟/4 ٠ 7١‏ سير أعلام النبلاء
/١1/؟‏ ء البداية والباية 55/١١‏ .

(8) معالم السئن للخطابي ١١14/5‏ يتصرف .

ل

طعاما لعق أصابعه الثلاث » وقال : « إذا سقطت لقمة أحدك فليمط عنها الأذى »
وليأكلها » ولا يدعها للشيطان » وأمرنا أن نسلت القصعة . قال : ١‏ فإنكم لا تدرون
في أي طعامكم البركة » © .

وفيه عن أي هريرة رضي الله عنه عن النبي مَهِ قال : « إذا أكل أحدم
فليلعق أصابعه » فإنه لا يدري في أيتبن البركة م 29 .

وفي رواية أخترى عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه « ولا يمسح يده بالمنديل
حتى يلعق أصابعه » 29 ونحو ذلك من الروايات الأخرى .

هذه الأحاديث تحتوي على أنواع من سئن الأكل : منها استحباب لعق أصابع
اليد محافظة على بركة الطعام » وتنظيفا لها » واستحباب لعق إناء الطعام » واستحباب
أكل اللقمة الساقطة » بعد مسح أذى قد يصيها وغير ذلك 9©) .

وقد قال النووي شارحا معنى قوله عَيلهُ « لا تدرون في أي طعامكم البركة )
قال رحمه الله : « معناه والله أعلم : أن الطعام الذي يحضره الانسان فيه بركة »
ولا يدري أن تلك البركة فيما أكله » أو فيما بقي على أصابعه » أو فيما بقي في
أسفل القصعة » أو في اللقمة الساقطة ٠‏ فينبغي أن يحافظ على هذا كله لتتحصل
البركة » وأصل البركة الزيادة » وثبوت الخير » والامتاع به ء والمراد هنا - والله أعلم -
ما يحصل به التغذية » وتسلم عاقبته من أذى » ويقوّي على طاعة الله تعالى » وغير
ذلك » 9 ,

وقال الخطابي رحمه الله مناقشا من استعاب لعق الأصابع ونحوه : زعم قوم من
أهل الترفه أن لعق الأصابع مستقبح أو مستقذر » كأنهم لم يعلموا أن الذي علق

)١(‏ صحيح مسلم ١5019//5‏ كناب الأشربة » باب استحياب لعق الأصابع والقصعة » وأكل اللقمة
الساقطة بعد مسح ما يصيبها من أذى » وكراهة مسح اليد قبل لعقها .

. صحيح مسلم 1707/78 الكتاب والباب السابقان‎ )١(

(9) صحيح مسلم 1707/8 الكتاب والباب السابقان .

(4) شرح النووي لصحيح مسلم ©/505 2 7١4‏ بتصرف .

مم المرجع السابق ع5

اق

بالأصبع أو الصحفة جزء من أجزاء الطعام الذي أكلوه فإذا لم يكن سائر أجزائه
المأكولة مستقذرا لم يكن هذا الجزء اليسير منه الباقي في الصحفة واللاصق بالأصابع
مستقذرا كذلك ... الح (2©0 .

ويلحظ في هذه الآداب النبوية الحث على نيل بركة الطعام وتحصيلها » م أن
فيها تحافظة على عدم ضياع شيء من الطعام » مما يساعد في توفير المال وعدم تبذيره .

- بركة كيل الطعام :-

حث الرسول عَيُْةِ على كيل الطعام » ووعد بإيجاد البركة فيه من الله
سبحانه وتعالى .

فقد ثبت في صحيح البخاري عن المقدام بن معد يكرب 7(" رضي الله عنه
عن النبي عه أنه قال : ٠‏ كيلوا طعامكم يُبارك لكم » (© وزاد غيره في آخره
وفيه , 29 ,
والكيل مندوب إليه فيما ينفقه المرء على عياله » ومعنى الحديث : أخخرجوا
بكيل معلوم يبلغكم إلى المدة التي قدرتم » مع ما وضع الله من البركة في مد أهل
المدينة بدعوته عَيُهِ 2 .

والسر في الكيل لأنه يتعرف به ما يقوته » وما يستعده 29 ,

. بتصرف يسير‎ ١84/4 معالم السنن‎ )١(
هو المقدام بن معديكرب بن عمرو بن يزيد الكندي صحب النبي عله وروى عنه عدة‎ )9( 0
. احاديث . ونزل حمص . مات سنة /الم ه وقيل غير ذلك‎

انظر أسدة الغابة 478/4 ء الاصابة 4514/7 ٠‏ عبذيب التبذيب 5417/٠١‏ .

(؟) صحيح البخاري 7/؟؟ كتاب البيوع » باب ما يستحب من الكيل .

(4) ستن ابن ماجه 79٠/5‏ ء 51 كتاب التجارات » باب ما يرجى في كيل الطعام من البركة »
ومستد الامام أحمد 4 :+ وصحيح ابن حبان 7٠1//9‏

(0) فتح الباري 515/4 .

(5) عمدة القاري للعيني 549/1١١‏ .

ه. ؟

وأما .حديث عائشة رضي الله عنها : ١‏ لقد تون رسول الله عله وما في
رفي 2 من شيء يأكله ذو كبد » إلا شطر 7" شعير في رف لي » فأكلت منه حتى
طال علي » ؛ فكلته قفني 6 (© ونحوه من الأحاديث » فقد أجيب عنها بعدة أجوبة »
منها ما يأتي :

» أن المراد بحديث المقدام أن يكيل من الطعام عند إخراج النفقة منه‎ - ١
بشرط أن يبقى الباق مجهولا - فالبركة أكثر ما تكون في المجهولات والجيمات - ويكيل‎
. © ما يخرجه لكلا يخرج أكثر من الحاجة أو أقل‎

؟ - يحتمل أن يكون معنى قوله : « كيلوا طعامكم » أي إذا ادخرتموه طالبين
من الله البركة » واثقين بالاجابة » فكان من كاله بعد ذلك إنما يكيله ليتعرف
مقداره » فيكون ذلك شكا في الاجابة » فيعاقب بسسعة نفاده © .

م - أن كيل الطعام مطلوب عند المبايعة فقط » فالبركة تحصل فيه بالكيل
لامتغال أمر الشارع » وحديث عائشة محمول على أنها كالته للاختبار » فلذلك دخله
النقص 299 » وقيل غير ذلك 29 .

وأقرب هذه الأجوبة في رأبي هو الأول » فإن كيل الطعام ومعرفة مقداره عند
استعماله ليؤٌخذ منه قدر الحاجة » يمنع من من الإسراف و«التبذير » وفي هذا توفير
للطعام » م أن كيل الطعام أيضا بمنع من التقتير المضر © .

#4 #2

(1) قال ابن الأثير : الَف بالفتح : نشب يرفع عن الأرض إلى جنب الجدار يوقى به ما يوضع عليه
( الباية ؟/16؟ ) .

2 شطر كل شيء نصفه ( المصباح المنير ص 7١5‏ ) وقيل : المراد به هنا نصف وسق ( النهاية
ا ).

() أخرجه البخاري في صحيحه ١78/9‏ كتاب الرقاق » باب فضل الفقر : وأخرجه مسلم في
صحيحه 87/4؟؟ كتاب الزهد والرقائق .

(4) شرح النووي لصحيح مسلم ٠١7/18‏ بتصرف .

(ه) فتح الباري 5457/4 .

(5) المرجع السابق 745/4 و 7481/١١‏ .

(7) انظر فتح الباري 4" و لم5 اي”ء عمدة القاري 549/١١‏ .

(8) راجم كتاب دلائل النبوة المحمدية في ضوء المعارف الحديثة للاستائبولي ص 57 ٠‏ 54 .

المبحث الثالث
خصال حميدة تجلب البركة

لا أحد ينكر فضل الأحلاق الحسنة والآداب الحميدة » واثارها الطيبة في
الدنيا والآخرة » ولن أفصل الكلام في هذا الموضوع ء إنما سأذكر تماذج من خخصال
حميدة أرشدنا إليها نبينا محمد عَييلّهِ » ورتب عليها حصول البركة أيضا - مما لم يتقدم
ذكره - وإلا فإن كل تشريع أو أدب من تشريعات هذا الدين وادابه الكثية
العظيمة يحتوي على الخير والبركة والنفع في الدنيا والآاخرة » ومن تلك الخصال
الحميدة الحسنة ما يالي :-

-: الصدق في المعاملة‎ - ١

في الصحيحين عن حكم بن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله عله :
« البيعان بالخيار ما لم يتفرقا » فإن صدقا وبينا بورك لما في بيعهماء وإن كذبا وكتا
محقت بركة بيعهما » 9 .

وقوله عه : ٠‏ فإن صدقا وبيّنا » أي بيّن كل واحد لصاحبه ما يحتاج إلى
بيانه من عيب ونحوه » في السلعة والثمن » وصدق في ذلك ». وفي الإتحبار بالقمن »
وما يتعلق بالعوضين 29 .

ومعنى قوله : ١‏ بورك لما في بيعهما » أي كثر نفع المبيع والثمن 29 .

)1غ( صحيح البخاري ١٠١/7‏ كتاب البيوع » باب إذا بين البيعان ولم يكتّا » ونصحا » وصحيح مسلم
؟/174١‏ كتاب البيوع ‏ باب الصدق في الييع .
)١(‏ شرح التووي لصحيح مسلم 1195/٠١‏ .

(؟) عمدة القاري ١98/1١١‏ .

وان

وهذه البركة ثمرة دنيوية طيبة من ثمرات التحلي بالصدق » ذلك الخلق الفاضل
الحميد .

وهكذا فجميع الأعمال الصالحة والأخلاق الحسنة تؤدي إلى جلب البركة
الدينية والدنيوية » ويقابلها الأعمال السية والأحلاق المذمومة » فإنها تؤدي إلى نزع
البركة وذهابها » وهذا من شُوّم المعاصي .

ومن الشواهد على هذا ما ورد في الشطر الثاني للحديث » حيث بين الرسول
َيه عاقبة الكذب والكتان في البيع في الدنيا » فضلا عن الآخرة » ويقاس عليه
غيرة من سائر المعامللات .

ومعنى قوله َيه : « محقت بركة بيعهما ) المحق : هو النقصان وذهاب
البركة » وقيل : هو أن يذهب الشيء كله حتى لا يرى منه أثر » ومنه قوله تعالى
( يمحق الله الربا م 2١(‏ أي يستأصله ويذهب ببركته » وببلك المال الذي يدخل
فيه » والمراد : يمحق بركة البيع » وهي ما يقصده التاجر من الزيادة وانماء » فيعامل

بنقيض ما قصده © .

ومن الشواهد أيضا ما ثبت في صحيح البخاري عن ألي هريرة رضي الله عنه
قال معت رسول الله مَيَِهُ يقول : « الحلف مُنفقة للسلعة » مَمحقة للبركة » (© ,

والحلف هنا هو المين الكاذبة 299 » 5 في بعض الروايات 27 .

وهذا الحديث يبين أن الحلف الكاذب وإن أدى إلى رواج السلعة » وزيادة

. سورة البقرة (5/ا؟)‎ )١(

(؟) عمدة القاري 1١98/١١‏ .

(*) صحيح اليخاري ١١/8‏ كتاب البيوع » باب ( يمحق الله الربا ويرلي الصدقات ) .

وقد أخرجه مسلم بلفظ ( ممحقة للربح ) صحيح مسلم ١١54/7‏ كتاب المساقاة ؛ باب النبي عن
الحلف في البيع ‏

(4) فتح الباري 516/5 .

(ه) انظر مسند الإمام أحمد 587/9 .

لان

المال ظاهرا » فإنه يمحق بركة المال والانتفاع منه ( ")ع وهذا من شوم الكذب . تلك
الخصلة المذمومة .

»" - سخاء النفس في طلب المال :-

جاء في الصحيحين من حديث حكم بن حزام رضي الله عنه أن النبي عَيْلا
قال : ١‏ إن هذا المال تحضيرة حلوة ('2 » فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه » ومن
أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه , وكان كالذي يأكل ولا يشبع © م ©) .

ومعنى قوله : ٠‏ فمن أخذه بسخارة نفس » أي بغير شو ولا الماح » أي من
أخذه بغير سؤال ولا إشرا اف وتطلع » وهذا بالنسبة إلى الاخذ » ويحتمل أن يعود إلى
المعطي » ومعناه من أنخذه ممن يدفع منشرحا بما يعطيه طيب النفس © ,

وين عاد هذا ديف : ٠‏ ضر الثل ا لا يعقله السامع من الأمئلة » لأن
الغالب من الناس لا يعرف اليركة إلا في الثىء الكثير » فبيّن بالمثال المذكور أن
البركة هي خلق من خلق الله تعالى » وضرب لهم المثل بما يعهدون , فالآكل إنها يأكل
ليشبع » فإذا أكل ولم يشبع كان عناء في حقه بغير فائدة » وكذلك المال ليست

)3 من أمثلة ممق بركة المال أن يسلط الله تعالى عليه وجوها يتلف فيها » كالسرقة أو الحرق أو الغرق
أو الغصب أو البب » أو عوارض ينفق فيها كالأمراض وغيرها ( من حاشية السندي على سئن النسائي
517 بتصرف ) .

)١(‏ قال النووي رحمه الله : ( شبهه - أي المال - في الرغبة فيه والميل إليه وحرص النفوس عليه
بالفاكهة الخضراء الحلوة المستلذة ٠»‏ فإن الألخحضر مرغوب فيه على انفراده » والحلو كذلك على اتفراده »
فاجتّاعهما أشد ) من كتاب شرح النووي لصحيح مسلم ١١5/9‏ .

(5) قيل هو الذي به داء لا يشيع بسببه » وقيل يحتمل أن المراد التشبيه بالببيمة الراعية . من كتاب
شرح النووي لصحيح مسلم ١١5/19‏ .

5( صحيح البخاري كتاب الزكاة » باب الاستعفاف عن المسألة » وصحيح مسلم كلق
كتاب الزكة » باب بيان أن اليد العليا خير من السفلى » ولفظ مسلم ( فمن أخذه بطيب نفس ) وللحديث
قصة .

(5) شرح النووي الصحيح مسلم 31+7/7ء وفتح الباري 75/5 يتصرف .

ا

الفائدة في عينه » وإنما هي لما يتحصل به من المنافع , فإذا كثر عند المرء بغير تحصيل
منفعة كان وجوده كالعدم » 230 .

والحاصل أن سخاء النفس وزهدها في اقتناء امال » وقناعة صاحبها بما يتيسر
يؤْدي إلى حصول البركة في هذا المال » كا أن طلب المال أيضا عن طريق تطلع
النفس . وإلحاح صاحبها وحرصه : يمنع البركة عنه » فلا ينتفع به صاحبه » حتى
لو كان المال في ظاهره كثيرا .

© - ومن الآداب الجليلة التي يمكن أن تلحق بالخصال الحميدة الآنفة
الذكر :

التبكير في طلب الرزق ونحوه :-

فعن صخر بن وادعة الغامدي رضبي الله عنه أن النبي عه قال : ٠‏ اللهم
بارك لأمتي في بكورها ؛ وكان إذا بعث سرية أو جيشا بعثهم في أول النهار » وكان
صخر رجلا تاجرا ء وكان يبعث تجارته في أول النهار فأثرى وكثر ماله 29 .

والبكور المذكور هنا هو أُول النهار - أي وقت صلاة الفجر - .

وقد تكلم الإمام ابن القم رحمه الله عن فضل أول النبار » وكراهة إضاعته
بالنوم حيث قال : 3 ومن المكروه عندهم - أي الصالحين - النوم بين صلاة الصبح
وطلوع الشمس » فإنه وقت غنيمة » وللسير ذلك الوقت عند السالكين مزية

(1) فتح الباري 537/6 . نقلا مختصرا من كتاب ابن ألي جمرة الأندلسي . انظر كتابه بيجة النفوس
وتحليها بمعرفة ما لها وما عليها ؟/١8١‏ - وهو شرح مختصر صحيح البخاري .

(؟) أخرجه أبو داود ني سننه +/79 كتاب الجهاد ؛ باب في الابتكار في السفر . والترمذي في سلنه
*/107ه كتاب البيوع , باب ماجاء في التبكير بالتجارة , وقال الترمذي : حديث حسن ء وأخرجه ابن ماجه
في سننه 761/5 كتاب التجارات , باب ما يرجى من البركة في البكور , والطيالمي في مسنده ص ١78‏ ,
والامام أحمد في مسنده 111//5 ؛ وابن حبان في صحيحه 117/7 كتاب السير» ذكر ما يستحب للمرء أن
يكون إنشاؤه الحرب وابتداؤه الأمور في الأسباب بالغدوات تبركا بدعاء المصطفى َل فيه » وأخرجه
ابن ألي شيبة في المصلف 515/1١7‏ كتاب الجهاد . أي يوم يستحب أن يسافر فيه وأي ساعة » ورمز له
السيوطي بأنه صحيح ( الجامع الصغير 00/١‏ ) .

فى

عظيمة ٠»‏ حتى لو ساروا طول ليلهم لم يسمحوا بالقعود عن السبر ذلك الوقت حتى
تطلع الشمس . قإنه أول النبار ومفتاحه » ووقت نزول الآر زاف ؛ وحصول القسم »
وحاول البركة » ومنه ينشأ التبار » وينسحب حكم جميعه على حكم تلك الحصة »
فينبغي أن يكون نومها كنومة المضطر ولأأاه.
ولعل من الحكمة أيضا في تخصيص البكور بالبركة أنه وقت النشاط 20 ,
فهو وقت نباية النوم ع وتام الليل الذي جعله الله سكناه وبداية النبار وقت المعاش

يقول الشيخ إ"ماعيل العجلوني ٠ : "١‏ العقل بكرة النبار يكون أ
وأحسن تصرفا منه في آخره » ومن ثم ينبغي التبكير لطلب العلم ونحوه من
المهمات ع )اه

وقد أ ثبتت الدراسات الطبية الحديثة أن هناك غازا خاصا ترتفع لسسبته عاليا 5
وقت الفجر ٠‏ وتقل تدريجيا حتى تضمحل عند طلوع الشمس »ء وقد دلت التجارب
العلمية أن هذا الغاز تأثييات رائعة على الجهاز العصبي . والمشاعر النفسية العميقة »
اننال لمضل كر . وف ثة الجر صباج كل يوم غبب ريح خاصة -- تسبي
رج الصبا - تلطف الجو تلطيفا مؤثرا ممتعا © .

ولعل من المخناسب هنا دعوة أصحاب الشأن في الحكومات والمؤسسات إلى

. 155/١ مدارج السالكين‎ )١(

. 1114/5 انظر فتح الباري‎ )١(

() هو إماعيل بن محمد بن عبد الحادي الجراحي العجلوني ثم الدمشقي الشافعي أُبو الفداء الامام
امحدث المؤرخ . كان عالما بارعا وعابدا صالحا . من تصائيفه : كشف الخقاء . الفيض لفيض الجاري في شرح
صحيح البخاري . الكواكب النيرة المجتمعة في تراجم الأئمة المحتبدين الأربعة توق اسنة 131515اها.

انظر هدية العارفين 70/8 , الأعلام 55١‏ ء. ممحم المؤلفين 597/9 .

(4؛) من كتاب كشف الخفاء ومزيل الألياس عما اشتبر من الأحاديث على ألسنة الناس للعجلوتي
١إلاما.‏

(5) من كتاب دلائل النبوة المحمدية في ضوء المعارف الحديئة لمحمود مهدي الاستاتبولي ص 2١‏ فما

بعدها بتصر ف .

51١

تقديم بداية الدوام الرسمي للموظفين » بحيث يكون بعد أداء صلاة الفجر بوقت

وكذا دعوة سائر إخواني المسلمين إلى التبكير والمبادرة في مزاولة أعماهم
الأخرى . كطلب العلم » والتجارة ‏ والزراعة » والصناعة , ونحو ذلك ٠‏ رجاء ليركة
البكور » واغتناما للوقت الثمين » والله الموفق .

وببذا تنتبي مباحث هذا الفصل »ء وبه ينتهي الباب الثاني ( التبرك المشروع )

اللاب الثالث
العبرك الممبوع

ويحتوي على ثلاثة فصول :
الفصل الأول : التبرك بالنبي َه بعد وفاته .
الفصل الثاني : الممنوع من التبرك بالصاحين في حياتهم وبعد وفاتهم .
الفصل الثالث : التبرك ببعض الجبال والمواضع .

كن دلا

توطئفة :

تقدم لنا في البابين السابقين عرض الأمور المباركة . ثم بيان التبيك المشروع
فٍ الاسلام وكيفيته .

وفي هذا الباب سوف أذكر الأمور التي بمنع الدين الإسلامي التبرك بها »
وهي التي نص الشرع على النبي عنها والتحذير من فعلها . وما تجاوز -حدود التبرك
المشروع » وما لم يكن له مستند من الشرع أصلا .

ولا شك أن «١‏ الأصل في العبادات أن لا يشرع منها إلا ما شرعه الله
ورسوله » وإن استحسنه العقل . إذ لا مدخل له في الدين » 29 .

ومن المعلوم أن النبي عَيتّهُ قد حث أمته على الفسك بسنعه وسنة خلفائه
الراشدين 2 ففي ذلك الهدى والفلاح ؛ وحذر أمته عن اتباع الأمور المحدئة المبتدعة »
ففي ذلك الشر والضلال .

جاء في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : كان رسول
الله يده يقول في خطبته : « ... أما بعد » فإن خير الحديث كتاب الله » وخير
المدي هدي محمد » وشر الأمور محدثاا » وكل بدعة 29 ضلالة ... » 9 ,

0 . سااء م 30 !انل
وروى أهل السنن عن العرباض بن سارية رضي الله عنه أن النبي عله

)١(‏ من كتاب التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق المنسوب للشيخ سليمان بن
عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ص ٠»‏ وانظر اقتضاء الصراط المستقم لابن تيمية 585/5 .

() قال ابن رجب رحمه الله : ( للراد بالبدعة : ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه ء
وأما ماكان له أصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعا وإن كان بدعة لغة ) جامع العلوم والحكم
ص 37ه؟

(9) صحيح مسلم 5947/١‏ كتاب الجمعة » باب تخفيف الصلاة والخطبة .

711

قال : ١‏ ... إنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة

الخلفاء المهديين الراشدين » تمسكوا بها » وعضوا عليها بالنواجذ ٠‏ وإيآكم ومحدثات
ين ١‏

الأمور » فإن كل محدثة بدعة » وكل بدعة ضلالة » 20 .

كا قرر الرسول َه أن أي بدعة في الدين فهي مردودة .

ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله عه :
ومن أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد » 20 .

وهذا قال العلماء : هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الدين » وهو من
جوامع الكلم التي أونها عَيُْه » فإنه صر في رد كل بدعة 29 .

)١(‏ جرء من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه ٠‏ أخرجه أبو داود في سننه ١1/8‏ كتاب
السنة » باب لزوع السنة ١‏ واللفظ له , وأخرجه الترمذي في سننه /44 كتاب العلم , باب ماجاء في الأأخذ
بالسنة واجتناب البدع » وقال : حديث حسن صحيح .

وأخرجه ابن ماجةه لي ستئة 1م6١‏ المقذمة ,» باب انبا ع سنة المخلقاء الراشدين 5 والدارمي ف سئتة
05١‏ المقدمة . باب اتباع السئة , والامام أحمد في مسنده 1١1/4‏ ء والحام في المستدرك 919/١‏ كتاب
العلم ,

32( صحيح البخاري ١717/5‏ كتاب الصلح » باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود »
وصحيح مسلم ١1١4/5‏ كتاب الأقضية ٠‏ باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور » واللفظ
للبخاري » ولفظ مسلم ( ما ليس منه ) .

(؟) من كتاب شرح الأربعين حديثا النووية لابن دقيق العيد ص 7١‏ ء وانظر كتاب جامع العلوم
والحكم لابن رجب ص 5ه .

الفصل الأول
التبرك بالنبي َيه بعد وفاته

تمهيد:

مما تقدم في مباحث التبرك بالرسول عَُهُ يظهر لنا أن الذي بقي من التبرك
بعد وفاته أمران فققط هما :

. الإيمان به وطاعته واتباعه‎ - ١

ومن المعلوم أن هذا واجب على المكلفين » وأن من أداه سيحصل على الخير
العظم والاجر الجزيل » وعلى سعادة الدارين » وهذا ما يسمى بالبركات المعنوية
للرسول عَيْلهِ » وأنعم بذلك من فضل وخير .

؟ - التبرك بآثاره الحسية المنفصلة منه عله - على ضوء ما تقدم - .

وعلى هذا فما عدا ذلك من صيغ التبرك بالرسول عَرْيُْهِ بعد وفاته غير
مشروع » بل هو ممنوع » 5 سيتضح من خلال مباحث هذا الفصل بإذن الله
تعالى .

هذا وإن مما تتحتم معرفته هنا أنه مع وجوب اعتقاد عظم شأن الرسول عَي

وعلو منزته » وصمو ركه حيا وبتا » ومع عظم عية اناس له لل » إلا أن هذا
يجب ألا يؤدي إلى رفعه فوق منزلته » أو الغلو في محبته » 5 يظهر مثلا في بمارسات
التبرك بالرسول عَيُْه غير المشروع .

ما ينبغي أن يعلم أيضا أن منع البرك بالرسول عَيُْه في بعض الأحوال »
لا يعني انتقاص حقه أو التقليل من شأنه عَِلُه .

+ #ا#

المبحث الأول
التبرك بقبره عله

حكم زيارة القبور :

لقد كان منهيا عن زيارة القبور في أول الإسلام » ثم نسخ ذلك بقوله عَييهِ :
١‏ مبيتكم عن زيارة القبور فزوروها ... ) (') وبفعله » فقد زار عله قبر أمه 29 ي
وقبور الشهداء 5 والبقيع 2
العلماء 20 » لما روى أهل السنن « أن رسول الله مُه لعن زوّارات القبور » 29 .

: كتاب الجنائز‎ 7/١ جزرء من حديث بريدة رضي الله عنه أخرجه الامام مسلم في صحيحه‎ )١١(
. باب استعذان البي َيه ربه عز وجل في زيارة قير أمه‎

(؟) انظر دليل ذلك في صحيح مسلم 511/5 .

(5) انظر دليل ذلك مثلا في سنن أبي داود 072/7 كتاب المناسك . باب زيارة القبور » ومسند
الامام أحمد 1537/1١‏ .

والمقصود بالشهداء هنا : شهداء معركة أحدء وذلك شمال المدينة عند جبل أحد .

0 انظر دليل ذلك في صحيح مسلم 579/5 كتاب الجنائز » باب ما يقال عند دخول القبور
والدعاء لأهلها .

وأصل البقيع في اللغة : المكان المتسع الذي فيه شجر أو أصوها , والبقيع هنا هو مقبرة أهل المدينة »
موضع كان به شجر الغرقد , ولذا فهو يسمى بقيع الغرقد . والغرقد : كبار العوسج .

من كتاب معجم البلدان للحموي 477/١‏ وكتاب النباية لابن الأثير 01١‏ . وتقع مقبرة البقيع
داخل المدينة جنوب شرق المسجد البوي .

(5) انظر إن شئت تفصيل الخلاف بين هذه المسألة في كتاب مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية
501-04 ء فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ص ١95‏ -
4 . وكتاب نيل الأوطار للشوكاني 2156/5 .1١55‏

(8) أخرجه الترمذي في سننه */571 كتاب الجنائز . باب ما جاء في زيارة القبور للنساء » -

51868

قال بعض العلماء : كره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن ٠‏ وكثرة
١‏
جرعهن 7 .
وأما كيفية الزيارة الشعية » فقد علّم الرسول عَيكلُهِ أصحابه رضي الله عنهم
إذا خرجوا إلى المقابر أن يقولوا : « السلام على أهل الديار من المؤمئين والمسلمين »
ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين » وإنا إن شاء الله بكم للاحقون »27 . وفي
رواية « أسأل الله لنا ولكم العافية » 9© .

يبت أنه يله دعا لأهل البقيع بقوله : ١‏ اللهم اغفر لأهل بقيع
الغرقد م 29 .,

والمقصود من زيارة القبور شيئان :
أحدهما : راجع إلى الزائر » وهو الاعتبار والاتعاظ » وتذكر الموت والآخرة .
وقد أشار النبي َيه إلى ذلك بقوله : « ... فزوروا القبور » فإنها تذكر الموت 6 29 .

الثاني : راجع إلى الميت » وهو أن يسلم عليه الزائر ويدعو له » فإن الميت إذا
زأرة أحد وأهدى إليه هدية من سلام ودعاء فرح بزيارته » وسر بذلك كالحي .

عن زيارة النساء للقبور , والامام أحمد في مسئده 957/7 . وابن حبان في صحيحه 71/0 كتاب الجنائز
وما يتعلق بها ( بترتيب الفارسي ) بلفظ ( لعن الله ) » وأخرجه الحم في المستدرك 51/1 كتاب الجنائز )
عن ألي هريرة وغيره .

. هن كتاب سنن الترمذي 5/6/ا”‎ )1١(

(؟) قطعة من حديث أخرجه الامام مسلم في صحيحه 1171/7 كتاب الجنائر » باب ما يقال عند
دخول القبور والدعاء لأهلها » عن عائشة رضي الله عنها .

(6) صحيح مسلم ؟/71 عن بريدة رضي الله عله .

(4) انظر صحيح مسلم 379/7ء وقد مضى آنفا التعريف بالبقيع .

(5) قطعة من حديث أخرجه الامام مسلم في صحيحه ذلق3 كتاب الجنائز » باب اسعذان النبي
َه ربه عز وجل في زيارة قبر أمه » عن أي هريرة رضي الله عنه .

وهذا المقصد في الحديث يتحقق يزيارة قبور الكفار أيضا ء وهذا أجاز العلماء ذلك ؛ وأيضا فإن النبي
يت قد زار قبر أمه . انظر اقتضاء الصراط المستقم لابن تيمية ؟/53114 ؛ 508 .

ارصن

وهذا شرع النبي عَُْه للزائرين أن يدعوا لأهل القبور بالمغفرة والرحمة وسؤال
العافية ('2 » كا تقدم .

ولا شك أن الزائر نفسه ينتفع أيضا بسلامه على إخوانه الموق » واستغفاره
هم , وترحمه علييم » إذ في ذلك أجر ومثوبة .من قام به محسنا محتسيا 27 .

فإن ١‏ الله تعالى يثيب الحىّ إذا دعا للميت المؤمن » كا يثيبه إذا صلى على
جنازته »7

فزيارة القبور شرعت إذن لهذه المقاصد الحسنة فقط التي أرشدنا إليها

المصطفى َيه .
حكم زيارة قبر الرسول عه :

إن مسألة زيارة قبر الرسول عَيهِ » وما يتعلق بها من أحكام » من المسائل
التي اشتبرت » وكثر فيها النزاع » وامتحن بسببها أناس » وكتب فيبا رسائل مستقلة .

وسأقتصر على بيان ما يخص موضوع البحث ( اتيك ) أو ما يتعلق به
مما لا بد من بيانه .

وأما حكم زيارة قبه عي لَه فمشروعه » وهي داخلة فى عموم شرعية زيارة
القبور .

ولا خلاف بين أهل العلم في سنية زيارة قبه عه بدون شد رحل 49 .

نه من كتاب إاغائة اللهفان من مصايد الشيطان لابن القم 1م" 2 وكتاب زيارة القبور الشرعية
والشركية نحيي الدين محمد البركوي ص 57 ٠‏ نقلت منهما المقصود من زيارة القبور بتصرف واختصار .

(5) من رسالة لأني بكر الجزائري بعنوان ( كال الأمة في صلاح عقيدتها ) ص ١5‏ بتصرف يسير .

(؟) مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية 1/51 .

(4) من كتاب الدين الخالص لمحمد صديق حسن 588/6 . 84ه ء وانظر كتاب الشفا بتعريف
حقوق المصطفى للقاضي عياض 85/9 » وكتاب صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان لمحمد بشير
لسهسواني ص 7/9 .

فيض
ما أن زيارته ليست واجبة باتفاق المسلمين (') .

وأما صفة الزيارة المشروعة » فإِن الزائر يبدأ بتحية المسجد النبوي » فيصلي
ركعتين » ثم يأتي القبر الشريف ء فيقف مستقبلا الحجرة مستدبرا القبلة » بأدب
وخفض صوت ء ثم يسلم عليه قائلا : « السلام عليك يا رسول الله » وكان ابن عمر
رضي الله عنهما لا يزيد على ذلك ('2 » وإن زاد على ذلك ١‏ السلام عليك يارسول
الله » يا خيرة الله من خلقه » يا أكرم الخلق على ربه » يا إمام المتقين ) فهذا كله من
صفاته مَيْهِ . وكذلك إذا صل عليه مع السلام عليه » فهذا مما أمر الله تعالى

ان .

وتستحب زبارة قبر الرسول عه لمن كان بالمدينة » أو لمن زار مسجده
َيه . ولو مع شد الرحل إليه » لأن شد الرحل إلى مسجده مشروع اتفاقا » لما في
الصحيحين عن ألي هريرة رضي الله عنه أن النبي عله قال : ٠‏ لا تُشد الرحال
إلا إلى ثلاثة مساجد : مسجدي هذا » ومسجد الحرام » ومسجد الأقصى » 9 .

وإن سافر لزيارة مسجده عََْهِ وقبره معا فهذا مستحب أيضا » ويدخل القبر
تبعا © .

)١(‏ من مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 73/717 » ولم يخالف في ذلك إلا بعض الاليكة . انظر
المواهب اللدنية للقطلاني 589/5 .

(؟) العرفة الدليل على ثبوت فعل ابن عمر رضي الله عنهما , انظر مصنف ابن أي شيبة 541/1
كناب الجنائر - من كان يأتي قبره مييق فيسلم , وانظر أيضا كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب
الجحم لابن تيمية 57/5 .

(6) من كتاب مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية 407/5 ء 4١4‏ باختصار » وأيضا كتاب هداية
الناسك إلى أهم المناسك للشيخ عبد الله بن محمد بن حميد ص 75 ؛ وكتاب التحقيق والإيضاح لكثير من
مسائل الحج والعمرة والزيارة على ضوء الكتاب والسنة للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ص 5١‏
باختصار .

(4) تقدم تخريج هذا الحديث ص ١٠١8‏ .

(ه) انظر الرد على الأخنائي لابن تيمية ص 1١17‏ 2 17 » وفتاوى ابن إبراهم ١155/1‏ .

حين

حكم شد الرحل للزيارة :

إن شد الرحل لقصد زيارة القبر فقط دون المسجد - مسألة وقع فيها لاف
بين العلماء .

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله موضحا ذلك : ١‏ ... إذا كان قصده
بالسفر زيارة قبر النبي َيه دون الصلاة في مسجده ؛ فهذه المسألة فييا خلاف »
فالذي عليه الأئمة وأكثر العلماء أن هذا غير مشروع ء ولا مأمور به ء لقوله عت :
٠‏ لا نشد الرحال إلا ('' إلى ثلاثة مساجد ... » وهذا لم يذكر العلماء أن مثل هذا
السفر إذا نذره يجب الوفاء به » بخلاف السفر إلى المساجد الثلاثة » وقال :
ورخص بعض المتأخرين في السفر لزيارة القبور » (2 .

وقد استدل هؤلاء على جواز أو استحباب السفر إلى يحرد قصد زيارة القبر
الشريف بأحاديث عديدة , بلغت أربعة عشر حديئا ( تقريبا » لكنها إما موضوعة
أو ضعيفة جدا لا تقوم بها حجة .

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله : الأحاديث في زيارة قير النبي عله
كلها ضعيفة » باتفاق أهل العلم بالحديث » بل هي موضوعة ؛ لم يرو أحد من أهل
السنن المعتمدة شيئا منها » ولم يحتج أحد من الأئمة بشيء منها » بل مالك إمام أهل
المدينة النبوية - الذين هم أعلم الناس بحكم هذه المسألة - كره أن يقول الرجل :
١‏ زرت قبر النبي عله ؛ ولو كان هذا اللفظ مشروعا عندهم » أو معروفا أو مأثورا
عن النبي مله لم يكرهه عالم المدينة » والامام أحمد - أعلم الناس في زمانه بالسئة -

)0( المستثنى منه هنا عام في المساجد وغيرها من المواضع مما يقصد به القربة . راجع توضيح ذلك في
كتاب فتح انجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص ٠١8‏ . وكتاب الدين الخالص
244 - ه )١(‏ لمحمد صديق حسن - تحقيق محمد زهري النجار .

(؟) من مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 57/57 ٠.‏ 50 ء وانظر الرد على الأخنائي
ص 522055

[فية ممن جمع هذه الأحاديث مسدلا بها تقي الدين السبكي في كتابه : شفاء السقام في زيارة خير
الأنام ص ٠ 40 - ١‏ وقد رد عليه الإمام محمد بن أحمد بن عبد هادي في كنابه ( الصارم لمتكي في الرد على
السبكي ) انظر ص 545-59 .

رضن

لما سكل عن ذلك - أي عن زيارة قبر النبي عَُْهِ - لم يكن عنده ما يعتمد عليه في
ذلك من الأحاديث إلا حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي مُه قال : « ما من
أحد يسلم عليّ إلا رد الله على روحي حتى أرد عليه السلام ؛ ('2 وعلى هذا اعتمد
أبو داود في سئتة 299 ى.. الل .

وذكر رحمه الله تعالى في موضع آخر أمثلة ما يروى من تلك الأحاديث »
ومنها حديث ١‏ من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي » () ومثل ما يروون أنه
َيِه قال : « من زارني بعد مماتي كنت له شفيعا يوم القيامة » (© .

إلى أن قال : « فهذه الأحاديث وما أشببها كلها كذب موضوع على النبي
ْلَه لم ينبت عنه لفظ واحد في زيارة قبره » وقال : ٠‏ كيف يكون زائر قبو كالمهاجر
إليه في حياته ؟ فإنما زيارته في حياته إنما شرعت لمن ياتي ويبايعه على الاسلام والجهاد ,
أو يطلب منه العلم » أو نحو ذلك من المقاصد المامور بها في حياته » التي لا يحصل
شيء منها بزيارة قبو » © اه .

ومن وجه آخر » فإنه لو كان شبيء من هذه الأحاديث ثابتا لكان الصحابة
رضي الله عنهم أسبق الناس إلى العمل به » وبيان ذلك للأمة ودعوتهم إليه » لانهم
خير الناس بعد الأنبياء » وأعملهم بحدود الله وبما شعه لعباده » فلما لم يُنقل عنهم
شيء من ذلك دل على أنه غير مشروع © .

)00 أخخر جه أبو داود في سننه 2/5 8ه كتاب المتاسك ء باب زيارة القبور ١‏ والامام أحمد ف مسنده
يفت 7" 0"

(؟) من كتاب الرد على الأخناني واستحباب زيارة ير البرية الزيارة الشرعية لشيخ الاسلام ابن تيمية
ص 8 بتصرف يسير .

(*) لمعرفة تخريح أحاديث الزيارة هذه وأمثانها يرجع مثلا إلى كتاب السبكي ( شفاء السقام ) ٠‏
ولمعرفة الحكم عليها يرجع إلى كتاب ابن عبد الحادي ( الصارم المنكي ) المشار إليهما انفا .

وانظر أيضا لبيان بطلان تلك الأحاديث وضعفها رسالة قيمة للشيخ حماد الأنصاري بعنوان ( كشف
الستر عما ورد في السفر إلى القبر ) ص ه - ؟١‏ ضمن السلسلة الأنصارية رقم )١(‏ » وكتب الاحاديث
الموضوعة .

(4) الرد على البكري لشيخ الإسلام ابن تيمية ص 88 .

(ه) من كتاب التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة للشيخ عبد العزير بن عبد
الله بن باز ص ٠ن‏ بتصرف ء وانظر كتاب الدين الخخناص محمد صديق حسن +/لامه ء 4مه .

سرض

كا أن القول بشرعية شد الرحال لزيارة قبره عله يفضي إلى اتخاذه عيدا -
وهو ما نبى عنه عَم (') - ووقوع المحذور الذي خافه النبي عَييتُهِ من الغلو
والإطراء » كا قد وقع الكثير من الناس في ذلك . بسبب اعتقادهم شرعية شد الرحال
لزيارة قبره عليه الصلاة والسلام 29 .

ويجدر أن أشير هنا إلى أن أشهر من نصر هذا الرأي وأظهره ٠‏ منع شد
الرحال لزيارة قبر الرسول عََه أو غيه » شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله » وقد
امتحن بسبب ذلك » مع أنه لم يتفرد بهذا القول الذي شنّع به عليه » بل ذهب إليه
غيه من الأئمة الأعلام قبله وبعده (2 » ك أنه قدس الله روحه لم يقل بحرمة محض
الزيارة - بدون شد الرحل - على الوجه المشروع » بل ذهب إلى سنيتها » 5 تشهد
بذلك مصنفاته رحمه الس 19 ,

والحاصل أنه من خلال ما تقدم مما عرضته إجمالا » وما دوّن في مواضعه
تفصيلا » يظهر لنا صواب الرأي القائل بعدم جواز شد الرحال لزيارة قبر الرسول
َيه فقط , والله سبحانه وتعالى أعلم .

مظاهر البرك الممنوع بقن كه ؛

تقدم أنه تشرع زيارة قبر الرسول مُه بدون شد الرحل إليه » وأن قاعل
ذلك يثاب عليه م يثاب على زيارة القبور , إلا أن هذه الزيارة لابد أن تكون على

الوجه المشروع كا سلف إيضاحه .

. سيرد قريبا ذكر الأحاديث الواردة في هذا الشأن‎ )١(

(1) التحقيق والإيضاح للشيخ ابن باز وفقه الله ص 55 .

(؟) انظر لمعرقة بعض أعيان العلماء الذين قالوا بمنع شد الرحل لزيارة القبور : كتاب الدين الخالص
محمد صديق حسن “09/7 ,

(25 من كتاب البداية والنباية لابن كثور ١75/١4‏ . وكتاب جلاء العينين في محاكمة الأحمدين
لنعمان خور الدين الألوسي ص 518 ؛ وكتاب الدين الخالص 091/6 - 5ه , وكتاب غاية الأماني في الرد
على النبهاني محمود شكرى الألوسي للق بتصرف ء وانظر مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية ؟//4.1 -
4 .

6ع

ولكن بعض الزائرين لقبره عليه الصلاة والسلام لم يكتفوا بالزيارة الشرعية » بل
أحدثوا بدعا وأمورا » بحجة التماس البركة والخير والأجر » ونحو ذلك .

لا شك أن ذلك ممنوع من جهة الشرع » 5 سيأتي توضيحه بإذن الله .

ويمكن بيان أبرز مظاهر ذلك التبرك الممنوع بقبو عه فيما يلى :-

: طلب الدعاء أو الشفاعة من الرسول عله عند قبره‎ - ١
إن هذا العمل من أنواع التوسل غير المشروع بالرسول 2َينّه » فإن التوسل‎

مشروع ونافع في حياته عَلَهِ فقط » ويشفاعته يوم القيامة .

أما طلب ذلك بعد وفاته » عند قبو » أو غير قبره عَيلَهِ » كأن يقول
الشخص يسول الله استغفر الل لي ادع الله أن يقفر ل + أو متي اع
المي وليست واجبة ولا مستحبة باتفاقهم » وكل بدعة ليست واجبة ولا
مستحبة فهي بدعة سيئة » وهي ضلالة باتفاق المسلمين ('2 .

أما سؤال الرسول عَيِْلُكِ بعد وفاته حاجة » أو الاستغاثة به لكشف كربة »
ونحو ذلك » فهذا أبعد مراتب البدع » وهو من أنواع الشرك بالله تعالل ('2, لأنه من
باب الاستعانة أو الاستغاثة بمخلوق بما لا يقدر عليه إلا الله تبارك وتعالى 29 .

؟ - أداء بعض العبادات عند القبر البوي :
من أشهر هذه العبادات الدعاء والصلاة عند القبر . وإن من يعمل ذلك
يظن أو يعتقد أن الدعاء عند قب عَُهِ مستجاب ., أو أنه أفضل من الدعاء في

. بتصرف واختصار‎ 7١ - ١4 من كتاب قاعدة جليلة في التومل والوسيلة لابن تيمية ص‎ )١(

(؟) من المرجع السايق ص ١59‏ » وكتاب الرد على البكري لابن تيمية ص 0ه بتصرف .

(*) انظر إن شعت تفاصيل هذه المسألة في كتاب غاية الأماني في الرد على النبباني للألوسي ص 507
فما بعدها » وانظر أيضا لهذه المسألة ونحوها كتاب كشف الشببات للإمام محمد بن عبد الوهاب رمه الله »
وقد طبع ضمن القسم الأول لمؤلفاته ص ١87 - ١6‏ وهو كتاب نفيس .

مين

المساجد والبيوت . وأن الصلاة عند القبر أرجى للقبول ('2 ٠‏ فيقصد زيارته
لذلك 9 ,

قال شيخ الاسلام ابن تيمية عن هذا الفعل ونحوه : « فهذا من المنكرات

البتدعة باتفاق أئمة المسلمين » وهي محرمة . وما علمت في ذلك نزاعا بين أئمة
الددء + 59)
ين :

وقال أيضا رحمه الله مبينا حكم الدعاء عند القبر النبوي : « ولا يقف عند
القبر للدعاء لنفسه » فإن هذا بدعة . ولم يكن أحد من الصحابة يقف عند القبر
يدعو لنفسه » ولكن كانوا يستقبلون القبلة » ويدعون في مسجده » 9 اه .

ويدخل فيما تقدم من بدع الزيارة : الجلوس عند القبر » وحوله » لتلاوة القران
الكريم , وذكر الله عز وجل 277 » وما قد يتبع ذلك من رفع الصوت . وطول القيام
أو الجلوس عند القبر» ما يضايق الآخرين من المصلين أو الزوار » أو يشوش علمهم »
وأيضا تجديد الزائر النوبة عند القبر الشريف . أ ادعى بعضهم استحبابه 9© .

وهكذا فإن قصد أي نوع من أنواع العبادة الأخرى » كالطواف 0 ونحوه )2
ما قد يعمل عند القبر تبركا » فإن ذلك كله من البدع المحدثة في الدين » ولاك
الطواف خاص بالكعبة فقط .

. 1914/١ ومن باب أولى قصد الصلاة تجاه القبر . انظر إغاثة اللهفان لابن القم‎ )١(

(1) الرد على البكري لابن تيمية ص 4ه بتصرف .

(5) المرجع السابق ص 05 .

(4) مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية 408/5 وانظر أقتضاء الصراط المستقم 581/9 .

() اقتضاء الصراط المستقم 751/5 بتصرف ء ومن رسالة للألباني بعنوان ( مناسك المج والعمرة
في الكتاب والسنة واثار السلف , ورد ما ألحق الناس بها من البدع ) ص 0١‏ .

(7) انظر مثلا كتاب وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى للسمهودي 145/4 . وكتاب حقيقة التوسل
والوسيلة على ضوء الكتاب والسنة لمونبى محمد علي ص 44 .

(0) الروض المربع للبهوني ص 1١5‏ ء مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية 4٠١/7‏ » الإيضاح في
المناسك للتووي ص ١7١‏ » المدخل لابن الاج 778/١‏ » الأمر بالاتباع والنبي عن الابتداع للسيوطي ص
١‏ ء الابداع في مضار الابتداع لعلي محفوظ صن ١١"‏ ء وغيرها .

خض

ويا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله معللا عدم مشروعية ة أداء العبادات
عند القبر التبوي : ٠‏ لو كان للأعمال عند القبر فضيلة لفتح للمسلمين باب
الحجرة » فلما مُنعوا من الوصول إلى القبر » وأمروا بالعبادة في المسجد : عُلم أن
فضيلة العمل فيه لكونه في مسجده ... ولم يأمر قط بأن يُقصد بعمل صالح أن يُفعل

عند قبو يل , (23 ,

"# - التمسح بالقبر أو تقب تقبيله » ونحو ذلك :

إن التفسح بحائط قبر الرسول عله باليد أو غييها - على أي وجه كان -
أو تقبيله رجاء الخير والبركة » مظهر من مظاهر البدع عند بعض الزوار .

وقد نص على كراهة ذلك الفعل » وعلى النبي عنه جماعة من العلماء 29 ع
وقال الامام الغزالي رحمه الله : إنه عادة النصارى والهود (© .

ش وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اتفاق العلماء على أن من زار قبر النبي
كله . أو قبر غي من الأنبياء والصالحين - الصحابة وأهل الببت وغيرهم - أنه
لا يتمسح به ء ولا يقبّله 9) .

أما ما يروى عن بعض العلماء أنه فعل ذلك أو أجازه ففيه نظر9؟ .

وقال شيخ الاسلام مبينا حكم تقبيل الجمادات : «١‏ ليس في الدنيا من
الجمادات ما يشرع تقبيلها إلا الحجر الأسود » وقد ثبت في الصحيحين أن عمر

(1) مجموع الفتاوى 3757/517 2 5397 .

(؟) انظر الكتب الآنية : الشفا للقاضي عياض 5/17 » إحياء علوم الدين للغزالي 558/١‏ » الحوادث
والبدع للطرطوشي ص 48 ١‏ المغنى لابن قدامة 9/7 6ه ؛ الإيضاح للتووي ص 0 المدخل لابن الحاج
71/١‏ ء الأمر بالاتباع للسيوطي ص ١١6‏ ء وقاء الوفا بأخبار المصطفى للسمهودي ١401/4‏ .

(*) إحياء علوم الدين للغزالي ١/1/ا؟‏ .

(؛) مجموع الفتاوى 75/57 .

(ه) راجع الرد على الأخنائي لابن تيمية ص 11/1١ + ١59‏ » أوضح الاشارة في الرد على من أجاز
الممنوع من الزيارة لأحمد بن يحى النجمي ص ١"‏ ال

"8

رضي الله عنه قال : ١‏ والله إفي لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنة تنفع » ولولا أني رأيت
رسول الله مله يقبلك ما قبلتك 230 ع 9 ,

وقال في موضع آخر مبينا سبب كراهة العلماء للتمسح بقبر النبي ع
أو تقبيله » قال رحمه الله : ٠‏ لأخهم علموا ما قصده النبي عه من حسم مادة
الشرك » وتحقيق التوحيد » وإخلاص الدين لله رب العالمين » 9© .

وقال أيضا :‏ لأن التقبيل والاستلام إنما يكون لأركان بيت الله الحرام »
فلا يشبّه بيت الخلوق ببيت الخالق » © ,

وللامام النووي رمه الله تعالى كلام نفيس حول حكم هذا الفعل بقبر
الرسول عله » أرى أن من المناسب ذكره هنا لأهضميته .

قال رحمه الله ما نصه : ( يكره مسحه باليد وتقبيله » بل الأدب أن يبعد منه
كا يبعد منه لو حضر في حياته عه » هذا هو الصواب » وهو الذي قاله العلماء
أطبقوا عليه » وينبغي أن لا يختر بكثير من العوام في عخالفتهم ذلك » فإن الاقتداء
والعمل إنما يكون بأقوال العلماء » ولا يلتفت إلى محدثات العوام وجهالاتهم » ولقد
أحسن السيد الجليل أبو على الفضيل بن عياض (© رمه الله تعالى في قوله
ما معناه : اتبع طرق الهدى » ولا يضرك قلَة السالكين » وإياك وطرق الضلالة
ولا تغتر بكثرة الهالكين . ومن نحطر بباله أن المسح باليد ونحوه أبلغ في البركة فهو من
جهالته يغفلته , لأ ابيكة إما هي في ما وافق الشرع » وأقول العلماء » كيف

يبتغى الفضل ف مخالفة الصواب ؟ 0 9) اه .

)١(‏ صحيح البخاري 17١/1‏ كتاب الحج . باب ما ذكر في الحجر الأسود . وصحيح مسلم
5/7 كتاب الحج ء باب استحباب تقبيل الحجر الأسود في الطواف .

(؟) مجموع الفتاوى 75/917 .

(1) المرجع السابق /1؟0/5م .

(*) مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية 584/١‏ .

(5) هو الفضيل بن عياض بن مسعود بن بشر القيمي الخراساني أبو علي الامام القدوة الزاهد
المشهور . توفي بمكة سلة ١81/‏ ها .

انظر وفيات الأعيان 11/4 ء سير أعلام البلاء 451/2 .

(7) الايضاح في الناسك للإمام النووي ص 151١‏ .

58

وهكذا تبين لنا أن اتفسح بالقبر أو تقبيله ('2 » ونحو ذلك مما قد يعمل عند
القبر الشريف تبركا » كإلصاق البطن أو الظهر بجدار القبر 2 » أو التبرك برؤية
القبر © » كل ذلك من البدع المذمومة .

إلى غير ذلك من مظاهر البرك غير المشروع بقبر النبي عه التي يراها من
يزور مسجده عَِنُه ويسلم عليه .

أدلة عدم شرعية التبرك بقبره عله :
إن ما تقدم عرضه انفا من مظاهر التبيك عند قبر المصطفى َك ونحوه
ممنوع من قبل الشارع الحكم . فلا يجوز فعله .
ويمكن بيان الأدلة على عدم جواز ذلك التبرك - إضافة إلى ما تقدم ضمن
الفقرة الماضية - من عدة أوجه :
أحدها : ليس في القران الكريم . ولا في السنة النبوية ما يدل على مشروعية
هذا التبرك بقببه عله على أي وجه من الوجوه المبتدعة - على ضوء ما تقدم - .
الغالي : ثبت أن الرسول عله بى عن اتخاذ قبره عيدا » وعن اتخاذ القبور
مساجد » وأنه من سئن اليبود والنصارى » في أحاديث كثيرة منها ما يالي :
١‏ - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله عَيْتَهِ : « لا تجعلوا
بيوتكم قبورا » ولا تجعلوا قبربي عيدا » وصلوا علي » فإن صلاتكم تبلغني حيث
كنم ) 29 ,

. ١107/4 أقبح من هذا تقبيل الأرض حول القبر . انظر وفاء الوفا للسمهودي‎ )١(

(؟) من كتاب الايضاح للنووي ص 15١ 0 1١‏ ء اقتضاء الصراط المستقم 5١5/5‏ » الأمر
بالاتباع للسيوطي ص ٠. ١١98‏ الابداع لعلي محفوظ ص ,.١55‏

ومنبم من يضع خحده على القبر استشفاء . انظر كتاب التوسل والزيارة في الشريعة الإسلامية محمد

الفقي ص 5١١5‏ .
() ذكر هذا بعضهم على سبيل الترغيب . انظر كتاب الشفا للقاضي عياض 88/7 .
(؛) أخرجه أبو داود في مننه 5781/5 كتاب المناسك , باب زيارة القبور » وقال ابن تيمية : وهذا

وأورده له شواهد أخرى . انظر اقتضاء الصراط المستقم 584/5 - 5810 .

اناد لحن كير
0 3

أرقن

ومعنى قوله عله : ٠‏ لا تجعلوا بيوتكم قبورا » أي لا تعطّلوها عن الصلاة فيها
والدعاء والقراءة » فكون بمنزلة القبور » فأمر بتحري العبادة في البيوت » ونبى عن
تحربها عند القبور » عكس ما يفعله المشركون من النصارى » ومن تشبه بهم (©2 .

وأما معنى قوله عَيْيتهِ : ( ولا تجعلوا قبري عيدا » فإنه يفسره ما روي "2 عن
أفضل التابعين من أهل بيت الرسول مُه على بن الحسين ( رحمه الله » حيث نهى
رجلا كان يتحرى الدعاء عند قبر الرسول عَيْيلَهِ » مستدلا بهذا الحديث الذي رواه
هو من طريقه » عن جده علي بن ألي طالب رضي الله عنه » فبيّن أن قصده للدعاء
ونحوه اتخاذ له عيدا 29 .

« والعيد إذا جعل اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد الاجتاع فيه » وانتيابه
للعبادة عنده » أو لغير العبادة » كا أن المسجد الحرام ومنى ومزدلفة وعرفة » جعلها
الله عيدا » مثابة للناس يجتمعون فيها » وينتابونها للدعاء » والذكر والنسك . وكان
للمشركين أمكنة ينتابونها للاجتاع عندها , فلما جاء الاسلام محا ذلك كله » © .

ثم إنه عَيَهُ أعقب النبي عن اتخاذ قبره عيدا بقوله : « صلوا علي فإن
صلاتكم تبلغني حيث كنتم » يشير بذلك عله إلى أن ما ينالني منكم - من
الصلاة والسلام - يحصل مع قربكم من قبري وبعدك منه » فلا حاجة بكم إلى

دتخاذه عيدا 00( .

. اقتضاء الصراط المستقم ؟/181‎ )١(

زف أورد هذه الرواية الإمام ابن تيمية ونسب روايتها لأني يعلى الموصلي في مسنده » وأني عبد الله
المقدسي في الأحاديث امختارة . انظر الاقتضاء 591/١‏ .5948 566/59 .

وقد رواها أيضا ابن ألي شيبة في مصنفه 7175/5 كتاب الصلوات » في الصلاة عدد قير النبي عند
وإتيانه .
أعلام التبلاء 7585/4 .

(4) اقتضاء الصراط المستقم 1 بتصرف .

(5) المرجع السابق 520/6 .

3 المر جع السابق اه بتصرف .

إمرضن

وي ونا بد افعد خب ال عل ا و 0

٠١‏ - وني الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله عه في
مرضه الذي لم يقم منه : ٠‏ لعن الله البهود والنصارى » اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد »
قالت : ١‏ لولا ذلك أبرز قبه » غير أنه تحضي أو مشي أن يُتخذ مسجدا » © .

واتخاذ القبور مساجد يتناول شيئين : أن يُبنى عليبا مسجد ء أو يُصل عندها
من غير بناء » وهو الذى خخافه هو عَيُْهِ » وخحافته الصحابة إذا دفتوه بارزا نحافوا أن
يصلى عنده فيُتخذ قبن مسجدا 9©) ,

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : « من أعظم ما منّ الله به على رسوله ملك
وعلى أمته » واستجاب فيه دعاؤه أن دفن في بيته يجانب مسجده ء فلا يقدر أحد أن
يصل إلا إلى المسجد , والعبادة المشروعة في المسجد معروفة » بخلاف ما لو كان قبره
منفردا عن المسجد » إلى أن قال رحمه الله : « وإن كان كثير من الناس يريدون أن
يجعلوه وثنا » ويعتقدون أن ذلك تعظم له - 5 يريدون ذلك ويعتقدونه في قبر غيره -
فهم لا يتمكنون من ذلك » © اه

)١(‏ هو عطاء بن يسار المدني الواعظ الفقيه مول ميمونة زوج النبي عه . قال الذهبي : كان ثقة
جليلا من أوعية العلم . مات سنة ١١81‏ ه وقيل سنة 58 ها.

انظر سير أعلام النبلاء 48/4 4 » تذكرة الحفاظ 38/١‏ ء الجرح والتعديل 72/5 .

(05) وواه الامام مالك في الموطاً (١/؟17‏ كتاب قصر الصلاة في السفر » باب جامع الصلاة )
مرسلا عن زيد , بن أسلم عن عطاء بن يسار » ورواه ابن أَني شيبة في مصنفه ( ؟/ه77 كتاب الصلوات » في
الصلاة عند قير النبي عَيلهُ و| وإتيانه ) مرسلا عن زيد بن أسلم بلفظ ( لا تجعل قبري وثنا يُصلى له ) .

ورواه البزار . انظر ( كشف الأستار 0١‏ كتاب الصلاة ء باب في الذين اتخذوا قبور أنبيائهم
مساجد ) عن أي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا .

ورواه الإمام أحمد في مسئده ١47/9‏ عن أني هريرة رضي الله عنه مرفوعا بلفظ ( لعن الله قوما ) .

(1) صحيح البخاري ٠١7/1‏ كتاب الجنائز » باب ما جاء في قبر النبي مُه وأني بكر وعمر رضي
الله عنهما » وصحيح مسلم 1١‏ » كتاب المساجد ومواضع الصلاة » باب النبي عن يناء المساجد على
القبور واتخاذ الصور فيبا » والنبي عن اتخاذ القبور فيها :

(4) مجموع الفتاوى لابن تيمية 170/717 »2 وانظر كتاب تحذير الساجد للألباني ص ١؟‏ -780 .

(5) الرد على الأخائي ص 1١0031١5‏ .

نفرض

الوجه الثالث : أن السلف من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم لم يفعلوا
ذلك بقبو عله .

فلم يثبت عن القرون الثلائة » من الصحابة رضبي الله عنهم ٠‏ أو التابعين
أو أتباعهم » ومن بعدهم من أئمة المسلمين أنهم تبركوا بقبر الرسول عَقّهِ » أو أنهم
أمروا بذلك » بل كانوا ينبون عنه "2 .

فهم لم يقصدوا القبر النبوي للدعاء عنده مثلاا مع شدة حاجتهم
واضطراراهم 7" .

« وكان الصحابة والتابعون - لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد »
إلى زمن الوليد بن عبد الملك - لا يدخل أحد إليه » لا لصلاة هناك » ولا تمسح
بالقبر » ولا دعاء » 9© ,

بل لم يكن على عهد الصحابة في الاسلام قبر يسافر إليه » ولا يقصد للدعاء
عنده » أو لطلب بركة شفاعته 2 » لم يدّعوا قبرا ظاهرا من قبور الأنبياء يفتتن به
الناس 27 ٠‏ بل قبر نبينا عَيُّهِ حجبوه في الحجرة » ومنعوا الناس منه بحسب
الامكان 29 » ولا وُسّع المسجد النبوي ("2 جعلت الحجرة مثلثة الشكل . حتى لا
يتأق لأحد أن يصلي إلى جهة القبر مع استقبال القبلة © .

)١(‏ كا تقدم مثل ذلك قريبا عن التابعي علي بن الحسين , وانظر مثالا ار أيضا في كتاب الاقتضاء
لابن تيمية م

(؟) اقتضاء الصراط المستقم ددن » 185 » وانظر 718/5 من هذا الكتاب . وكتاب التوضيح
عن توحيد الخلاق لسليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ص 515 .

(؟) مجموع الفتاوى لابن تيمية ١90/517‏ .

(5) الرد على الأخناني ص ٠١4‏ .

(5) لقد ظهر في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبر - كانوا يستسقون به - لرجل صالح يسمى
( دانيال ) في بلد تستر ( شرق العراق ) لما فتحها المسلمون , فأمر عمر حفر ثلاثة عشر قبرا بالليل ودفنه في
واحد منها تعمية على التاس لثلا يفتتنوا به . انظر تفاصيل هذه القصة في مجموع القتاوى 1/./817؟ . 51/١‏ ء
والاقتضاء 580/١٠‏ ,

(5) مجموع الفتاوى 571/51 ,

(7) في عهد الوليد بن عبد الملك سنة 5اها .

(8) فتح الباري /0.0.؟ .

نضضن

الوجه الرابع : : ليس المقصود بزيارة القبور التبرك بالميت » وسؤاله »
والاستشفاع يه .ع والدعاء عنده ‏ والتمسح بقبره - ونحو ذلك مما تقدم - وأن بركة
الميت المزور تعود على الحي الزائر » حتى لو كان المزور هو الرسول المصطفى َيه »
إنما المقصود بالزيارة الشرعية هو ما تقدم من السلام على الميت ٠»‏ والدعاء له
والاستغفار » وتذكر الموت , ولم يكن في زيارة النبي عله التي شرعها لأمته بقوله وفعله
طلب حاجة من اميت » ولا القصد بها تعظيمه » أو عبادته » أو التوسل به ع
أو دعاؤه » بل المقصود بها نفعه كالصلاة على جنازته 0

ولعل ما ذكر كاف للدلالة على النبي عن التبرك بقبر الرسول عله .
بمختلف صوره وأشكاله المبتدعة .

شبه امخالفين والرد عليبا

أورد المجيزون للتبيك بقبر الرسول َه شبها شرعية وعقلية » يحتجون بها على
جواز أو استحباب بعض مظاهر وأشكال ذلك التبيك .

وسأذكر فيما يأتي أشهر هذه الشبه » ثم أرد عليها باختصار .

الشبهة الأولى : إذا صح طلب الشفاعة والدعاء من الرسول عَلثَهِ في
حياته » فلا بأس بطلب ذلك منه أيضا بعد وفاته » بناء على أنه عه حي في قبره »
والحياة قد ثبتت للشهداء » ورتبة الأنبياء أعلى وأكمل من جميع الشهداء 2 .

الرد عليها : يمكن الرد على هذه الشبهة من طريقين :

الأول : يرد على ٠‏ من يجيز شفاعة الرسول عَيَكُ ؛ إجمالا 6 يأتي :

ليس في النصوص الشرعية دليل صحيح ولا ضعيف يدل على جواز طلب
الدعاء والشفاعة من الرسول عه عند قببه » كا تقدم .

(1) الرد على الأخناني ص 7/8 .

(؟) ممن احتج ببذه الشببة ونحوها من المتقدمين : تقي الدين السبكي ء المتوقي سنة 5ه/ا هاء في
كتابه ( شفاء السقام في زيارة خير الأنام ) ص 171 - ٠ ١‏ » ومن المعاصرين : محمد علوي المالكي فٍ
كتابه ( مفاهم يجب أن تصحح ) ص 2١‏ .

57

والنبي عَييتهِ الذي أخبر بأنه سيشفع يوم القيامة » لم يخبر بأنه في قبره سيشفع
لأحد » بل عمومات النصوص تنبى عن طلب الشفاعة من الأموات 20 .

ولهذا لم يطلب أحد لا من الصحابة رضي الله عنهم » ولا من التابعين لهم
بإحسان ولا من سائر المسلمين - ل يطلبوا من النبي مله بعد موته أن يشفع له
ولا سأله شيئا » ولا ذكر ذلك أحد من أئمة المسلمين في كتبهم ("© .

وإذا كان طلب دعاء الأموات من الأنبياء جائزا » فلأي علة لم يطلب صحابة
رسول الله َه منه أن يدعو لهم بعد موته » وعدلوا إلى العباس بن عبد المطلب
رضي الله عنه » وهم أعلم الأمة وأحرصها على الخير 29 .

الثالي : أما الاستدلال على جواز تلك الشفاعة بحياة الرسول مله في قبرو »
فان هذه المسألة » أعني ( مسألة حياة الأنبياء في قبورهم ) قد جرى حوها نزاع بين
العلماء .

وعلى أي حال » فإنه يمكن أن يجاب على هذه الدعوى بما يأتي :

لاريب أن الرسول 1 حي في قبره » فإذا كان الشهداء أحياء في قبورهم 2
فالأنبياء عليهم الصلاة والسلام أحق وأول منهم سهذا 3 0 ولكن الشأن ف معرفة
حقيقة هذه الحياة » والفرق بينبا وبين اللحياة الدنيوية ( 0

فالحياة البرزحية غيب من الغيوب » لا يعلم حقيقتها إلا الله سبحانه وتعالى »

)1١(‏ انظر كتاب ( هذه مفاهيمنا ) لصالح بن عبد العزيز ال الشيخ ص ١41 - ١47‏ ء وأنبه إلى أن
هذا الكتاب رد على كتاب ( مفاهم يجب أن تصحح ) للمالكي .

(؟) قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لابن تيمية ص ١9‏ .

(؟) من كتاب ( هذه مفاهيمنا ) ص ١575‏ بتصرف .

2١‏ هناك حجج أخرى - عدا هذه - لاثبات حياة الأنبياء في قبورهم , ذكر منها الإمام ابن القيم
أربعا ثم ناقشها في قصيدته النونية التي سماها ( الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية ) انظر شرح هذه
القصيدة للدكتور محمد خليل هراس ؟11/9 - 5١‏ .

(0) مصباح الظلام في الرد على من كذب على الشيخ الإمام تأليف الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن
آل الشيخ ص ١97‏ » شرح القصيدة النونية للهراس 11/5 ٠‏ 194 .

ارين

ولذا فلا تقاس الحياة البرزخية على الحياة الدنيا - ا لا تقاس الحياة الأحروية عليها -
وليس معنى حياة الأنبياء والشهداء أنبا يا كانوا في الحياة الدنيا يأكلون ويشربون
ويتزوجوك ٠»‏ ويفعلون كل ما يفعله الأحياء 2 ولو كانت حياتهم البزرحية كالحياة
الدنيوية (2 لما صح أن يطلق عليهم لفظ الممات (© .

يما يدل على الاختلاف بينهما أيضا أن النبي مُه في حياته البرزخية لا يعلم
شيئا أوكل شيء عما في هذه الحياة .

برهان ذلك ما جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قام
فينا رسول الله عَيْلهُ خطيبا بموعظة فقال : « ... ألا وانه سيجاء برجال من أمتي »
فيؤؤخذ بهم ذات الشمال فأقول : يارب أصحالي » » فيقال : « إنك لا تدري
ما أحدثوا بعدك » فأقول كا قال العبد الصالح (" : « وكنت عليهم شهيدا ما دمت
فيهم » فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم » وأنت على كل شيء شهيد » إن
تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكم » 27 قال: فيقال لي :
« إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم » (© .

يما يدل على الاحتلاف بين الحياة البرزحية والحياة الدنيوية أيضا أن شهداء
المسلمين من صحابة رسول الله عله في حياته » ولا بعد ثماته يسألونهم الدعاء » مع

أهم أحياء حياة برزحية بنص القران الكريم ا ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله

(1) من أشهر ما يحتج به المعترضون حديث رد الله روح النبي مُه بعد موته لأجل السلام » وأنه
يقتضي استمرار الروح في الجسد ويستلزم حياة نظير الحياة المعهودة . انظر كتاب ( الصارم المنكي ) لابن
عبد الحادي ص «1و؟ - 8.08 ء فقد أجاب عن هذه الشببة إجابة شافية .

)١(‏ التوسل للألباني ص 5١ , 5١‏ » تحذير المسلمين عن الابتداع في الدين لابن حجر البنعلي
ص 1١556‏ .

(7) هو عيسى بن مريم عليه السلام ٠‏

.)١١8 4 1١8/( سورة المائدة‎ ):(

(ه) صحيح البخاري ١91/5‏ كتاب تفسير القران » سورة (5) باب )١4(‏ ء وصحيح مسلم
كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها ء باب فناء الدتيا وبيان الحشر يوم القيامة » واللفظ لمسلم .

وين

أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون » 27 فلم ترك أولنك طلب دعاء هؤلاء الشهداء ؟
بل كانوا يدعون هم لا يسألونهم الدعاء 29 ,

وهكذا فقد اتضح لنا اختلاف حقيقة حياة الرسول عَْيُهِ في قب عن الحياة
الدنيوية .

وبناء عليه : فإن الاحتجاج على جواز طلب الشفاعة أو الدعاء من الرسول
َيه بعد وفاته » بأنه حي في قبره - باطل » فلا قياس بين هذين التوعين من
الحياة .

وكذا يبطل كل فعل مشابه يعمل عند القبر النبوي - كطلب الاستغفار مثلا
- اعتادا على هذه الحجة » والله المستعان .

الشببة الثانية : الاستدلال على استحباب طلب الاستغفار من الرسول عله
عند قبه بعموم قوله تعالى « ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله
واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما 4 7" ولأن الرسول عَُّهُ حي في قبو»
ويستشهدون على ذلك بحكاية أعرابي أنى قبر الرسول مَيْكتُهِ » وتلا هذه الآية » وأنشد
بيتين (2 » ثم استغفر عند القبر ؛ فرأى أحدهم في نومه الرسول َل أنه أمره أن
ييشر الأعرابي بالمغفرة © .

الرد عليها : يجاب على هذه الشببة من عدة وجوه :

أحدها : أن المقصود بهذه الآية المجيء إلى الرسول عله في حياته فقط .

فإن هذه الآية نزلت في شأن المنافقين الذين إذا دعوا إلى الله وحكم رسوله

(1) سورة ال عمران ( 159 ).

(؟) من كتاب ( هذه مفاهيمنا ) ص ١55‏ بتصرف .

(5) سورة النساء (38) .

(غ) هما :

يا حير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبين القاع والأم

نفسي الفداء لقبر أنت ساكته فيه العفاف وفيه الجود والكرم

(0) أورد هذه الشببة تقي الدين السبكي في كتابه ( شفاء السقام فى زيارة خير الأنام ) ص 38 »
كك كلم لم .

ضين

َيه صدوا » واحتكموا إلى الطاغوت » فظلموا أنفسهم » وم يجيثوا إلى رسول الله
َيه تائبين منيبين ليستغفر لحم (0) .

وقد روى الامام الطبري رحمه. الله » عن مجاهد رمه الله أن هذه الآية نزلت في
الرجل اليبودي والرجل المسلم اللذين تحاما إلى كعب بن الأشرف 2009© ,

ويؤيد ما تقدم الوجه الاتي :

الثاني : أن الصحابة رضي الله عنهم » أعلم الأمة بالقران الكرم » لم ينقل عن
أحد منهم أنه أن إلى قبر الرسول عَييلّه يطلب الاستغفار منه » وكذا التابعون لهم
باحسان » فلو كان مشروعا مندويا لكانوا أعلم به وأعمل به من غيرهم 29 ,

الثالث : جاء في صحيح مسلم أن الرسول عه وه بعض أصحابه إلى
طلب الاستغفار من التابعى أويس بن عامر في حياته ("2 » وأين منزلته من منزلة
رسول الله َيه ؟ ومع هذا أرشدهم عليه الصلاة والسلام إلى أن يستغفر لهم ,
تاركين طلب ذلك من خيير الخلق في قب عليه الصلاة والسلام 29 .

الرابع : أن حكاية الأعرابي المذكورة © لو صحت فلا يقبت بها حكم

. ١817//6 انظر تفسير الطبري‎ )١(

0( هو كعب بن الأشرف الطاتي من بني نببان » كانت أمه من ب بني النضير فدان باليبودية » وكان
سيدا ف أخواله 3 أدرك الاسلام ول يسلم 3 وأكثر من هجو النبي 06 وأصحابه وتحريض القبائل علييم
وإيذائهم أمر النبي عَرَْكُه بقتله » فانطلق إليه خمسة من الأنصار فقتلوه في ظاهر حصن له قريب من المدينة سنة
#' ا هاء

انظر السيرة النبوية لابن عشام 1/5م ء الأعلام ه/5؟؟ .

(6) تفسير الطبري 181/9 -

(4) اقتضاء الصراط المستقم 758/١‏ » وانظر الصارم المنكي ص 1505 .

(0) تقدم تخري الحديث وترجمة أويس ص //اا من هذا الكتاب .

(0) أشار إلى هذا الوجه صاحب كتاب ( هذه مفاهيمنا » ص ؟9١‏ , 151 .

(9) قد يستدل أيضا بحكاية أخرى مشابهة » انظر نص هذه الحكاية مع بيان بطلانها في كتاب
( الصارم المنكي ) لابن عيد الحادي ص 470 491١ ٠‏ .

ارون

شرعي » بل إن قضاء الله تعالى حاجة مثل هذا الأعرالي وأمثالها لها أسباب وحكم »

وليس كل من قضيت حاجته بسبب يقتضي أن يكون هذا السبب مشروعا مأمورا
ه230

الخامس : لو كان يشرع لكل مذنب أن يأَتِ إلى قبو عله ليستغفر له »
لكان القبر النبوي أعظم أعياد المذنبين » وهذا مخالف لبيه عَيْللُهِ عن اتخاذ قيره
عيدا 29 ,

أما الاحتجاج على مشروعية ذلك بحياة الرسول عَيُْهُ في قبره » فقد تقدمت
الاجابة على ذلك ضمن الرد على الشببة الماضية .

الشببة الثالفة : يشرع الاستسقاء بالكشف عن قبر الرسول عله .م
المدينة قحطا شديدا » فشكوا إلى عائشة رضي الله عنها فقالت : انظروا قبر النبي
عَيلهُ فاجعلوا منه كوا © إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف » قال
الشحم » فسمي عام الفتق ) 9 .

الرد عليها : لقد أجاب على هذه الشببة شيخ الاسلام ابن تيمية . حيث قال

)١(‏ الاقتضاء لابن تيمية 758/7 بتصرف ء وانظر له قاعدة في المحبة ص ١55‏ » وانظر الصارم
المنكي ص 778 .

(؟) الصارم المنكي ص بتصرف .

2 أورد هذه الشيبة المالكي في كتابه ( مفاهيم يجب أن تصحح ) ص 51 .

ومن أسباب إيراد هذه الشببة ومناقشتها لكلا يحتج بهذه الرواية أحد على كشف قبره مره أو غيره من
الصالخحين للاستسقاء ونحوه .

(4) هو أوس بن عبد الله الربعي البصري أبو الجوزاء . كان أحد العباد الذين قاموا على الحجاج .
اختلف المحدثون في مروياته عن الصحابة . توفي سنة 7م ها .

انظر سير أعلام النبلاء 3171/4 ء تبذيب التبذيب 785/١‏ .

(5) جاء في القاموس المحيط 4/4 ٠١‏ بترتيب الزاوي : الكّوة والككَوٌ : الخرق في الخائط ؛ أو التذكير
للكبير والتأنيث للصغير .

(7) سنن الدارمي 49/١‏ » المقدمة » باب ما أكرم الله تعالى تبيه 0 بعد موته .

اخرضن

رحمه الله : وما روي عن عائشة رضي الله عنها من فتح الكو من قب إلى السماء
لينزل المطر فليس بصحيح » ولا يثبت إسناده » وإنما نقل ذلك من هو معروف
بالكذب 2١(‏ » وما يبين كذب هذا أنه في مدة حياة عائشة لم يكن للبيت كوّة بل
كان بعضه باقيا ؟! كان على عهد النبي عَزتُّهُ بعضه مسقوف وبعضه مكشوف ء
وكانت الشمس تنزل فيه » كا ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها « أن
النبي عَيلَهُ كان يصلي العصر والشمس في حجرتها » لم يظهر الفيء ()

بعد ©

وقال : ولا بنيت حجرته على عهد التابعين تركوا في أعلاها كوّة إلى
السماء 29 .

وذكر أن سبب ذلك لينزل منها من ينزل إذا احتيج إلى ذلك » لجل كنس
أو تنظية ), وأن آخر الأمر هو بناء القبة 07 على السقف © ,

الشببة الرابعة : ثبت في صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
لما حضرته الوفاة طلب أن يدفن بجوار قبر النبي عََمِ (؟» , فهذا لأجل التبرك بقبره

مشر 0300 ,

» ١18 انظر ما ذكره الألباني بالتفصيل حول ضعف سند هذه الرواية » في كتابه التوسل ص‎ )١(
. 8

(؟) أصل الفيء : الرجوع » ومعناه هنا الظل الذي يكون بعد الزوال , لأنه يرجع من جانب الغرب
إلى جانب الشرق . من كتاب النهاية لابن الأثير 4487/9 .

(5) صحيح البخاري 1 كتاب مواقيت الصلاة » باب وقت العصر » وصحيح مسلم 175/١‏
كتاب المساجد ومواقيت الصلاة » باب أوقات الصلوات امس .

(4) الرد على البكري ص !1" ٠‏ 54 .

(ه) اقتضاء الصراط المستقم ؟/71/8 2 3714 .

(3) الرد على البكري ص 58 .

(0) حدث هذا سنة 51/4 هاء وراجع ص 4١7‏ من هذا الكتاب .

(8) انظر اقتضاء الصراط المستقم 775/5 » وانظر أيضا كتاب التوصل إلى حقيقة التوسل لمحمد
نسيب الرفاعي ص 5317 - 5/ا” , 0

(9) انظر تفصيل هذه القصة في صحيح البخاري ٠١4/4‏ كتاب فضائل أصحاب النبي َه » باب
قصة البيعة » ضمن حديث طويل عن عمرو بن ميمون رضي الله عنه .

. 155 أورد هذه الشيبة المالكي في كتابه ( مفاهم يجب أن تصحح ) ص‎ )٠١(

لين

الرد عليها : يجاب على هذه الشببة بأن هذا التصرف من عمر رضي الله عنه
لا يدل على التبرك بالقبر النبوي الشريف مطلقا » إنما كان قصده رضي الله عنه ان
يكون قريبا من صاحبيه ورفيقيه - النبي عَيّْ وأني بكر الصديق رضي الله عنه - بعد
الوفاة » م كان كذلك في الحياة .

والشاهد على ذلك أن عمر قد أوصى ابنه عبد الله رضي الله عنهما أن يقول
لعائشة رضي الله عنها : « يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه ؛ وليس في
هذا إشارة إلى التبرك بالقبر النبوي » بل فيه إشارة إلى الصحبة فقط .

وطلب عمر هذا ليس بغريب » فإنه عادة لبعض المتصاحبين » وهذا فإن
عائشة رضي الله عنها كانت تريد أيضا أن تدفن بجوار زوجها َه وأبيها ألي بكر
رضي الله عنه » لكنها اثرت عمر » حيث أجابت حين استأذا بقوها : 9 كنت
أريده لنفسي » و«لاوثرنه به اليوم على نفسبي » والله تعالى أعلم .
“0 8
عله مع مناقشتها والرد عليها .

وإلى هنا ينتبى هذا المبحث » وعلى أي حال فإن استيعاب مسائل هذا
الموضوع سيؤدي إلى زيادة التطويل » وقد يخرج بنا عن المطلوب » فلعل ما ذكرته
كافيا » ودالا على المقصود , ومؤديا للغرض » لا سيما أن تلك المسائل قد أشبعت
بحثا في مصنفات خاصة » والله تعالى الموفق والهادي إلى سواء السبيل .

# ا

المبحث الثالي
التبرك بالمواضع التي جلس أو صلى فيبا

تقدم في الباب الماضي في فصل المشروع من التبرك بالنبي عَُهِ أن الصحابة
رضي الله عنهم كانوا - في حياته عَيُْهُ وبعد وفاته - يتبركون باثاره الشريفة الدسية
المنفصلة منه عليه الصلاة والسلام » كشعره » أو عرقه » أو ثيابه » أو ماء شربه
أو وضوئه » وأن التابعين أيضا كانوا يتبركون بما وجد من آثاره مَل بعد وفاته » وهذا
لأن الرسول مله مبارك الذات والآثار .

ولكن هل بركة ذاته الكرعة » واثاره مله الشريفة تتعدى إلى الآثار المكانية
أيضا - كمواضع جلوسه » أو صلاته » أو نومه » ونحو ذلك - ومن ثم يجوز التبرك
بها ؟ أو أنها لا تتعدى فلا يجوز التبرك إذن ؟

هذا ما سأتناول إيضاحه في هذا المبحث بإذن الله تعالى .

تحرير محل البحث في هذه المسألة :
قبل أن أدخل في تفصيل حكم وأدلة هذه المسألة لا بد من معرفة الفرق بين

هذين الامرين :

أحلإما : ما قصده الرسول ميلم من العبادات - كالصلاة ونحوها - في أي
بقعة أو مكان » فإنه يشرع قصده وتحري مكانه , اقتداء به َكل وطلبا للأجر
والثواب » وهذا لا خلاف فيه .

الغالي : ما فعله الرسول عَم من العبادات وغيرها » في أي مكان » دون
قصده المكان بذاته » أو أداء العبادة فيه » فهذا مما لا يشرع قصده أو تحريه » وهو
محل البحث هنا .

5

وعلي هذا فإن ما فعله الرسول عَهُ على وجه التعبد فهو عبادة يشرع التأسي
به فيه » فإذا تخصص زمان أو مكان بعبادة » كان تخصيصه بتلك العبادة سنة 299 .

فقصد الصلاة أو الدعاء في الأمكنة التي كان النبي عَيْيلهِ يقصد الصلاة
أو الدعاء عندها سنة » اقتداء برسول الله عَيْيُهِ واتباعا له » © إذا تحرى الصلاة
أو الدعاء في وقت من الأقات » فإن قصد الصلاة أو الدعاء في ذلك الوقت سنة
كسائر عباداته » وسائر الأفعال التي فعلها على وجه التقرب 29 .

ومن أمثلة هذا قصد الرسول عله الصلاة خلف مقام ابراهم عليه السلام »
وي كان يتحرى الصلاة عند الاسطوانة © في مسجده 2َلُهُ » وما يقصد المساجد
للصلاة » ويقصد الصف الأول » ونحو ذلك (؟2 . أما ما لم يكن كذلك فلا يشرع
قصده .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية موضحا حكم هذه المسألة : « لم يشرع الله
تعالى للمسلمين مكانا يقصد للصلاة إلا المسجد » ولا مكانا يقصد للعبادة
إلا المشاعر » فمشاعر الحج . كعرفة ومزدلفة ومنى تقصد بالذكر والدعاء والتكبير
لا الصلاة » بخلاف المساجد ء فإنها هي التي تقصد للصلاة » وما ثم مكان يقصد
بعينه إلا المساجد والمشاعر » وفيها الصلاة والنسك ... وما سوى ذلك من البقاع فإنه
لا يستحب قصد بقعة بعينها للصلاة ولا الدعاء ولا الذكر » إذ لم يأت في شرع الله
ورسوله قصدها لذلك » وإن كان مسكنا لنبي أو منزلا أو مرا .

فإن الدين أصله متابعة النبي عَيُّْك وموافقته بفعل ما أمرنا به وشرعه لنا وسنه
لنا » ونقتدي به في أفعاله التي شرع لنا الاقتداء به فيها » بخلاف ما كان من

. 500/8 مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية‎ )١(

(7) اقتضاء الصراط المستقم 747/6 ع 741 بتصرف .

(5) الاسطوانة : هي السارية » وأما موقعها في المسجد النبوي فقيل : إنها السارية المتوسطة في
الروضة الشريفة » وأنها تعرف بأسطوانة المهاجرين ( انظر فتح الباري لابن حجر 51/9//١‏ ) » وسيرد قريبا
حديث حول تحري الصلاة عندها ,

(4) اقتضاء الصراط المستقيم 7415/9 .

اوحتان

فأما الفعل الذي لم يشرعه هو لنا ولا أمرنا به ء ولا فعله فعلا سنّ لنا أن
نتأسى به فيه » فهذا ليس من العبادات والقرب ». فاتخاذ هذا قربة مخالفة له
عَلل , 0 اه .

وبناء على ما تقدم فإن المواضع التي صلى فبها الرسول مَك بالمدينة - ما عدا
ونحو ذلك مما لم يقصده بذاته » كبعض المساجد بمكة أو المدينة وما حوهما » المبنية
على اثار صلاة الرسول م2َلَهِ » في حضه أو سفره أو غزواته - إن صح ذلك -
لا تشرع الصلاة فيها على سبيل القصد والقربة والتبيك » وستأتي أدلة ذلك .

وكذلك فإن المواضع والبقاع والجبال التي جلس أو أقام فيبا الرسول عَيُم -
ماعدا المشاعر - لا تقصد العبادة فيها التماسا للبركة .

وكذا فإن الآبار التي شرب منها الرسول عَيَهِ - ما عدا بكر زمزم - أو اغتسل

وسيأتي بيان تلك المواضع وغيرها - هما لا يجوز التبرك به - مفصلا بإذن الله
تعالى في الفصل الثالث .

أدلة عدم شرعية التبرك بالمواضع التي جلس أو صل فيا عه :

يمكن الاستدلال على عدم شرعية التبرك بهذه المواضع - على الوجه المتقدم -
من عدة أوجه :

أحدها : لا يوجد دليل من النصوص الشعية يفيد جواز ذلك الفعل

ولا شك أن الجلوس في تلك المواضع للصلاة أو الدعاء أو الذكر ونحو ذلك
قربة وتبركا من أنواع العبادة » والعبادات مبناها على الاتباع لا على الابتداع .

(1) مجموعة الرسائل والمسائل 5517/0 2 7514 .

>35

الغالي : أن الصحابة رضي الله عنهم لم ينقل عن أحد منهم أنه تبرك بشيء من
لمواضع التي جلس فيا رسول الله ع » أو البقع التي صلى عليها عليه الصالاة
والسلام اتفاقا » مع أنهم أحرص الأمة على التبرك بالرسول عَْلُهِ » ومع علمهم بتللك
امواضع ‏ وشدة عبتهم للرسول عه وتعظيمهم له » وتباعهم لسنته .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : 9 كان أبو بكر وعمر وعثان وعل
وسائر السابقين الأولين » من المهاجرين والأنصار . يذهيون من المدينة إلى مكة
حجاجا وعمارا ومسافرين » ولم ينقل عن أحد منهم أنه تحرى الصلاة في مصليات
النبي عَريَْه . ومعلوم أن هذا لو كان عندهم مستحبا لكانوا إليه أسبق , فإنهم أعلم
بسنته » وأتبع لها من غيرهم » )١(‏

فتحري هذا ليس من سنة الخلفاء الراشدين التي حث الرسول مَك على
الفسك بها » بل هو مما ابتدع .

وم ينقل قصد الصلاة في تلك البقاع التي صلى فيها الرسول َه إلا عن
عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما » وهو لم يكن يقصد العبرك - -ج]
سيأتي إيضاحه - مع أن قول الصحالبي إذا خالفه نظيو ليس بحجة » فكيف 1ذا

انفرد به عن جماهير الصحابة 29 ,

وا أن أداء الصلاة ونحوها من أنواع العبادة غير مشروع عند الآثار النبوية
تبركا » فإن التمسح أو التقبيل لشيء منها ممنوع أيضا » كا عليه سلفنا الصالح رحميهم
الله تعالى .

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه : ١‏ المكان الذي كان النييي
َه يصلى فيه بالمدينة النبوية دائما » لم يكن أحد من السلف يستلمه ولا يقبله >
ولا المواضع التي صلى فيها بمكة وغيرها ) © .

. 748/١ اقتضاء الصراط المستقم‎ )١(
- (؟) المرجع السابق ؟/48/ بتصرف‎

(5) المرجم السابق 2/9.م .

نان

الوجه الثالث : نبي السلف الصالح عن هذا التبرك قرلا وفعلا .

لقد أنكر هذا التبرك السلف الصالح رحمهم الله » من الصحابة والتابعين فمن
بعدهم .

وكان على رأس هؤلاء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخليفة
الراشد .

فعن المعوور بن سويد 7" رحمه الله قال : 0 خرجنا مع عمر بن الخطاب »
فعرض لنا في ؛ بعض الطريق مسجد » فابتدره ('2 الناس يصلون فيه » فقال عمر
ما شأعهم ؟ فقالوا : هذا مسجد صل فيه يسول ال ل ؛ ققال عمر + أ 53
لناس » [ما هلك من كان قبلكم باتباعهم مثل هذا » حتى أحدثوها بعا ٠.‏ ء فمن
عرضت له فيه صلاة فليصل » ومن لم تعرض له فيه صلاة فليمض » (؛

قال ابن تيمية رحمه الله معلقا على هذه القصة : « لما كان النبي لم يقصد
تخصيصه بالصلاة فيه » بل صلى فيه لأنه موضع نزوله » رأى عمر أن مشاركته في
صورة الفعل من غير موافقة له في قصده ليس متابعة » بل تخصيص ذلك المكان
بالصلاة من بدع أهل الكتاب التي هلكوا بها » ونبى المسلمين عن التشبه بهم في
ذلك » ففاعل ذلك متشبه بالتبي عَُه في الصورة » ومتشبه بالبهود والنصارى في
القصد » الذي هو عمل القلب وهذا هو الأصل » فإن المتابعة في السنة أبلغ من
المتابعة في صورة العمل » 7) اه .

(1) هو المعرور بن سويد الأسدي أبو أمية الكوفي التابعي » من الثقات المعمرين » عاش مائة وعشرين
سنئة » كان كثير الحديث .

انظر الجرح والتعديل 4١5/8‏ ء تذكرة الحفاظ 3717/١‏ ع تبذيب التبذيب 590/٠١‏ .

(؟) أي تعجلوا إليه واستبقوا وبادروا إليه . انظر القاموس المحيط 759/١‏ .

(9) البيع جمع بيعة وهي متعيد النصارى . من كتاب القاموس الحيط 78٠0/١‏ .

(4) أخرج هذا الأثْر اين وضاح القرطبي في كتاب البدع والنبي عنها ص ١غ ٠‏ 47 واللفظ لهء
وأخرجه أيضا ابن ألي شيبة في المصتف 777/1 ء /الالا أكتاب الصلوات . وقال عنه ابن تيمية : ( 5 لبت
بالاسناد الصحيح ) انظر مجموع الفتاوى 541/١‏ .

وقال الألباني : رواه سعيد بن منصور في سننه » وابن وضاح بإسناد صحيح على شرط الشيخين ؛ انظر
كتابه تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق للربعي ص 45 .

(5) مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية 781/١‏ .

لمحن

وورد في قصة أخرى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلغه أن تاسا يأتون
الشجرة التي بويع تمتها النبي عَييَهِ فأمر بها فقطعت (3) .

هذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفعله » الذي قال عنه النبي ع :
٠‏ إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه » "© .

وقد قال ابن وضاح القرطبي (") رحمه الله بعد أن روى هاتين القصتين :
« وكان مالك بن أنس » وغيه من علماء المدينة (؟) يكرهون إتيان تلك المساجد »
وتلك الآثار للنبي عَّه ماعدا قباء وأحدا » © .

ثم قال : « «سمعتهم يذكرون أن سفيان الثوري دخل مسجد بيت المقدس »
فصلى فيه » ولم يتبع تلك الآثار » ولا الصلاة فيها » وكذلك فعل غيره أيضا ممن
يقتدى به » وقدم وكيع 20 أيضا مسجد بيت المقدس فلم يعد فعل سفيان © .

(1) أخرجه ابن وضاح القرطبي في كتاب البدع والنبي عنها ص 4١‏ » *4 عن نافع » قال الألباني :
( ورجال إسناده ثقات ) انظر تخرع أحاديث فضائل الشام ودمشق للربعي ص 45 .

وأخرجه أيضا ابن ألي شيبة في المصنف 770/7 كتاب الصلوات » وابن سعد في طبقاته ( الطبقات
الكبرى ٠٠١/7‏ ) وقال ابن حجر العسقلاني : إن إسناده صحيح ( فتح الباري 4448/19 ) .

(؟) أخرجه الترمذي في سننه 7117/5 كتاب المناقب » باب في مناقب عمر بن الخنطاب رضي الله
عنه . عن ابن عمر رضي الله عنهما » وقال الترمذي : حديث حسن ., وأخخرجه ابن ماجه في سنته 40/١‏
اللقدمة » فضل عمر رضي الله عنه » وابن حبان في صحيحه 5١/8‏ كتاب مناقب الصحابة والامام أحمد في
مسنده 57/9 ء والحام في المستدرك 07/5 كتاب معرفة الصحابة » عن ألي ذر رضي الله عنه » وقال الحاكم :
حديث صحيح على شرط الشيخين » وقال الذهبي : على شرط مسلم .

ف هو محمد بن وضاح بن بريع أبو عبد الله القرطبي مولى عبد الرحمن بن معاوية الامام المحدث ء
رحل إلى المشرق وأحذ عن كثير من العلماء ثم عاد إلى الأندلس فحدث مدة طويلة ونشر بها علمه » صنف
كتبا منها : البدع والنبي عنها » مكنون السر ومستخرج العلم . توفي سنئة 585 ه .

انظر الأعلام 17/9 .

(4) به على منع هذا التبرك وبيان عدم مشروعيته علماء اخروت أيضا . انظر 'كتاب الاعتصام
للشاطبي 7407/١‏ » الاقتضاء لابن تيمية ؟/ه4/ا» زاد المعاد لابن القم 09/١‏ .

(5) المقصود إتيان قبور شهداء أحد لزيارتهم والسلام عليهم » وفي كتاب الاعتصام للشاطبي 7410/١‏
هكذا ( ما عدا قباء وحده ) نقلا عن ابن وضاح .

(5) هو وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاس أبو سفيان الكوفي الحافظ أحد الأئمة الأعلام . كان -

55 7/

ثم قال أخيرا : « فعليكم بالاتباع لأئمة الهدى المعروفين , فقد قال بعض من
مضبى : 5 من أمر هو اليوم معروف عند كثير من الناس كان منكرا عند من
مضبى » )١(‏ الح .

تلك تماذج لنبي السلف الصالح رحمهم الله بأقوالهم وأفعالهم عن هذا التبرك
المبتدع .

الوجه الرابع : أن منع هذا التبيك من باب سد الذريعة » ويمكن إيضاح ذلك
من عدة وجوه :

أحدها : أن النبي عن هذا الفعل سد لذريعة الشرك والفتنة ("2 » فهو وسيلة
إلى الفتنة بتلك المواضع 27 » وتعظيمها » وربما أفضى ذلك إلى جعلها معايد (©) .

الثاني : أن ذلك الفعل يشبه الصلاة عند المقابر 207 » إذ هو ذريعة إلى اتخاذ
تلك الاثار مساجد .

والنصوص الشعية تحرم اتخاذ قبور الأنبياء مساجد -‏ تقدم في المبحث
الماضي - مع أنهم مدفونون فيها » وهم أحياء في قبورهم (أ2 » فما يالك بالمواضع
الااخحرى لهم .

- فقيها عابدا صواما . قال أحمد بن حنبل : ما رأيت أوعى للعلم ولا أحفظ من وكيع . توفي سنة 1517 ه .

انظر سير أعلام التبلاء 14٠0/4‏ ١1ء‏ تذكرة الحفاظ 807/١‏ ء تهذيب التهذيب 117/1١١‏ ء شذرات
الذهب 945/١‏ .

. 47 البدع والنبي عنبها لابن وضاح القرطبي ص‎ )١(

(١؟)‏ إغاثة اللهفان لابن القم 534/١‏ .

(؟) قال عيسى بن يونس شيخ ابن وضاح القرطبي ومفتي أهل طرسوس عن قطع عمر للشجرة :
( قطعها لأن الناس كانوا يذهبون فيصلون تمتها فخاف عليهم الفتنة ) روى ذلك عنه ابن وضاح في كتاب
البدع والتبي عنها ص 1:5 .

(4) من كتاب التنببيات السنية على العقيدة الواسطية لعبد العزيز بن ناصر الرشيد ص 51٠‏ » وانظر
كتاب ( هذه مفاهيمنا ) لصالح ال الشيخ ص 5١5‏ .

(ه) اقتضاء الصراط المستقم ؟/18لا .

(7) مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية 511/8 بتصرف .

يق

الثالث : أن هذا الفعل ذريعة إلى التشبه بأهل الكتاب في أفعالهم » كا حذر
عمر رضي الله عنه .

الوجه انامس : أن بركة ذوات الأنبياء والمرسلين لا تتعدى إلى الأمكنة
الأْضية » والله أعلم » وإلا لزم أن تكون كل أرض وطبها النبي » أو جلس عليها »
أو طريق مرّ بها تطلب بركتها » ويتبرك بها » وهذا لازع باطل قطعا » فانتفى الملزهم
إذن 29 .

قال الشيخ صدّيق حسن 9" رحمه الله : 9 قالوا : المشي في أرض مشى فيه
رسول الله مَيهِ يكفر السيئات » خخصوصا مع النية الصالحة ... وفيها بشرى له
برجاء أن يكون متبعا آثاره الشريفة » قلت : وذلك يحتاج إلى سند ء لأ المكفرٌ إنما

اتباع هديه وسنته ظاهرا وباطنا دون تتبع اثاره الأضية فقط » فتدبر » (© .
هو ابام و هرا و ولك شيع أناره ادر بر

وببذه الأيجه وغيرها يستدل على عدم مشروعية التبرك المذكور .

شبه الخالفين والرد عليبا :

هناك من العلماء من أجاز التبرك بالمواضع التي جلس أو صلى فيها الرسول
يِكَِمٍ (*) اعهادا على عدة شبه مختلفة تعلقوا بها للاستدلالعلى مشروعية بعض أشكال
هذا التبرك » وسأذكر أبرز هذه الشبه مع الرد عليها :

. 55715/© ء وانظر مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية‎ 5١١ من كتاب ( هذه مفاهيمنا ع ص‎ )١(

(1) هو محمد صديق خان بن حسن بن علي بن لطف الله الحسيني البخاري القنوجي المندي
أبو الطيب الامام العلامة المحدث المفسر . ناصر السنة وقامع البدعة » وصاحب التصاتيف في عدة فنون .
ومنبا : رحلة الصدّيق إلى البيت العتيق ؛ الدين الخالص » فتح البيان في مقاصد القرآن , أبجد العلوم . توفي
سئة 18:17 هاء

انظر الأعلام 171/5 » معجم المؤلفين 40/٠١‏ .

(7) من كتاب رحلة الصديق إلى البيت العتيق لصديق حسن خان ص 5١‏ .

(4) ممن حبّذ قصد تلك المواضع الفاسا للبركة : الغزالي » انظر ( إحياء علوم الدين 550/١‏ »
) والزركشي ( إعلام الساجد بأحكام المساجد ص 798 ) والقسطلاني ( المواهب اللدنية بالمنح المحمدية
0غ ) والعيني ( عمدة القاري 8/4ا؟ ) .

وانظر الاقتضاء 747/٠‏ فما بعدها .

84"
الشببة الأولى : حديث عتبان بن مالك رضي الله عنه .

ففي الصحيحين ١‏ أن عتبان بن مالك رضي الله عنه أنى رسول الله عله
فقال : يارسول الله إني أنكرت بصري ء وأنا أصلي لقومي ‏ وإذا كانت الأمطار سال
الوادي الذي بيني وبينهم ول أستطع أن التي مسجدهم فأصلى لهم » وددت أنك
يارسول الله تأتي فتصلي في مصلى , فأتخذه مصلّى ٠‏ فقال رسول الله عه :
٠‏ سأقعل إن شاء الله » قال عِتبان : فغدا رسول الله عَيُْه وأبو بكر حين ارتفع
النبار » فاستأذن رسول الله مُه فأذنت لهء فلم يجلس حتى دخخل البيت ثم قال :
«أين تحب أن أصلِي من بيتك ؟ » قال : فأشرت إلى ناحية من البيت » فقام رسول
الله عله فكبّر , فقمنا وراءه » فصل ركعتين ثم سلم » (') الحديث .

قالوا : فيستدل بهذا الحديث على مشرععية التبرك بالمواضع التي صلى فيها
عليه الصلاة والسلام 29 .

الرد عليها : قد أجاب شيخ الاسلام ابن تيمية عن هذا الحديث بأن عتبان
رضي الله عنه كان مقصوده بناء مسجد لحاجته إليه » فأحب أن يكون موضعا يصلي
له فيه النبي عَيَه » ليكون النبي عََه هو الذي رسم المسجد 29 - م أنه عله
بنى مسجد قباء » وبنى مسجده - وهذا فلاف مكان صلى فيه النبي عَره اتفاقا ‏
فاتخذ مسجدا ء لا لحاجة إلى المسجد في هذا المكان » لكن لأجل صلاته فيه
فقط 29 .

الشببة الثانية : فعل عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما .

)0 صحيح البخاري ٠١1‏ كتاب الملاة » باب المساجد في البيوت . وصحيح مسلم أإدههة
كتاب المساجد ومواضع الصلاة ؛ باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر .

. 517/١ شرح النووي لصحيح مسلم 171/9 » وفتح الباري لابن حجر‎ )١(

(؟) قال ابن حجر : يحتمل أن يكون عتبان رضي الله عنه إنما طلب بذلك الوقوف على جهة القبلة
بالقطع ( فتح الباري 557/١‏ ) .

(4) اقتضاء الصراط المستقيم 747/7 » والرد على البكري لابن تيمية ص 58١‏ بتصرف .

مومع

ففي صحيح البخاري أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يتحرى قصد

أماكن من طرق المدينة » فيصل فيبا » وأنه رأي النبي عَيُهِ يصلي فيها ("© .

مع العلم أن هذه الأماكن قد سلكها الرسول عَيةِ اتفاقا » لا قصدا 7" »
نفعل ابن عمر وضى الله عنبما حجة في استحباب تنبع آثار النبي مه الأّضية ؛
والتبرك بها 20 .

الرد عليها : يجاب عن هذه الشبهة بما يأني :

١‏ - أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لا يقصد التبرك بالصلاة في
المواضع التي صلل فيها الرسول عََْهِ » إنما كان قصده شدة الاقتداء والاتباع للنبي
ل الدشيه به ؛ فهو خريص عل بس كة القداء » لا على بكة لكان .

والدليل على ذلك أن تشدده في الاتباع معروف ومشهور 7

ومن شواهد هذا ما روي « أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يتَبع آثار رسول
الله عله في كل مكان صل فيه 27 » حتى أن النبي عََيُه نزل تحت شجرة » فكان
ابن عمر يتعاهد تلك الشجرة » فيصب في أصلها الماء لكيلا تيبس » 9©) .

؟ - أن هذا الفعل ما انفرد به ابن عمر رضي الله عنبما عن جمهور الصحابة
فقد خالفه سائر الصحابة » ومنهم أبوه رضي الله عنه » 15 سبق

)١(‏ صحيح البخاري ١514/١‏ كتاب الصلاة , باب المساجد التي على طرق المدينة » والمواضع التي
صل فيبا النبي عَيُهِ » وانظر بعده حديئا آخر طويلا حيث ذكرت فيه تلك الأماكن بالتفصيل .

(؟) اقتضاء الصراط المستقم 745/9 .

(7) انظر فتح الباري 559/١‏ .

(5) انظر أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير 70/5 ء سير أعلام النبلاء للذهبي 51/9 »
/ا3ء فتح الباري 519/١‏ .

م6 ينبغي أن يعلم هنا أن ابن عمر رضي الله عنهما لم يكن يقصد أن يصلى إلا في مكان صل فيه

َيه ٠‏ ولم يكن يقصد الصلاة في موضع نزوله ومقامه . انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية
لكأملا .

(1) أسد الغابة 719/5 سير أعلام النبلاء 5١5/9‏ ء وانظر اقتضاء الصراط المستقم 49/5 »
4 .

"١

الشبهة الثالفة : فعل سلمة بن الأكوع رضي الله عنه .

ففي الصحيحين عن يزيد بن ألي عبيد ('2 قال : كان سلمة (') يتحرى
الصلاة عند الاسطوانة © التي عند المصحف ء فقلت له : يا أبا مسلم ء أراك
تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة » قال : « رأيت النبي عَيلّهُ يتحرى الصلاة

عندها ) ا

فقد يفهم من فعل سلمة رضي الله عنه عموع مشروعية الصلاة في المواضع
التي صلى فيها الرسول عَْتُ تبركا

الرد عليها : يجاب عن هذه الشببة بأن هناك فرقا بين ما يتحرى الرسول
يه الصلاة ونحوها فيه » ويقصده » م في هذا الحديث » وبين ما يصل فيه عليه
الصلاة والسلام اتفاقا بدون قصد .

فالأول يشرع قصده وتحريه اقتداء واتباعه بلا خلاف في ذلك .

وأما الثاني فلا يشرع قصده - وهو محل البحث والمناقشة - وقد تقدم إيضاح
هذا الفرق أول هذا المبحث .

قال شيخ الاسلام ابن تيمية بعد أن ساق هذا الحديث : وقد ظن بعض
المصنفين 20 أن هذا مما اختلف فيه » وجعله والقسم الأول 290 سواء » وليس بجيد »

)١(‏ هو يزيد بن أبي عبيد المدني أبو خالد الأسلمي التابعي صاحب سلمة بن الأكوع . كان ثقة كثير
الحديث مات سنة 147 ها.

انظر سير أعلام النبلاع و 0 جذيب التهذيب 81 .
عبد الله الأسلمي . ا ا 00
سبع غزوات » توف بالمدينة سنة 4لا ه وقيل سنة 4" ها .

انظر أسد الغابة 57/1/17 » الاصابة 58/5 , تهذيب البذيب 16١/4‏ .

(5) تقدم ص 745 تعريف بها وبموقعها .

(4) صحيح البخاري ١117/١‏ كتاب الصلاة , ياب الصلاة إلى الاسطوانة » وصحيح مسلم 8114/١‏
كتاب الصلاة . باب دنو المصلي من السترة .

)02( من هؤلاء أبو بكر الطرطوشي ء انظر كتابه الحوادث والبدع ص ل ا 8001

30( أي ما فعله الرسول عَيهِ من العبادات في أي موضع دون قصد .

هم"

فإنه هنا أخبر أن النبي َه كان يتحرى البقعة » فكيف لا يكون هذا القصد
مستحبا ؟ ... فيجب الفرق بين اتباع النبي َه والاستنان به فيما فعله » وبين
ابتداع بدعة لم يسنها لأجل تعلقها به » () .

الشببة الرابعة : اتخاذ مقام إبراهم عليه الصلاة السلام مصلل .

أي أن الله تعالى أمرنا بقوله ( واتخذوا من مقام إبراهم مصلى » ('© فيقاس
عليه غيو من الأماكن المرتبطة بالأنبياء 29 ,

الرد عليها : هذا الحكم خاص بمقام إبراهم عليه السلام فقط » سواء أريد به
المقام الذي عند الكعبة » أو أريد به المشاعر ( عرفة ومزدلفة ومنى ) ولا حلاف أنها
قد خصت من العبادات بما لا يشركها فيه سائر البقاع » ما خص البيت بالطواف »
وما حصت به تلك البقاع لا يقاس به غيرها 299 » فالعبادات مبناها على الشرع
والتوقيف والاتباع , لا على الرأي والقياس والابتداع . وما عظمه الله ورسوله من زمان
أو مكان فإنه يستحق التعظم » ومالا فلا 29 .

تلك أبرز الشبه التي يعتمد عليها من يجيز هذا النوع من التبرك بعد مناقشتها
والرد عليها .

حكم التبرك بأثر قدم الرسول عََلل :
هذه مسألة هامة تتفرع عن موضوع هذا المبحث أرى أنه لابد من بيانها :

ذلك أنه يوجد في بعض البلدان ما يسمى ( أثر موطىء قدم الرسول عله )
وهو عبارة عن حجارة عليها أثر قدم » يزعم بعض الناس أنها قدم الرسول عَ

. /50//9 اقتضاء الصراط المستقم‎ )1١(

(؟) سورة البقرة (118) .

(؟) انظر الاقتضاء لابن تيمية 801/5 .

(4) المرجع السابق 8١1/5‏ باختصار .

(5) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 87/717 » الرد القوي على الرفاعي وامجهول وابن علوي
لمؤلفه حمود بن عبد الله التويجري ص 89م بتصرف .

ا

فيتبركون بها مسحا وتقبيلا ومشاهدة » وغير ذلك » كالدعاء عندها ء» ونحوه ؛ وقد
ينشكون الزيارة لأجل ذلك .

والكلام على بطلان ذلك من وجهين :

الوجه الأول : أن ما يُدَعى وجوده من اثار قدمه الشريفة عليه الصلاة
والسلام غير صحيح ؛ لعدة أسباب . منها ما يأني :

١‏ - عدم وجود ما يثبت صحة شيء من ذلك » فليس هناك أدلة معتبرة
يعتمد عليها » وإنما الأّمر محرد إشاعات فقط في البداية » اكتسبت الشهرة بعد
ذلك ع خصوصا عند العوام .

١‏ - نص المحققون من العلماء والحفاظ على إنكار صحة اثار القدم النبوية
على الأحجار 2 .

وإن من علامات زيف آثار القدم ما قرره صاحب كتاب « الآثار
النبوية » (') حين قابل بين المعروف من تلك الاثار » حيث قال : ١‏ المعروف الان
من هذه الأحجار سبعة : أربعة منها بمصر 27 » وواحد بقبة الصخرة ببيت المقدس »
وواحد بالقسطنطينية 29 , وواحد بالطائف » وهي حجارة سوداء » إلى الزرقة في
الغالب » عليها اثار أقدام متباينة في الصورة والقدر » لا يشبه الواحد منها
الآخر ) 0©)

حر .

٠‏ - أن ما استفاض واشتهر خصوصا على ألسنة الشعراء والمداح من تأثير
قدمه مَْْلّهُ في الصخر إذا وطىء عليه لا أصل له » فهو كذب مختلق 29 .

. أورد المؤلف أحمد تيمور باشا صاحب كتاب ( الأثار النبوية ) جملة من أسماء هؤلاء العلماء‎ )١(
انظر كتابه هذا ص 78 ا وراجم الاقتضاء ام ؛ ومجموع فتاوى أبن تيمية ا‎

(1) هو احمد تيمور باشا المتوق سنة ١758‏ هاء وقد تقدمت ترجمته ص ا78 .

(5) رأيت بنفسي سنة 1١1077‏ ه مما نسب من تلك الأحجار بمصر حجرا في مدينة طنطا داتخل القبة
المقامة على ضري السيد البدوي في زاوية من زواياها » 5 رأيت حجرا اخر أيضا في تركيا في أحد متاحف
اسطتيول ( القسطنطينية سابقا ) .

(4) الأثار النبوية لأحمد تيمور باشا ص 07 .

(5) انظر كتاب فتم المتعال في مدح النعال للمقري ص 744 ء ١ه"‏ ء وكتاب الاثار النبوية
ص ه20 5# .

هه"

الوجه الثاني : لو صح وجود شيء من آثار قدم الرسول عه افتراضا » فإنه
لا يجوز التبرك به على أي وجه من الوجوه » لما يأتي :
دك بالضع الي مجلس أو صل فها الرسول عله وأ القدم جزه من هدم
المواضع » ولذا ل يتبرك به السلف الصالح رحمهم الله تعالى .
٠‏ وقد نص على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية بقوله : « الموضع الذي كان صلى
الله عليه وسلم يطؤٌه بقدميه الكرعتين » ويصلي عليه » لم يشرع لامته الفسح به
ولا تقبيله » 29 ,

.وقال في موضع آخر رحمه الله : « قصد الصلاة والدعاء عندما يقال إنه قدم
نبي » أو أثر نبي » أو قبر نبي . .. من البدع المحدثة » المنكرة في الاسلام » لم يشرع
ذلك الرسول َكل ٠»‏ ولا كان السابقون الأولون والتابعون لحم باحسان يفعلونه »
ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين » بل هو من أسباب الشرك » وذرائع
الأفك , (7

؟ - اتفق العلماء على ما مضت به السنة من أنه لا يشرع الاستلام والتقبيل
لقام إراهم عليه السلام 7 - الموجود به موضع قدميه - وإذا كان هذا غير
أن نتخذه مصلى » فكيف بم يقال إنه موضع قدم الرسول مم - كذبا
وافتراء ”

هذا ما يتعلق بحكم التبرك بأثر قدم الرسول عََيلكه .

وهكذا الحكم أيضا في كل ما قد ينسب إلى المصطفى عَُهِ من آثار أخرى

مشابهة » كأثر الكف أو المرفق أو الرأس وغير ذلك 9 » فإنه لا يوجد لما مستند

. 8٠١/١ اقتضاء الصراط المستقم‎ )١(

. ١48/117 مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية‎ )١(

() انظر أخبار مكة للأزرقي ؟/9؟ . 8*٠‏ ء إغاثة اللهفان لابن القم 717/١‏ .
(:) الاقتضاء ؟/85/! : 68٠6٠٠١‏ بتصرف .

(ه) انظر الأثار النبوية لأحمد تيمور باشا ص ٠ 51١‏ 59 .

مه

شرعي صحيح » ينبت صحة نسبتها إلى الرسول عَيْكلّه » ثم أنه لا يشرع التبرك بها
على أي وجه من الوجوه لو صح شيء منها , والله سبحانه وتعالى أعلم .

حكم التبرك بمكان ولادة الرسول عَيْل :

سأحتم هذا المبحث ببيان حكم هذه المسألة المتعلقة بموضوعه . فقد ذكر
بعض المتأخرين من المؤرخين أن بمكة موضعا مشهورا ('2 يقال إنه مكان مولد النبي
َيه » وأنه يزار بعد صلاة المغرب من الليلة الثانية عشرة من شهر ربيع الأول (" في
كل سنة » من قبل بعض الفقهاء والاعيان » على طريقة خاصة » فيدخلون فيه
ويخطبون ويدعون لولاة الأمر » ثم يعودون إلى المسجد الحرام قبيل العشاء 9© .
الناس - بالصلاة والدعاء واتفسح ونحو ذلك - فهو أول تربة ممست جسمه الطاهر
عليه الصلاة والسلام (؟) » وحتى ادعى يعض العلماء أن الدعاء يستجاب في مولد
النبي عيبل عند الزوال "© .

فهل التبرك بمكان ولادة الرسول ع2 مشروع أم يمنوع .

والجواب أن -حكم هذه المسألة لا يختلف عن أمثالها من المسائل السابقة »
وهو عدم الجواز » وذلك من وجهين :

(1) يقع هذا الموضع في شعب بني هاشم ( شعب علي ) قرب سوق الليل » بناء على أشهر الأقوال في
محل ولادة النبي ْلَه . انظر شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام للفاسي »2 إعلام العلماء الأعلام ببناء
المسجد الحرام لعبد الكريم القطبي ص 4 : إخبار الكرام بأخبار المسجد الحرام للمكي ص 55١‏ .

وقد بني أخيرا في هذا الموضع مكتبة مكة المكرمة . انظر كتاب مكة في القرن الرابع عشر ال هجري
محمد عمر رفيع ص ١١5‏ .

. على اعتبار أنه زمان المولد النبي » وسيأتي تحقيق ذلك في المبحث الثالث‎ )١(

() من كتاب الجامع اللطيف في فضل مكة وأهلها وبناء البيت الشريف لابن ظهيرة - المتوق سنة
ه - ص 554 ء وكتاب إعلام العلماء الأعلام للقطبي - المتوق سنة ٠١١4‏ ها ص ١84‏ باختصار .

(4) رحلة ابن جبير ص ”4 بتصرف .

زهع انظر إعلام العلماء الأعلام للقطبي ص ١54‏ .

إن

الوجه الأول : اختلاف العلماء والمؤرخين في تعيين مكان بلادته عقر (23 ,
وعدم وجود أدلة صحيحة تحدد هذا الموضع يقينا .

وأما المكان المشهور - المشار إليه انفا - فمحل شك لدى كثير من
العلماء .

وقد تطرق الرحالة أبو سالم العيّاشي 29 إلى تحقيق مكان المولد » وساق
اختلاف العلماء فيه » ثم ناقش ذلك القول المشهور بين الناس .

وما أورده قوله : ٠‏ والعجب أنهم عينوا محلا من الدار مقدار مضجع » وقالوا
له : موضع ولادته عه » ويعد عندي كل البعد تعيين ذلك من طريق صحيح
أو ضعيف ء لما تقدم من الخلاف 29 في كونه في مكة أو غيرها » وعلى القول بأنه
فيها ففي أي شعابها ؟ وعلى القول بتعيين هذا الشّعب ففي أي الدور ؟ وعلى القول
بتعيين الدار يبعد كل البعد تعيين الموضع من الدار ء» بعد مرور الازمان والاعصار ١‏
وانقطاع الاثار » .

ثم قال أيضا رحمه الله مستبعدا صحة تحديد ذلك المكان : « والولادة وقعت
في زمن الجاهلية » وليس هناك من يعتني بحفظ الأمكنة » سيما مع عدم تعلق غرض
لهم بذلك . وبعد مجيء الاسلام فقد علم من حال الصحابة وتابعييم ضعف

اعتناقهم بالتقبيد » بالأماكن التي لم يتعلق بها عمل شرعي » لصرفهم اعتناءهم رضي
لله عنهم لما هو أهم ء من حفظ الشريعة » والذب عنها بالسنان واللسان » 99 اه .

» 75١ ء الجامع اللطيف ص 307-576 , أخبار الكرام ص‎ 559/١ انظر مثلا شفاء الغرام‎ )١(
8 حرف‎

)١(‏ هو عبد الله بن محمد بن ني بكر العيائبي - نسبة إلى قبيلة آية عياش - الفاسي . قام برحلة دوّنها
في كتابه الرحلة العياشية سماها ( ماء الموائد ) » ومن مصنقاته : إظهار المنة على المبشرين بالجنة » اقتفاء الأثر
بعد ذهاب أهل الأثر . توفي سنة ٠١9٠‏ ه . انظر الأعلام 179/4 .

زفة يقول المؤرخ المعاصر المشهور حمد الجاسر ضمن عقالة له في مجلة العرب ج ” ١‏ 4 في رمضات
وشوال ١1١‏ ه يعنوان : ( الآثار الإسلامية في مكة المشرفة )-: ( وهذا الاختلاف في الموضع الذي ولد فيه
النبي عَيْيَه يحمل على القول بأن الجزم بأنه الموضع المعروف عند عامة الناس باسم المولد : لا يقوم على أساس
تاريخي صحيح ) .

(4) الرحلة العياشية المسماة ( ماء الموائد ) للعياشي ١/8؟7‏ .

/اه؟

ولا شك أن اخختلاف العلماء والمؤرخين في تحديد موضع الرلادة دليل على
عدم اهتام الصحابة الأجلاء رضي الله عنهم به - لأنه لا يتعلق به عمل شرعي -
وإلا لنقل اتفاقهم على مكان معين معروف ء ا تعرف أماكن مشاعر الحج مثلا .

فهذا إذن من دلائل عدم مشروعية التبرك بمكان الولادة » فالصحابة أحرص
من غيرهم على فعل الخير والمسارعة إليه .

الوجه الثاني : لو صحت معرفة مكان لادة النبي عَلهِ لما جاز التبيك به
على أي وجه » لما تقدم تقريره والاحتجاج له في هذا المبحث » من عدم مشروعية
التبرك بالمواضع التي جلس أو صل فيبا الرسول عَْهِ » ونحو ذلك من الآثار
المكانية » ومكان الولادة جرع منها :

أما الاستدلال على شرعية تعظم المكان الذي ولد فيه نبي » والتبرك به » بما
روي أن جبهيل عليه السلام أمر محمدا عي ليلة الاشراء وامعراج بصلاة ركعتين بيت
لحم (2» حيث ولد عيسى عليه السلام (2 » فيجاب عنه بما يأتي : _-

١‏ - أن علماء الحديث وغيرهم حكموا على هذه الرواية بأنها منكرة
موضوعة » فلم يغبت عن النبي عه أنه صلى في بيت الحم 7 .

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله : 9 ثبت في الصحيح ٠‏ أن النبي عه
ما أ بيت المقدس ليلة الاسراء صل فيه ركعتين » 247 ولم يصل بمكان غيره ولا زاره »
وحديث المعراج فيه ماهو في الصحيح » وفيه ماهو في السنن والمسانيد » وفيه ماهو
ضعيف »ء وفيه ماهو من الموضوعات امختلقات » مثل ما يرويه بعضهم فيه 9 أن النبي

انظر معجم البلدان 051/١‏ .

(؟) من كتاب القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل عَيُْهِ للشيخ اسماعيل بن محمد
الأنصاري ص 47 » 18 نقلا عن رسالة محمد بن علوي المالكي .

() انظر المرجع السابق ص ١40 - ١78‏ فقد أفاض مؤلفه وفقه الله في نقل كلام أهل العلم
وحكمهم على هذه الرواية وأسائيدها .

250 صحيح مسلم ١/١‏ كتاب الايمان 3 باب اسراء برسول الل عله .

8ه"

عه قال له جبريل : هذا قبر أبيك إبراهم » انزل فصل فيه » وهذا بيت لحم مولد
أخيك عيسى » انزل فصل فيه » ... فهذا ونحوه من الكذب امختلق باتفاق أهل
المعرفة 6 . إلى أن قال ٠‏ وبيت لحم كنيسة من كنائس النصارى » ليس في إتيانها
فضيلة عند المسلمين » سواء كان مولد عيسى أو لم يكن » (2 .

وقال ابن القم رحمه الله : « قد قيل : إنه - أي النبي ع - نزل ببيت لحم »
وصلى فيه » ولم يصح ذلك عنه ألبتة » 99© .

» لو ثبت أنه عليه الصلاة والسلام صلى ليلة الاسراء في بيت لحم‎ - ١
لم يكن في ذلك ما يؤيد جواز الصلاة في مكان ولادة النبي عله تبركا واحتسابا‎
. للأجر » لعدم صحة القياس في أمور العبادة » فهي توقيفية‎

فضلا عن أن النبي َيه لم يأمر أمته بتعظم بيت للحم » ولم يأمرهم بالصلاة
فيه » ول يكن أحد من الصحابة رضي الله عنهم يعظم بيت لحم ويصلي فيه 9 ,
فليس في إتيانه فضيلة عند المسلمين ؟! تقدم » وكذا مكان ولادة النبي َيل , والله
تعالى أعلم .

وفي خختام هذا المبحث أسأل الباري جل وعلا أن يعيننا على اتباع هدي
رسوله الكرم مَك » والعمل بسنته ظاهرا وباطنا » والالتزام بما أثر عنه من أقوال
وأفعال » إنه تعالى سميع مجيب .

#ا#

. 8114/9 اقتضاء الصراط المستقم‎ )١(

. 34/9 زاد المعاد لابن القم‎ )١(

(5) من كتاب الرد القوي على الرفاعي والمجهول وابن علوي للشيخ حمود التويجري ص 8م
بتصرف »ء وانظر اقتضاء الصراط المستقم 81١/5‏ .

المبحث الثالكث
البرك بليلة مولد الرسول َه

مما ايتلي به المسلمون في العصور المتأخرة ما استحدث من أعياد مبتدعة
أشهرها وأخطرها ما يسمى : عيد المولد النبوي .

وإن الذي دعا هؤلاء إلى هذا العمل هو تعظم ليلة مرلد الرسول عي

فقد زعم بعضهم أن ١‏ ليلة ولادته عَُهِ التي ولد فيها » أو ولد صبيحتها أفضل
الليالي "2 » واليوم الذي تشرق عنه أفضل الأيام » فهو عيد وموسم » فيعظم ويحترم »
ويعمل فيه ما يدل على التعظم واللحترام » 299 .

وهم يعتقدون بركة تلك الليلة ("2 ع وما يوافقها كل سنة , وبركة ما يقرأ فيبا
مما يسمى « مولد النبي عَيلّهِ » الذي يتضمن قصة مولده وجانبا من سيه .

حتى قال أحدهم : « ما من شخص قرأ مولد النبي مَيَللُه على ملح أو بر »
أو شبيء من المأكولات إلا ظهرت فيه البركة » وفي كل شبيء وصل إليه ذلك الملح
أو البر أو غيه » ومن وصل إلى جوفه شيء من ذلك فإنه يضطرب - أي يتحرك -

(1) معنى هذا أنها أفضل من ليلة القدر » يا صرح بعضهم به . انظر : كتاب المدخحل لابن الحاج
9/9 . 6٠#اء‏ وكتاب المواهب اللدئية للقسطلاني 55/١‏ ء وكتاب مفاهم يجب أن تصحح للمالكي
ص .3١١١‏

(؟) قاله القليوبي عبد ربه بن سليمان في كتابه فيض الوهاب في بيان أهل الحق ومن ضل عن الصواب
١١6/6‏ .

() لم يقعصر الأمر على تعظم ليلة مولده عه قط بل تعدى هذا إلى تعظيم شهر مولده أيضا -
ربيع الأول - وتكريمه واحترامه .

انظر كتاب المدخل لابن الحاج 7/5 .

ان

ولا يستقر في جوفه حتى يغفر الله لآكله » وإن قرىء مولد النبي مُه على ماء طاهر
فكل من شرب من ذلك الماء دخل قلبه ألف نور ورحمة » وخرج منه ألف ظلمة
وعلة ! 2 ... » الم .

وقال آخر : ١‏ ما من مسلم قرىء في بيته مولد النبي عه إلا دفع الله عنه
القحط والبلاء » والحزن والغرق » والافات والعاهات . والبليات والنكبات » والبغضاء
والحسد » واللصوص . فإذا مات هون الله عليه جواب منكر ونكير » وكان في مقعد
صدق عند مليك مقتدر ! » 7"

ونحو ذلك مما يعتقد ويرجى في ليلة المولد النبوي من الفضل والخير والبركة
الدينية والدنيوية .

متى حدث الاحتفال بالمولد النبوي ؟

صرّح العلماء أن أول من احتفل بالمولد النبوي دولة بني عبيد » المتسمين
بالفاطميين ٠»‏ وأن أول من أحدثه منهم المعز لدين الله سنئة 57 ه بالقاهرة »
واستمر الاحتفال به إلى أن ألغاه الأفضل أمير الجيوش بن بدر الجمالي "© » وزير
الخليفة ( المستعلي بالله ) سنة 4/88 هاء ثم بعد وفاة الخليفة سنة 4928 ه أعيد

الاحتفال مرة أخحرى 29 .
وعلى هذا فلم تكن الموالد تعرف عند المسلمين قبل القرن الرابع الهجري .

. منسوبا إلى فخر الدين الرازي‎ ١١5/0 من كتاب فيض الوهاب للقليوبي‎ )١(

. منسوبا إل فتح الله البناني‎ ١١7/0 من كتاب فيض الوهاب للقليوني‎ )١(

(؟) هو أمير الجيوش الملك الأفضل أبو القاسم شاهنشاه بن الملك أمير الجيوش بدر الجمالي الأرمني .
كان كان الأتشل حسن الاعتقاد كريم الأحلاق حميد السيرة وكان أبوه نائبا بديار مصر فلما مات تولى ذلك

. قتل سنة 6١1ماها‏ ,

انظر سير أعلام النبلاء 0١17/19‏ ء البداية والنهاية ٠ 188/١‏ شذرات الذهب 497/4 .

(4) من كتاب المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار للمقريزي 455/١‏ . 485 ؛ وكتاب الابداع
لعلي محفوظ ص ١75‏ ؛ وانظر كتاب القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل مُه للشيخ إسماعيل

الأنصاري ص 8" فما بعدها .

ادن

وأول من أظهر الاحتفال بالمولد النبوي بالعراق شيخ الموصل 7" عمر بن
محمد الملاء ("2 » في القرن السادس » ثم اقتدى به في ذلك صاحب إربل 9" الملك
أبو سعيد كوكبوري 229 في القرن السابع () » وكان هذا يبتم اهتاما عجيبا بإقامة
المولد ء ويقمم له الاحتفالات الكبية 29 .

المساجد أو البيوت » ويقرؤون موع ا سد
الشريف » وقصة مولده , وبعض شمائله - 6 أنهم يصلون عليه بصلاة مخصوصة »
وقد يصنعون أطعمة منوعة توزع على الحضور » وربما رافق ذلك شيء من أمور
منكرة (4) - ع سيأقي بسطه إن شاء الله تعالى - .

ولا يزال هذا الاحتفال بالمولد يقام في العصر الحاضر - على اختلاف في
مظاهره - في كثير من دول العالم الإسلامي » حتى وصل الأمر يبعضها إلى تعطيل
المدارس والدوائر الرسمية أعمالها يوم المولد , أسوة بغين من الأعياد الشرعية .

)0 الموصل : مدينة قديمة عظيمة تقع بالعراق على طرف دجلة » سميت بذلك لأنها وصلت بين
الفرات ودجلة » وقيل لأن الملك الذي أحدثها كان يسمى الموصل .

انظر معجم البلدان 775/0 ء اثار البلاد وأخخبار العباد للقزويني ص ١5غ‏ .

(؟) هو عمر بن محمد بن ختضر الأريلي الموصلي أبو حفص معين الدين شيخ الموصل المعروف بالملاً »
كان من الصالحين الزاهدين . وله أخبار مع الملك نور الدين محمود بن زنكي . توفي اسنة ١1م‏ اها .

انظر البداية والنباية 5815/١5‏ ,2 الأعلام 50/0 .

2 إربل : مدينة كبيرة شرق الموصل » بها قلعة حصينة لم يظفر بها التتر مع أنهم لم يفتهم شبيء من
القلاع والحصون ٠.‏ انظر اثار البلاد ص 5ع .

(؛) هو أبو سعيد مظفر الدين كوكبوري بن الأمير علي بن كوجك التركاني . ولي مملكة إربل
بالعراق سنة 85ه هاء وكان شهما جوادا شجاعا عادلا . توفي سنة 5١‏ ها.

انظر وفيات الأعيان ١١7/5‏ »ء البداية والنباية ١55/١7‏ ء شذرات الذهب 178/0 .

(ه) الباعث على إنكار البدع والحوادث لألي شامة ص 55 .

(1) انظر وصف هذا الاحتفال في كتاب وفيات الأعيان لابن خلكان 117/4 - 1١١9‏ ء وكتاب
مراة الزمان لسبط ابن الجوزي 581/8 .

(7) الغالب أنه يفعل في اليوم الثاني عشر من هذا الشهر أو في الثامن هنه أو غيرهما - وذلك لعدم
الاتفاق على يوم المولد 6 سيأتي بياته .

(4) من رسالة لأبي بكر الجزائري بعنوان ( الانصاف فيما قيل في المولد من الغلو والاجحاف )
ص ٠.‏ - 8؟ باختصار .

لض
أدلة عدم شرعية التبرك والاحتفال بالمولد النبوي :-
لا يجوز التبرك والاحتفال بذكرى مولد النبي عَم للأدلة الآنية :-
أولا : هذا العمل ليس له أصل في الكتاب ولا في السنة ء ولم يفعله السلف
الصالح .

فليس عليه دليل في القران الكريم » ولم يأمر به الرسول مَك » كا لم يفعله
أيضا » ولم يتتخذ عليه الصلاة والسلام موالد لمن قبله من الأنبياء والصالحين .

وم يؤر عن الصحابة رضي الله عنهم أو التابعين رحمهم الله ولا أحد منهم
إقامة الموالد والاحتفال بها للنبي عَيُْهِ - ولا لغيه - م لم ينقل هذا العمل أيضا عن
سائر أهل القرون الثلاثة المفضلة » كم سلف إثباته .

قال شيخ الاسلام ابن تيمية في شأن اتخاذ مولد النبي مَيْلهِ عيدا : « إن هذا
لم يفعله السلف » مع قيام المقتضى له وعدم المانع فيه لو كان خيرا » ولو.كان هذا
خيرا محضا أو راجحا لكان السلف رضي الله عنهم , أحق به منا » فإنهم كانوا أشد
محبة لرسول الله يك وتعظيما له منا » وهم على الخير أحرص » (© اه .

وقال الامام تاج الدين الفاكهاني ("2 رحمه الله « لا أعلم لهذا المولد أصلا في
كتاب ولا سنة » ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الامة » الذين هم القدوة في
الدين » المتمسكون بآثار المتقدمين » © .

. 7١5/0 وانظر فتاوى رشيد رضا‎ .» 5١5/1 اقتضاء الصراط المستقم‎ )١(

(17) هو عممر بن علي بن مالم بن صدقة اللخمي الاسكندري أبو حفص تاج الدين الفاكهاني الامام
العلامة النحوي المحدث الفقيه . له مصنفات في عدة فنون منها : شرح رسالة ابن أبي زيد في الفقه المالكي سماه
( التحرير والتحبير ) » الإشارة في النحو » رياض الافهام في شرح عمدة الأحكام . توفي بالاسكندرية سنة
:ا ها

انظر البداية والنباية 4 ١114/1١‏ شذرات الذهب 95/1 »2 الأعلام ه/ذه ء معجم المؤلفينَ 595/197 .

() المورد في عمل المولد ص 5١ » ٠١‏ » وهي رسالة صغيرة للفاكهاني عن حكم الاحتفال بالمولد
التبوي .

يحون

ولا أدل على عدم احتفال السلف الصالح بالمولد النبوي من اختلافهم في
تعبين تاريخ ليلة ولادته َيه » فلو كان يُشرع فيها 2١‏ شيء من العبادات - على
سبيل الافتراض - لعينها الصحابة واهتموا بها » ولكانت معلومة مشهورة .

ولقد وصل الخلاف في تعيين تلك الليلة بين المؤرخين إلى سبعة أقوال »
أشهرها أنها ليلة ثنتي عشرة » ثم ليلة تمان من شهر ربيع الأول » بعد أن اتفقوا على أن
الولادة كانت يوم الاثنين » واتفق الجمهور منهم على أن ذلك فى شهر ربيع
الأول 29 ,

وقد سار على هدى أولئكك السلف الصالح في عدم اعتبار المولد النبوي
أو الااحتفال به - أئمة الدين وعلماء الأمة امحققون » تمسكا يسنة الرسول عار
وخلفائه الراشدين رضي الله عنهم وأتباعهم من بعدهم .

بل إنهم لما حدثت تلك الاحتفالات بالموالد بعد القرون الثلاثة أنكروها »
وأبانوا حكمها للناس 29 ء, أداء للواجب وقياما بالنصيحة .

وم يزل علماء أهل السنة - قرنا بعد قرن - إلى يومنا هذا سائرين على هذا
انبج ١‏ مع الرد على من أجاز ذلك العمل » ومناقشته بالحجج والبراهين 40

. المقصود ما يوافقها كل سنة‎ )1١(
(؟) راجع : البداية والنباية لابن كثير 770/7 ء لطائف المعارف لابن رجب ص 15 , المواهب‎
. 75352 58/١ اللدنية للقسطلاني‎
» 58- 45 انظر كتاب القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل عَيَُْه للأنصاري ص‎ )*(
فقد نقل نماذج من أقوال جملة من العلماء الذين نبوا عن الاحتفال بالمولد النبوي وأنكروا مايقع فيه من المفاسد‎
. 517 - 05/8 والمنكرات . وانظر أيضا فتاوى ابن إبراهم‎
-: من أشهر ما كتب عن هذه المسألة في العصر الحاضر ما يأتي‎ )5(
رسالة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز في حكم الاحتفال بالموالد النبوية‎ )١
٠. 0 . وغيرها‎
؟) كتاب ( حوار مع المالكي في رد منكراته وضلالاته ) تاليف الشيخ عبد الله بن سليمان بن‎
: بت‎
كتاب القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل عَُْهِ للشيخ إسماعيل بن محمد‎ )+
. الأنصاري‎

5715

ثانيا : يعتبر هذا العمل من البدع المحدثة في الدين , التي حذَّر الشرع منها .

والدليل على أنه مبتدع ما تضمتته الفقرة السابقة : من عدم وجود أصل له في
الكتاب ولا في السنة » وعدم فعله من قبل السلف الصالح .

كا أن تعظم ليلة الميلاد النبوي والاحتفال به قربة لله تعالى » وطلبا لبركتها »
واتخاذها عيدا - من المسائل الشرعية التعبدية ٠‏ والعبادات توقيفية » مبناها على
الشرع فقط » فما زاد عليه فهو من البدع المذمومة .

يقول الشيخ محمد بن إبراهم رحمه الله مبينا هذه الحقيقة : « تخصيص يوم من
الايام » وتمييزه على غيره بشبيء من الطاعات أمر توقيفي » إغا يصار في معرفته إلى
الشريعة المطهرة » ول تأخصص الشريعة يوما من الأيام باتخاذه عيدا للاسلام سوق
يومي العيدين : عيد الفطر وعيد النحر ء وما يتبعه من أيام التشريق الثلاثة » وسوى
العيد النسبي » وهو يوم الجمعة » فإنه عيد الأسبوع فليس للمسلمين أن يتخذوا
عيدا سواها ) 299 ,

ثالغا : أن الاحتفال بالمولد النبوي واتخاذه عيدا فيه تشبه بأهل الكتاب في
أعيادهم » الذين نهينا عن التشبه بهم وتقليدهم .

فإن النصارى يتخذون من أمثال أيام حوادث عيسى عليه السلام أعيادا »
وكذا اليهود 29 ,

قال ابن القمم رحمه الله : « من حص الأمكنة والأزمنة من عنده بعبادات »ع

> 4) كتاب الرد القوي على الرفاعي وامجهول وابن علوي وبيان أخطائهم في المولد التبوي للشيخ
حمود بن عبد الله التويجري .
) رسالة ( الانصاف فيما قبل في المولد من الغلو والاجمحاف ) للشيخ أبي بكر جابر الجزائري .

)١(‏ فتاوى ابن إبراهم 01/7 وانظر لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف لابن رجب
ص 1١77‏ 2

وانظر أيضا رسالة ( المورد في عمل المولد ) للفاكهاني ص ؟7 فما بعدها » فقد فصل القول في بيان
وجه كون المولد بدعة .

. بتصرف‎ 51١6 : 5١4/5 اقتضاء الصراط المستقم‎ )١(

ان

لأجل هذا بأمثاله ('» » كان من جنس أهل الكتاب الذين جعلوا زمان أحوال
المسيح مواسم وعبادات » كيوم الميلاد » ويوم التعميد (') »ء وغير ذلك من

أحواله (6اه.

ولا يخفى أن النصارى لا زالوا إلى هذا اليوم يقيمون أعيادا عديدة » أشهرها
احتفالاتهم الكبرى بذكرى ميلاد عيسى عليه السلام في نهاية كل سنة ميلادية ؛
ويعتبرون ذلك عيدا عظيما لهم » كا أن اليهود أيضا لهم أعياد أخرى في بعض
المناسيات الخاصة الموافقة لأحوال أنبيائهم وعظمائهم .

رابعا : ما يتضمنه الاحتفال بالمولد النبوي غالبا من المفاسد والمنكرات .

إنه إضافة إلى ما تقدم من الحكم ببدعية أصل الاحتفال بالمولد النبوي » وأن
فيه تشبها بأهل الكتاب » فإن هذا الاحتفال قد يشتمل في غالب الأحيان على
مفاسد ومنكرات عديدة » أذكر منها ما يأتي :-

١‏ - أن جل القصائد 29 والمدائح التي يتغنى بها في المولد لا يخلو من
ألفاظ الشرك وعبارات الغلو الذي مبى عنه رسول الله عَُْك بقوله : « لا تُطروني ©)
يا أطرت التصارى ابن مريم 6 ء فإنما أنا عبده ع فقولوا : عبد الله

)01 أي لأجل وقوع الأحداث العظيمة في بعض الأمكنة أو الأزمنة » مع عدم تخصيص الشرع لا
بعبادة شرعية .

(؟) التعميد عند النصارى : رش الماء على الجسم أو غمسه في الماء من قبل القس باسم الأب والابن
علييما السلام . انظر كتاب المسيحية للدكتور أحمد شلبي ص .ع 1548ا1ء 118 » والموسوعة الميسرة في
الأديان والمذاهب المعاصرة ص 4 ١ه‏ إصدار الندوة العامية للشباب الإسلامي في الرياض .

(7) زاد المعاد 59/١‏ .

(؛) من أشهر القصائد التي تنلى في الموالد النبوية بردة البوصيري » المتوق سنة 597 هاء وهي
قصيدة طويلة في مدح النبي عَّْهِ لكنها تحتوي على شركيات عديدة » وجمن نقد هذه القصيدة عبد البديع
صقر فى رسالة له بعنوان ( نقد البردة ) » وانظر أيضا في نقد بعض العلماء هذه القصيدة : كتاب القرل
الفصل للأنصاري ص 596 - 501١‏ .

(ه) الاطراء : مجاوزة الحد في المدح » والكذب فيه . من كتاب النباية لابن الأثير 777/7 .

(5) أي دعواهم فيه الالمية وغير ذلك ( فتح الباري 4930/6 ) .

الكودنا

ورسوله » 20 ما يُختم الحفل بدعوات تحمل ألفاظ التوسلات المنكرة والكلمات
الشركية المحرمة (» , كمناداة الرسول عله 4 وطلب نجدته ومساعدته لآي أمر من
الأمور الدنيوية .

كا أن العادة جرت في ليلة المولد أن يُقرأ ما يسمى بالموالد » ألفت هذا
الغرض ٠»‏ تُقرأ على هيئة معينة » وهي مليئة بالقصص والحكايات المشتملة على الشرك
والأباطيل » وإيراد الأحاديث غير الثابتة 29 .

؟ - من البدع القبيحة الحاصلة في بعض الاحتفالات بالمولد النبوي : القيام
عند ذكر ولادته يله وخروجه من الدنيا » من قبل الحضور المستمعين لقصة المولد
تعظيما وإكراما » لاعتقادهم حضور الرسول عَْكُْهِ مجلس احتفالهم حينعذ ©) .

وقد ناقش العلماء الأجلاء شبهبات ودعاوى أصحاب هذه البدعة الشنيعة »
وردوا عليها 29 .

)١(‏ أخرجه البخاري في صحيحه ١45/4‏ كتاب الأنبياء » باب ( واذكر في الكتاب مريم ... ) عن
عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
(؟) من رسالة الانصاف لأبي بكر الجزائري ص ؟؟ , 58 .
(5) لمعرفة أشهر الموالد التي ألفت مع بيان ما فيبا من مفاسد باطلة » انظر الكتب الآنية :-
)١‏ القول الفصل للأنصاري ص 7١58‏ فما بعدها .
”) منكرات الأفراح وآثارها السيئة على الفرد والأمة . تأليف جماعة من العلماء . تحقيق
الاستاتيولي ص ١م‏ - 6م .
'1') كتاب المدائح النبوية بين المعتدلين والغلاة للدكتور محمد بن سعد بن حسين ص 1١84‏ -
ك5ك6١خ‏ ,
(4) انظر مثلا كتاب فيض الوهاب للقليوبي ص 45 فما بعدها » وقد تعسف هذا المؤلف لنحاولة
إثبات شريعة هذا القيام .
(5) انظر على سبيل المثال الكتب الآتية :-
)١‏ كتاب حوار مع المالكي لابن منيع ص ١١‏ - .194 .
؟) كتاب الرد القوي للتويجري ص 5.9 - 788 .
*') كتاب القول الفصل للأنصاري ص .” - /09” .
:) فتاوى رشيد رضا 50١١4 2 ١١١/5‏ .

ركس

وأكتفي هنا بسياق بعض ما أورده سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله
في الرد على هذه الفرية » حيث قال في معرض بيانه لمنكرات الموالد : ٠‏ ومن ذلك أن
بعضهم يظن أن رسول الله عله يحضر المولد » ولهذا يقومون له عميّين ومرحبين »
وهذا من أعظم الباطل رأقبح الجهل » فإن الرسول َيه لا يخرج من قبره قبل يوم
القيامة » ولا يتصل باحد من الناس ». ولا يحضر اجتاعاتهم » بل هو مقمم في قيره إلى
يوم القيامة » وروحه في أعلى عليين عند ربه في دار الكرامة ) ثم استدل على هذا من
الكتاب والسنة وإجماع العلماء 299 .

- قد محتوي بعض الاحتفالات بالمولد على بعض امحرمات » كاختلاط
الرجال بالنساء , وما فيه من الفتنة » واستعمال الأغاني والات الطرب » وما يتبع
ذلك من الرقص و«التصفيق » وقلة احترام كتاب الله تعالى » وغير ذلك ما يوجد من
المنكرات الأخرى 29 ,

4 - ما يحصل أيام المولد من تبذير الأموال الباهظة » لاقامة الحفلات »
وإطعام الطعام والشراب 29 » والاسراف في إيقاد الشموع في المساجد والطرق »
ونفقات الزيئة ونمو ذلك © .

. 7 انظر رسالة الشيخ عبد العزيز بن باز ( حكم الاحتفال بالموالد النبوية وغيرها ) ص‎ )١
-: (؟) انظر تفاصيل تلك الحرمات والمفاسد وغيرها في الكتب الأنية‎

. 1١86 - 5/١ كتاب المدخل لابن الحاج‎ )١

؟) السئن والمبتدعات للشقيري ص ١79‏ .

*) الابداع في مضار الابتداع لعلي عفوظ ص ١5١ - 1١55‏ .

4) رسالة ( منكرات اللماتم والموالد ) لطائفة من علماء الأزهر . تحقيق الاستانبول ص اه -

ه) القول الفصل للأنصاري ص 3١4 - 1١417‏ .
(*) انظر على سيل المثال وصفا لسماط المولد الذي كان يقيمه الملك كوكبري في كتاب وفيات
الأعيان لابن خلكان 118/4 » 1١8‏ ؛ وكتاب مراة الزمان لسبط ابن الجوزي 581/8 2 585 .
(1) الابداع في مضار الابتداع لعلي محفوظ ص 157 ء رسالة ( منكرات الماتم والموالد ) ص 8ه
بتصرف .

"ون

ولا شك أن إضاعة المال وتبذيره والاسراف فيه من المحرمات شرعا» م أن
العقل السلم يستقبح ذلك وينكره .

تلك نماذج للمفاسد والشرور والمنكرات التي تحتوي عليها تلك الاحتفالات
البدعية » التي تقام باسم الدين » ولقصد الأجر والمثوبة .

شبه امجيزين للتبرك والاحتفال بالمولد النبوي والرد عليها :-

خالف بعض المتأخرين من العلماء » فأجازوا الاحتفال بليلة المولد النبوي
تبركا وقربة » إذا لم يشتمل على منكرات » حتى ادعى بعضهو 2١(‏ وجوب القيام به .
وإثبات شرعية فعلهم ٠‏ وسأذكر أبرز هذه الأمور مع مناقشتها والرد عليها :

الشبهة الأولى : أن عمل المولد النبوي من البدع الحسنة التي يئاب عليها
صاحها زشف ١‏

الرد عليها : يجاب على هذه الشهة بما يأتي :

١‏ - قررنا فيما تقدم أن هذا الفعل بذاته من البدع المحدثة المذمومة » حتى
لو سلم من المنكرات والمفاسد » فكيف إذا قام عليها أيضا ء مع أنه لا يخلو منها
غاليا .

؟ - أن البدع في الدين كلها مذمومة بنص حديث الرسول لَه : ( وإيآم
ومحدثات الامور » فإن كل محدثة بدعة » وكل بدعة ضلالة ) (') فلا توجد بدعة

حسنة في الدين على الصحيح ©) .

. 1١١/8 من هؤلاء القليوي . انظر كتابه فيض الوهاب‎ )١(

(؟) صرح بهذا السيوطي . انظر الحاوي للقتاوي 581/١‏ 0 8897
زفة جزء من حديث تقدم تخريجه ص 7١5‏ .

(4) راجع مثلاً كتاب الاعتصام للشاطبى ١41/١‏ فما بعدها .

4

- أن القاعدة في هذه المسألة هي كا قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ٠‏ كل
مالم يسنه 93 استحبه رسول الله عله ( ولا أحد من هؤلاء الذين يقتدي بهم
مسلموث في دينهم » فإنه يكون من البدع امدكرات ء ولا يقول أحد في مثل هذا إن
بدعة حسنة » 9 الم .

بهذا ينطيق غاما على بدعة الود البو ؟! سلف ييا وقصاة .

الشبية الثانية : بت في صحيح مسلم أن سل الله َه سكل عن صيام

يوم الإثنين » فقال ا ذاك يوم ولدت فيه » ويوم بعت -أو أنزل علي - فيه )4
فهذا الحديث يدل عل تشريف يوم الولادة » ويفيد شرعية الااحتفال بالمولد 0

الرد عليها : يرد على هذه الشبهة من عدة وجوه :

أحدها : إذا كان المراد من إقامة المولد هو شكر الله تعالى على نعمة ولادة
الرسول مده فيه » فإن المعقول بالمنقول يحتم أن يكون الشكر من نوع ما شكر
الرسول عليه الصلاة والسلام ربه » وهو صيام يوم الإثنين » وعليه : فلنصم ؟! صام »
وإذا سعلنا قلنا : إنه يوم ولد فيه نبينا َيه » فنحن نصومه شكرا لله تعالى (©© ,
وتأسيا برسوله عي هذا هو المشروع .

أم أن صوم يوم الاثنين صعب » وليس فيه مظهر الاحتفال والتجمع
والانشاد » وما يتبع ذلك من الأكل والشرب والتسلية » حتى أصبحت هذه الظاهرة
ظاهرة اجتاعية أكثر من كونها دينية 29 .

الوجه الثاني : أن النبي عََْه لم يكن بخص يوم ولادته - وهو اليوم الثاني عشر

)١(‏ مجموع فناوى شيخ الإسلام ابن تيمية ١617/7517‏ . وللاستزادة حول مناقشة هذه الشببة راجم
كتاب حوار مع المالكي لابن منيع ص 55 فما بعدها .

(؟) تقدم تخريهه ص 070

(*) انظر المدخل لاين الحاج ؟/+ء حوار مع المالكي لابن منيع ص 17 .

(4) رسالة الانصاف لأبي بكر الجزائري ص ١‏ بتصرف ‏

(ه) من كتاب العقلية الاسلامية وفكرة المولد » تأليف علي بن محمد العيسى ص 678 5 بتصرف .

لضن

من شهر ربيع الأول على المشهور أو غيه - بالصيام » ولا بشيء من الأعمال دوذ
سائر الأيام » وهذا يدل عل أنه عَْيلَهِ لم يكن يفضله على غيره » وإنما صام يوم
الاثنين - الذي يتكرر مجيئه كل أسبوع - وقد قال تبارك وتعالى : « لقد كان لكم
في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر 00 م 7" .

الوجه الثالث : هل النبي مُه لما صام يوم الاثنين شكرا لله تعالى على نعمة
إيجاده » وعلى ما منّ عليه بنعمة النبوة والرسالة » أضاف إلى الصيام احتفالا
كاحتفال أرباب الموالد من تجمعات » ومدائح وأنغام » وطعام وشراب ؟ والجواب
الغ قطعا » وإنا اكنفى ِل بالصيام فقط ؛ إذن ألا يكفي الآنة ما كفى نيا ؛
ويسعها ما وسعه 9 ؟ .

الشببة الثالفة : حث الرسول عَيُه على صوم يوم عاشورا » شكرا لله تعالى
على نجاة موسى عليه السلام ومن معه 259 » فيستفاد من هذا شعية الاحتفال بيوم
مولد الرسول َه بأنواع العبادة » شكرا لله تعالى على ما منّ به من إيجاد نبي الرحمة
عليه الصلاة والسلام ©© .

الرد عليها : يرد على هذه الشبهة من وجهين :

أحدهها : أن الأمة الاسلامية جمعاء تدرك مشروعية صيام يوم عاشوراء على
سبيل الاستحباب ‏ امتثالا لأمر رسول الله يك » وشكرا لله تعالى على تأييد الحق
وإزهاق الباطل » ولكن ليس في علماء المسلمين - ممن يعتد بعلمهم - من يعتبر في
هذا التوجيه النبوي الكريم تأصيلا لقاعدة إقامة الموالد » وإحداث مواسم دينية لترتبط

الأزمنة بالأحداث 3 يزعموك ١)‏ فتتعدد الأعياد وتكثر المناسبات » وعليه فإن أمره
َيه أمته بصيام يوم عاشوراء لا يعني اتخاذه عيدا من الأعياد » ولا الاستدلال به

(1) سورة الأحزاب )1١(‏ .

(؟) الرد القوي للتويجري ص 55960١‏ 2 ورسالة الانصاف للجزائري ص >7 بتصرف .
(؟) من رسالة الانصاف للجزائري ص 55 بتصرف » وانظر حوار مع المالكي ص 48 .
(4) انظر ما ورد في السنة في شأن يوم عاشوراء ص ١11 » ١1١‏ من هذا الكتاب .
(5) انظر الحاوي للفتاوي . لجلال الدين السيوطي 5 .

جضن

على إقامة الموالد » وإنما يعني القيام بشكر الله تعالى بصيام هذا اليوم » وفقا لما شرعه
الرسول عد "© .

الوجه الثالي : أننا حينا نفرح بميلاده عه » فإن بعثته بالرسالة أولى بالفرح
والابباج » وعلى أي حال فميلاده عَيُْهِ وبعثته وهجرته » وسائر مواقفه المشرفة في
ميادين الجهاد والتعلم » كل هذه أمور نفرح بها » ونستلهم منها العبر والعظات »
لكن ذلك كله لا يكون في ليلة واحدة من السنة » وإنما يبشرع كل وقت » وف كل
مكان » كالمساجد » والمدارس » و«المجالس العامة والخاصة 9؟ .

الشببة الرابعة : أن إقامة المولد النبوي مشعر بمحبة الرسول صل
وتعظر 00

الرد عليها : يرد على هذه الشبهة من وجهين :

أحلاما : أن محبة النبي َيه وتعظيمه لا يكون بارتكاب البدع التي حذر
منها » وأخبر أنها شر وضلالة » إنما كال محبته وتعظيمه عليه الصلاة والسلام يكون
عل الوجه المشروع 3 وذلك بالاعمان به وطاعته 3 واتباع هذديه »6 والقسك بسنته )
ونشر ما دعا إليه » والجهاد على ذلك بالقلب واللسان » وتقديم محبته على النفس
والأهل » والمال والولد » والناس أجمعين 29 .

الوجه الثالي : أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا أشد ممبة للنبي مُه
وتعظيما له منا ء وكانوا أعلم الناس بما يصلح له مُه » وكانوا أحرص على الخير ممن
جاء بعدهم » ومع هذا فإنهم لم يكونوا يحتفلون بالمولد ء ويتخذونه عيدا » ولو كان في
ذلك أدني شيء من الفضل ء وامحبة للنبي عَيهِ والتعظيم له ؛ لكان الصحابة رضي
لله عنهم أحرص وأسبق عليه من غيرهم » وإنما الذي أثر عنهم هو ما عرفوه من الحق

. 78 حوار مع المالكي لابن منيع ص 5ه » 1ه باختصار » وانظر القول الفصل للأنصاري ص‎ )١(

(؟) حوار المالكي لابن منيع ص 26م باختصار .

(©) الباعث على إنكار البدع والحوادث لأبي شامة ص ؟5 .

(4) الاقتضاء لابن تيمية 5١85/17‏ ع فتاوى ابن إبراهم ع/#ه ء, الرد القوي للتويجري ص ١7‏
بتصرف .

7

من محبته وتعظيمه ('2 - 5 سبق إيضاحه - وعلى هذا مضى السلف الصالح رجمهم
الله تعالى .

الشببة الخامسة : أن الاحتفال بالمولد النبوي يتضمن أفعال البر النافعة
المشروعة 2 كالاجهاع على تلاوة القران والذكر 2 أو الصلاة عل النبي عد 2 أو ماع
شمائله الشريفة » وقراءة سيرته العطرة » أو إطعام الطعام والتوسعة على الفقراء 29 .

الرد عليها : يرد على هذه الشببة بما يأتي :-

١‏ - أن هذه المحاسن وأفعال البر المذكورة مشروعة بلا شك » ومن أعظم
القرب وفيها البركة العظيمة » إذا فعلت على الوجه الشرعي » لا بنية المولد ©(‏

فلا بدعة حيقد .

إنما البدعة هنا جعل هذا الاجتاع الخصوص » بالهيئة الخصوصة . والوقت
الخصوص من قبيل شعائر الاسلام - التي لا تثبت إلا بنص الشارع - بحيث يظن
العوام والجاهلون بالسئن أنه من أعمال القرب المطلوبة شرعا » بيها هو بهذه القيود
بدعة سيئة - ولو خلا من وجود القبائح والمنكرات (*) - ودرء مفاسد البدع مقدم
على جلب مصالحها إن وجدت .

١‏ - أن النظر في سرة الرسول َه أمر محبوب ومطلوب » لأخذ الدروس
والعبر » لكن ذلك لا يكون في ليلة واحدة » بل ينبغي أن يكون ذلك كل وقت وفيٍ
كل مكان 29 2 م تقدم .

١7؟ الاقتضاء لابن تيمية ؟/18" » وقتاوى ابن ابراهم 51/5 ء والرد القوي للتويجري ص‎ )١(
٠. بتصرف‎

(؟) انظر الباعث لأي شامة ص 51 . والحاوي للسيوطي 1 »ء والرد القوي للتويجري
ص كت لا3.

7( الابداع لعلي محفوظ ص ١١5‏ .

(5) فتاوى رشيد رضا 7717/0 2 7١١‏ باختصار .

كف

م - أن الصلاة على النبي مُه مشروعة في كل وقت » وتتأكد في مواطن
عديدة 29 » ليس منها ليلة مولده َيه .

تلك أبرز شبه المجيزين للتبرك بليلة مولد المصطفى مُه والاحتفال بها » بعد
مناقشتها والرد عليها .

هذا وقد آثرت الاختصار في بحث هذه المسألة الحامة » خحشية التطويل
والاستطراد » ولأنه قد كتب فيبا عدة رسائل وكتب خاصة - تقدم ذكرها - يمكن
الرجوع إليها عند الحاجة » والله تعالى الموفق والهادي إلى سواء السبيل .

#0

(1) راجع ص 57١10‏ 4.؟ من هذا الكتاب .

المبحث الرابع
التبرك بليلة الإسراء والمعراج 5 وذكرى الهجرة ) وأحو ذلك

المطلب الأول
التبرك بليلة الإسراء والمعراج

إن من أشهر معجزات نبينا محمد مُه الإشراء به ليلا من المسجد الحرام
فوقها , وتكلم الله تبارك وتعالى له عليه الصلاة والسلام بما شاء » وفرضه عليه وعلى
أمته الصلوات الخمس .

وقد ذكر القران ارم عرفا من قصة السراء راج ا وجاء في السنة النبوية
والذي قد تضمن فرض الصلاة على المسلمين » وتخفيفها من خمسين إلى خمس »2
وجعلها تعادل أجر خمسين صلاة » تفضلا من الله تعالى على عباده - اعتقد بعض
الناس في الليلة التي يظن أنها موافقة لها كل سنة » اعتقدوا أن لما شأنا عظيما » وأنها
ليلة مباركة فاضلة ('2 » فخصوها بفعل بعض الطاعات » كإحياء ليلتها بالصلاة
والدعاء والذكر » وصيام نبارها » ثم أحدثوا فيها ما يعرف بالاحتفال » والذي لا يخلو
غالبا من المفاسد . وقد فعلوا هذا إظهارا لشكر الله تعالى » وتذكيرا بنعمته » وتقديرا
معجزة الرسول عي » واحتراا لقامه » ؟] يدعون .
الاسلامي » ويكون غالبا ليلة سبع وعشرين من رجب .

. 51/١ ادعى بعضهم تفضيلها على ليلة القدر . انظر زاد المعاد لابن القم‎ )١(

خا

أدلة عدم شرعية العبرك والاحتفال بليلة الإأسراء والمعراج -_-
يستدل على عدم شعية ذلك من عدة وجوه :
الوجه الأول : عدم معرفة تحديد ليلة الإسراء والمعراج .
فقد وقع الاختلاف بين العلماء في تعيين هذه الليلة على عدة أقوال 29 .

ولذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : « لم يقم دليل معلوم لا على
شهرها , ولا على عشرها » ولا على عينها » بل النقول في ذلك منقطعة مختلفة » ليس
فيها ما يقطع به ) () .

الوجه الثاني : لو ثبت تعيين هذه الليلة فلا يشرع تخصيصها بشيء من
العبادات » ولا غيرها .

ذلك لأنه لم يرد في الكتاب ولا في السنة ما يدل على تخصيصها )
أو تفضيلها على غيها بشيء » ولذا لا يعرف عن الرسول عَييْهِ » ولا عن خلفائه
الراشدين » ولا أحد من الصحابة أو التابعين لهم باحسان - أنهم جعلوا لليلة الاسراء
فضيلة على غيرها » ولم يخصصوها بأمر من الأمور » فضلا عن أن يقيموا احتفالا
بذكراها » ولعل من أصدق الشواهد على هذا عدم الاتفاق على تعبين ليلتها "© ؛ م

الوجه الثالث : أن التبرك والاحتفال بذكرى ليلة الاسراء والمعراج من البدع
الحدثة في الدي. 29 » ما أن في ذلك تشبها بأعداء الله تعالى : اليهود والنصارى » في
ابتداعهم في ديتهم ما لم يأذن به الله عز وجل 27 .

. 7037/7 فتح الباري‎ ١ 115 انظر مثلا لطائف المعارف لابن رجب ص‎ )١(

() من زاد المعاد لابن الققم 51/١‏ نقلا عن شيخه ابن تيمية رحمه الله .

(*) من المرجع السابق ؟إلاة .هع وفتاوى ابن إبراهم ١٠١7/5‏ بتصرف .

(5) انظر الكتب الاتية : تنبيه الغافلين لابن النحاس ص ه.* .ء السنن والمبتدعات للشقيري
ص 148 ء الإبداع لعل محفوظ ص 14١‏ ء فتاوى ابن إبراهيم ٠١/‏ » رسالة حكم الاحتفال بليلة الإسراء
والمعراج لابن باز ص 8 .

(ه) من فتاوى ابن إبراهم ع/+.٠ء‏ ورسالة ابن باز السابقة ص 8 .

اين

ولا شك أن تعظم هذه الليلة وطلب بركتها والاحتفال لها يتعلق بالعبادة » وقد
تقدم مرارا أن العبادات توقيفية » لا يثبت منها شيء إلا بدليل شرعي » وإلا كان من
البدع المحدثة في الدين .

والمنكرات .
والتاسع - ما حصل في وقته في هذا الاحتفال .

فقال - في معرض ذكره بعض ما ابتدع من المواسم والأعياد - : ١‏ ومنها
ما أحدثوه ليلة السابع والعشرين من رجب » وهي ليلة المعراج الذي شرف الله به
هذه الامة » فابتدعوا في هذه الليلة كثرة وقود القناديل ني المسجد الاقصى ١‏ وفيٍ
غيره من الجوامع والمساجد . واجتاع الناس فيها مع الرجال والصغار , اجتاعا يؤدي
إلى الفساد وتنجيس المسجد » وكثرة اللعب فيه واللغط . ودخول النساء إلى الجوامع
متزينات متعطرات » ويبتن في المسجد باولادهن ... إلى غير ذلك من المفاسد
المشاهدة المعلومة © .

ثم قال رحمه الله : « وكل ذلك بدع عظيمة في الدين » ومحدثات أحدثها
إخوان الشياطين » مع ماني ذلك من الاسراف في الوقيد . والتبذير واضاعة
زطق
المال » 7 أ.,

ويصف الشيخ علي محفوظ (© رحمه الله احتفال أصحاب هذا العصر » حيث

» هو أحمد بن إبراهم بن محمد أبو زكريا الدمشقي ثم الدمياطي الإمام العلامة من فقهاء الشافعية‎ )1١(
. من مصنفاته مشارع الأسواق إلى مصارع العشاق » ومثير الغرام إلى دار السلام » شرح المقامات الحريرية‎
قتل يدمياط بايدي الفرتٌح سئة 14 ها‎

انظر شذرات الذهب ٠١5/97‏ ء الأعلام ١//437ء‏ معجم المؤلفين 147/١‏ .

(؟) من كتاب تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين » وتحذير السالكين عن أعمال المالكين لابن النحاس
ص ”1١5‏ 0

- هو علي محفوظ المصري الشافعي الواعظ المرشد ء من علماء الجامع الأزهر وأستاذ‎ )١(

7/1

يقول تحت عنوان : ( المواسم التي نسبوها للشرع وليست منه ) : ١‏ ومنها ليلة المعراج
التي شرّف الله تعالمى هذه الأمة بما شرع لهم فيها » وقد تفنن أهل هذا الزمان بما
يأتونه في هذه الليلة من المتكرات » وأحدثوا فيها من أنواع البدع ضروبا كثيرة »
كالاجتاع في المساجد » وإيقاد الشموع والمصابيح فيها » وعل المنارات . مع الاسراف
في ذلك » واجتّاعهم للذكر والقراءة » وتلاوة قصة المعراج © ثم أوضح رمه الله كيف
يتلاعب هؤلاء بالذكر والقراءة (© .
- من المفاسد والمنكرات ء تقربا إلى الله تبارك وتعالى .

ولقد صدق من قال عن هذا الفعل : ١‏ اعتقاد أن ذلك قربة من أعظم البدع
وأقبح السيئات » بل لو كان فى نفسه قربة وأدى إلى هذه المفاسد لكان إتهما
عظيما ) (© ,

- الوعظ والارشاد بكلية أصول الدين » من مؤلفاته : هداية المرشدين إلى طرق الوعظ والنطابة » الدرة
الببية في الأخلاق الدينية » الإبداع في مضار الابتداع . توي سنة 185١‏ ها .

انظر الأعلام 777/4 ع معجم المؤلفين ١15/9‏ .

. ١1١ انظر كتاب الإبداع في مضار الابتداع لعلي محفوظ ص‎ )١(

. 3086 انظر كتاب تنبيه الغافلين لابن النحاس ض‎ )١(

المطلب الثاني
التبرك بذكر الهجرة ونحوها

لا شك أن سيرة الرسول عَم حافلة بالأحداث الجليلة والوقائع العظيمة »
ومن أجلها وأعظمها هجرته عَيْْكِ من مكة إلى المدينة » فحيكذ أقيمت دولة
الاسلام » وانتشرت الدعوة إلى الله تعالى وعلت راية الجهاد في سبيل الله » وهذا أرخ

ومن الوقائع الجليلة الأخرى بعثته عَيه إلى الناس ٠‏ ونزول الوحي عليه »
وحصول المعارك والغزوات الكبيرة » وغير ذلك من الاحداث الشريفة المتعددة .

وقد يتلخد بعض المسلمين من ذلك وسيلة للتبرك بمواسم هذه الأحداث 2
أو إقامة الاحتفالات لمناسبة مرور ذكرياتها » لكن هذا غير جائز شرعا » كا سيأتي
بيانه والاستدلال له .

أدلة عدم شيعية التبرك والاحتفال بذكرى الهجرة ونحوها :

يمكن الاستدلال على عدم شرعية ذلك بما يأتي :_-

١-أن‏ ما جرى في الزمان من الأحداث والوقائع » كالهجرة النبوية » وليلة
الاسراء والمعراج 3 وغزوات النبي 2 3 وغيرها من الأحداث العظيمة 4 لا يوجب
ذلك أن تتخد ذكريات هذه المناسبات مواسم وأعيادا يعتفل بها بها ع أو تعظم عل
غيرها وتخصص بعض العبادات . وذلك لأنها لم تعظم أو تخصص من قبل
الشرع (") .

(1) اقتضاء الصراط المستقم 51/1 ٠‏ 514 ء فتاوى ورسائل ابن ابراهم 51/5 , وقد كتب أحد
الدارسين بقسم العقيدة بالكلية : عبد الله بن عبد العزيز التويبري رسالة ( ماجستير ) بعنوان : ( البدع
الحولية ) تطرق فيها للبدع التي تتكرر كل حول في وقت معين منه .

53/

١‏ - من القواعد الشرعية المعروفة أن العبادات توقيفية » ؟! قال تعالى : « ثم
جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها 4 ('2 وقال نبيه مله : « من عمل عملا ليس

عليه أمرنا فهو رد » () .

لا ريب أن الأعياد والمواسم الدينية من مسائل العبادة » وكذا طلب البركة
والخير والأجر 5 زماك معين ع وليس قِ الشريعة الاسلامية ها جيز التبرك أو الااحتفال
بتلك المواسم , ولذا لم يؤثر ذلك عن رسول الله عَيلّه » ولا عن صحابته » ولا عن
التابعين لهم باحسان .
ٍ ففعل ذلك من البدع التي أحدثها الناس في الدين » مع ما فيها من التشبه
باهل الكتاب ومع ماقد تتضمنه من المفاسد » ك] سبق ايضاحه .

* - إذا كانت اقامة الاحتفالات والأعياد بهذه المناسبات من باب شكر الله
تعالى » أو تعظم نبيه عَُّه م1 يدعي بعضهم , فالجواب على هذا : أن شكر الله
تعالى إنما يكون بطاعته وعبادته عز وجل » على وفق شرعه سبحانه وتعالى » 5 أن
تعظم النبي عه واحترامه يكون بطاعته أيضا » ومحبته » والصلاة عليه » واتباع سنته
عليه أفضل الصلاة والسلام » وعدم الابتداع في الدين .

؛ - ليس المقصود من الاقتداء بالرسول مُه » والاتعاظ بسيريه والانتفاع
بأحداثها » وما فيها من دروس وعبر - أن يكون ذلك مجرد ذكريات فقط ء تُقام لا
الاحتفالات والخطب في أيام محددة من السنة ثم تُنسى » إنما المطلوب أن يكون النظر
ةّ - -- ْ 00 م 0 3 ذاء ع م .
في سرته ع والانتفاع بما وقع فيها من أحداث ووقائع شريفة » واستخراج الدروس
والعبر منها أن يكون ذلك طوال أيام السنة ولياليها » على الوجه الشرعي » فلا يختص

بأوقات معددة .

هذه أبرز الأدلة على عدم جواز التبرك أو الاحتفال بذكرى الحجرة النبوية

. )١8( سورة الجائية‎ )١(

(1) تقدم تخريجه ص 5/5 .

للك
ونحوها باختصار » وهي تتضمن الرد على الشبه التي قد يوردها امخالفون لإثبات
شرعية عملهم .

وبهذا تنتبي بتوفيق الله تعالى مباحث هذا الفصل ( التبرك بالنبي عه بعد
وفاته ) .

ج #6

الفصل الثاني
الممنوع من التبرك بالصاحين

-

تمهيد :
تقدم لنا في الباب الماضي بيان المشروع من التبرك بالصالحين » وأن هذا

البرك ممكن عن طريق الانتفاع بعلمهم ٠‏ ودعائهم ٠‏ والاستاع إلى وعظهم
ونصائحهم » والحصول على فضائل مجالسهم .

وهذه البركات المتعددة تحصل من خلال مجالسة الصالحين ومصاحبتهم في
حياتهم .

كا يمكن التبرك بهم أيضا بعد وفاتهم عن طريق الانتفاع بما وربُوه من العلم
النافع ونحوه , واتباع ما دعوا إليه في حياتهم .

هذا خلاصة ما شرع من التبرك بالصالحين في حياتهم وبعد وفاتهم .

وما عدا ذلك من طرق التبرك بهم فليس بمشروع » بل هو ممنوع » 5 سياتي
بيانه في المباحث التالية إن شاء الله تعالى .

# # د

الممبحث الأول
التبرك بذواتهم وآثارهم ومواضع عبادتهم وإقامتهم

المطلب الأول
العبرك بذواتهم وآثارهم

تبين لنا في الباب الماضي عدم مشروعية التبرك بذوات الصالحين أو باثارهم »
وأن هذا النوع خاص بالنبي عََُِ فقط .

ولعل من المناسب هنا أن أذكر تماذج لذلك التبرك الممنوع .
تبركا .

ومن أمثلة ذلك تقبيل اليد ونحوها أو اتفسح بها تيركا ('2 » أو تقبيل الميت
الصالح للتبرك 20 .

ومن العادات الشائعة عند بعض العوام التمسح بالخطيب - بكتفه وظهره مثلا
- بعد خطبة الجمعة () » والقسح بأئمة الحرم المكي والمدني بعد كل صلاة .

ومن أمثلة التبرك باثار الصالحين : التبرك بما انفصل منهم » كالشعر والريق

مها ونخو ذلك .

)١(‏ انظر المدخل لابن الحاج 55/١‏ » وانظر أيضا مقدمة كتاب ( الرخصة في تقبيل اليد لأبي بكر
ابن المقرىء ) تقديم ألي عبد الله محمود الحداد ص 54 .

(1) انظر فتح الباري لابن حجر ١١5/7‏ مع تعليق سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رقم )١(‏ .

0( الإبداع في مضار الابتداع لعلي محفوظ ص 098 .

ريسن

ومن الغرائب في هذا الباب ما يحدث مثلا في يعض احتفالات موالد
من هذه العمامة تبركا بها » مع استعدادهم لسداد أي مبلغ يطلب منبم 27 » والله

الهادي إلى سواء السبيل .

#20 2

)١(‏ من مقال بسوان ( موالد الأولياء بي مصر ) كيام فتحي دربك في اتجلة العربية عدد ١١‏ شهر
ذي الحجة ١5.4‏ هاص !11 بتصركا .

المطلب الثاني
التبرك بمواضع عبادتهم وإقامتيم

تقدم في الفصل الماضي بيان عدم مشروعية التبرك بآثار الرسول َي
المكانية » كمواضع صلاته ودعائه » أو جلوسه ء أو نومه » ونحو ذلك هما يفعله
عله على وجه التعبد .

ولا ريب أن هذا إذا لم يشرع في حق المصطفى عَْيَهِ فإن ما عداه من
الصالحين وغيرهم ليس مشروعا في حقهم من باب أولى .

ويدحل فيما تقدم : أماكن ولادة الصالحين وغيرهم » قلا يجوز التبرك بها »
كا أنه لا يجوز التبيك بمكان ولادنه عله .

وأما ما ذكره بعض المؤرخين عن اشتهار أمكنة موالد بعض الصحابة في مكة
مثلا » كموالد علي بن ألي طالب ٠‏ وفاطمة » وعمر بن الخطاب (١؟‏ , رضي الله عنهم
جميعا , وأن بعض هذه المواضع تزار مرة كل سنة 7" , ويتمسح بها تبركا 27 » فإن
هذا لا أصل له ؛ على ضوء ما تقدم في حكم التبرك بمكان ولادة الرسول مله .

شبه امخالفين والرد عليها :-
هناك من أجاز التبرك بذوات الصا حين وباثارهم ومواضع عبادتهم » ونحو
ذلك » استنادا على بعض الشبه التي تعلقوا بها .

)١(‏ انظر مثلا شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام للفاسبي 770/١‏ - 777 إنخبار الكرام بأخبار المسجد
الخرام ص 550/550١‏
(؟) شفاء الغرام للفابي 511/١‏ .

(؟) انظر رحلة ابن جبير ص ١475‏ .

كان

وسأذكر الآن أبرز هذه الشبه مع الرد عليها :

٠‏ الشببة الأولى : قياس الصا حين على الرسول عه في شرعية التبوك بالذوات
والأثار .

إن من أعظم ما يتمسك به النخالفون قياس الصالحين على الرسول عَيهُ في
جواز التبرك بذواتهم واثارهم .

الرد عليها : لقد مضى مناقشة هذه المسألة بالتفصيل في الباب الماضي ١(‏
واتضح أن هذا النوع من التبيك يختص بالرسول عَيتهِ » فلا يقاس عليه غوو .

الشببة الثانية : أثبت القران الكريم أن بقايا الصالحين واثارهم يمكن التبرك
بها في قوله تعالى ("2 : ظ وقال هم نبيهم إن اية ملكه أن يأتيكم التابوت 7( فيه
سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وال هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية
لكم إن كتتم مؤمنين 4 49 .

الرد عليها : يجاب على هذه الشبهة بأن المراد بال موسى وال هارون هما موسى
وهارون أنفسهما » وأن لفظ ( آل ) مقحمة لتفخم شأنهما 9 » وعلى هذا جمهور
المفسرين .

وقيل : المراد الأنبياء من بني يعقوب لأمهما من ذرية يعقوب . فسائر قرابته
ومن تناسل منه ال طهما0)

. قما بعدها‎ 571١ راجع ص‎ )١(

(1) ممن احتج بهذه الشبية امالكي في كتابه : مفاهم يجب أن تصحح ص ملع #ه١اء‏ وانظر
رسالة التويجري : الآجابة الجلية على الأسثلة الكويتية ص ١١‏ .

2 النابورت هو الصندوق » ومعنى السكينة : أي ما تسكن إليه النفوس من الآيات ال لعي تعرفها »
وقبل غير ذلك ١‏ واختلف في البقية فقيل : هي عضا موسى وعصا هارو وثيابهما ورضاض ] لواح التوراة »
وقيل : العصا والنعلان » وقيل غير ذلك .

انظر تفسير الطبري 5 »ء تفسير ابن كثير 70/1١‏ 2 فتح القدير للشوكاني 568/١‏ .

(4) سورة البقرة (548) .

(ه) نبه على ذلك الشوكاني في تفسيره : فتح القدير 55/1 ء وانظر راد المسير لابن الجوزي
5/1و .

(5) ساق هذا القول الامام الشوكاني . انظر تفسيره 5585/١‏ .

اسن

وعلى ما تقدم فإن تلك البقايا المذكورة في الآية خاصة بالأنبياء فقط » ليست
لغييهم » ولتبرك باثار الأنبياء - غير المكانية - لا نزاع في شعيته » 5 تقدم .
فهذه الآية ليس فيبا ما يدل على جواز التبرك ببقايا الصالحين واثارهم » ومن
زعم أمبا تدل على ذلك فقد قال في القران بمجرد رأيه » وسلك طريق اتباع ما تشابه
من القران » وابتغاء الفتنة وتضليل الجهال » الذين لا يفرقون بين الحق والباطل 29 .

. الشببة الثالثة : نقل حصول هذا التبيك عن بعض الأئمة » كا يُروى عن
الربيع بن سليمان (" » أن الإمام الشافعي رحمه الله بعثه بكتاب من مصر إلى الإمام
أحمد بن حنبل رحمه الله يبغداد , ذكر فيه أنه رأى النبي عَُْك في نومه » وأنه أمره أن
يبشر أحمد بأنه سيمتحن في القول بخلق القران » وأن الله سيفع له بذلك علما إلى
يوم القيامة . فدفع إلى الربيع أحد ثوبيه بشارة » فلما رجع الربيع إلى مصر تبرك
الشافعي بغسالة ثوب الإمام أحمد () .

الرد عليها : هذه الحكاية غير صحيحة لا يأتي +-

. أن الامام الذهبي قد نص على عدم صحتها‎ - ١
: فقال قال رحمه الله في كتابه ( سير أعلام النبلاء ) عند ترجمته للربيع‎

« ولم يكن صاحب رحلة » فأما ما يُرِوى أن الشافعي بعثه إلى بغداد بكتابه إلى أحمد

ابن حنبل فغير صحيح » 219 .

١98 . 18 من رمالة ( الإجابة الجلية على الأسئلة الكويتية ) للشيخ حمود التويجري ص‎ )١(
. باختصار‎

(؟) هو الربيع بى سليمان بن عبد الجبار أبو محمد المرادي المصري الفقيه صاحب الإمام الشافعي
وناقل علمه ومؤذن جامع الفسطاط . توفي سنة 717١‏ ه . انظر سير أعلام النبلاء 3097/15 ء طبقات
الشافعية الكبرى كإؤه؟ » شذرات الذهى 159/9 .

(؟) انظر هذه الحكاية في تاريغ دمشق لابن عساكر 770/7 + 51/١‏ » ومتاقب الامام أحمد بى حنبل
لابن الجوزي ص ١مه‏ 2 5مه) 5مه .

(4) سير أعلام البلاء ؟1/لامه ع ممه .

ومما يؤيد كلام الذهبي أن المخطيب البغدادي رحمه الله لم يترجم للربيع في تاريخ بغداد مع التزامه ترجمة

كل من ورد بغداد . ومع أن الربيع كان مشهورا . -

يسن

١‏ - أن الشافعي لقي من هو أكبر من الإمام أحمد وأفضل ولم يتبرك به
كالامام مالك رحمه الله وهو شيخه . وكذا سفيان بن عيينة رحمه الله .

على أنه لو صحت تلك الحكاية أو غييها عن بعض العلماء - افتراضا -

قليس هذا بحجة » لاختصاص النبي َه بجواز التبرك بذاته وآثاره » واقتصاره عليه »
كا تقدم إثباته .

- 0 ثم إنه من خلال تأمل أسانيد هذه الحكاية تبين أن في أحد أسانيدها أنا عبد الرحمن محمد بن الحسيى
السلمي . قال عنه محمد بن يوسف القطان النيسابوري : كان أبو عبد الرحمن السلمي غير ثقة » وكا يضع
للصوفية الأحاديث ( تاريخ بغداد 544/5 ) وقال الذهبي : ماهو بالقري في الحديث ( سير أعلام النبلاء
6.0/17 ) وقال أيضا : وفي الجملة ففي تصانيفه أحاديث وحكايت موضوعة . وفي ( حقائق تفسيره )
أشياء لا تسوغ أصلا ( المرجع السابق 585/١9‏ ) .

أما الأسائيد الأخرى ففيها انقطاع . وبعض رواتها لا يعرف .

اللبحث الثاني
التبرك بقبورهم , وحكم الزيارة

حكم زيارة قبور الصالحين :
تقدم في أول الفصل السابق بيان مشروعية زيارة القبور للرجال فقط » وأن
المقصود بهذه الزيارة لقبور الأنبياء والصالحين وسائر المؤمنين شيئان :
أحدهما : الاعتبار والاتعاظ . وتذكر الموت والآخرة .

والثاني : الإحسان إلى الأموات بالسلام عليهم والدعاء لهم بالمغفرة والرحمة
وسوّال العافية .

حكم شد الرحل للزيارة :

إذا كانت زيارة قبور الأنبياء والصالحين مستحبة ... م تقدم - فهل يجوز
شد الرحل لزيارتها ؟

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مبينا حلاف العلماء في هذه المسألة :
اختلف أصحابنا - أي الحنابلة - وغيرهم » هل يجوز السفر لزيارتها ؟ على قولين :

أحلاما : لا يجوز , والمسافرة لزيارتها معصية . ولا يجوز قصر الصلاة فيها »
لأن هذا السفر بدعة » لم يكن في عصر السلف » وما في الصحيحين عن النبي َيه
أنه قال : « لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام » والمسجد

الاقصى 0( ومسجدي هذا ( 0( .

. ٠١86 تقدم تخريجه ص‎ )١(

08

وهذا النبي يعم السفر إلى المساجد والمشاهد » وكل مكان يقصد السفر إلى
عينه للتقرب .

الغالي : يجوز السفر إليها » قاله طائفة من المتأخرين ء وما علمته منقولا عن
أحد من المتقدمين » بناء على أن الحديث لم يتناول النبي عن ذلك » 6 ل يتناول النبي
عن السفر إلى الأمكنة التي فيها الوالدان » والعلماء » أو بعض المقاصد » من الأمور
الدنيوية المباحة 29 .

والذي يظهر لي صواب القول الأول كا يرجحه ابن تيمية رمه الله » وغيره من
العلماء 0 ع لما أن 6

١‏ - عموم حديث « النبي عن شد الرحال » لسائر المساجد والمشاهد
والمواضع المقصودة للزيارة تقربا وتعبدا "2 » ومنها زيارة القبور .

وهذا هو ما فهمه الصحابة رضي الله عنهم من هذا الحديث » حيث
أنكرالصحالي بّصرة بن ألي بصرة الفغاري (؟) على ألي هريرة رضي الله عنه لما راه
راجعا من الطور الذي كلم الله عليه موسى قائلا : 9 لو أدركتك قبل أن تخرج إليه
ما خرجت » سمعت رسول الله َه يقول : لا تُعمل المَطَّي 2 إلا إلى ثلاثة
مساجد » 2)9 ,

. اقتضاء الصراط المستقم 778/7 0 177 ياختصار‎ )١(

(؟) انظر كتاب الدين الخالص لمحمد صديق حسن 58.0/8 فما يعدها .

(*) انظر اقتضاء الصراط المستقم 5 ء حككء ولقد أفاض الشيخ الألبانى حفظه الله في بيان
دلالة دلك الحديث على عموم النبي مناقشا الروايات والاحتالات الواردة . انظر كتابه أحكام الجنائز وبدعها
ص 2 ال #8

(4) هو بصرة بن ألي بْصرة الغفاري ء له ولأبيه صحبة » وقد اتختلف في اسمه واسم أبيه » وها
معدودان فيمن نزل مصر من الصحابة .

انظر أسد الغابة 710/1١‏ ؛ الاصابة ء عبذيب البذيب 179/١‏ .

(د) المطي بفتح المم : جمع مطية » وهي الناقة الني ركب مطاها أي ظهرها , وقيل : يُمطى ببا في
اير : أي يُمداء من كباب النباية لابن الأثير 740/4 .

(5) جاء ذلك ضمن حديث طويل أخخر جه الامام مالك في الموطأ ١١١ - ١1/1‏ كتابا -

88

٠‏ - أن السفر إلى قبور الأنبياء والصالحين لم يكن موجودا في الإسلام وقت
القرون الثلاثة - قرن الصحابة والتابعين رأتباعهم - التي أثنى عليها رسول الله
مله , ولو كان هذا السفر جائزا فلا بد أن يقع من أحدهم ء ولم يحدث هذا السفر
إلا بعد القرون الثلاثة المفضلة 29 .

* - ل يرد أمر من الرسول َي بالسفر إلى مشاهد اموق الخالية » ومقابرهم
البالية » ولكن السفر لأغراض أخرى ثبت عنه عله وعن أصحابه وتابعيه ثبوتا
لاشك فيه 29 .

؛ - أن شد الرحال إلى مقابر الأنبياء والصالحين يؤدي إلى اتخاذها أعيادا
واجتاعات عظيمة » كا هو مشاهد , وهو يشابه شد الرحال نزيارة بيت الله
الحرام (2 » وفي هذا مخالفة للشرع » مع ما يجره من المفاسد الأحرى 1

ه - تقدم في الفصل الماضي ترجيح عدم جواز شد الرحال بجرد زيارة قبر
الرسول ْلَه . فعدم جواز ذلك بالنسبة لقبور غير من الأنبياء والصاحين أولى
وأحرى .

وأحب أن أنبه أخيرا إلى ثبوت النبي عن شد الرحال إلى نيارة قبور الأنبياء
والصالحين حتى لو كانت الزيارة على الوجه المشروع » فكيف إذا اشتملت على
الكثير من المنكرات والمفاسد - كا سيأتي بيانه قريبا - .

فالحاصل في هذه المسألة استحباب زيارة قبور الأنبياء والصالحين وسائر
المؤمنين على الوجه المشروع » بدون شد رحل وإنشاء سفر ء والله تعالى أعلم .

- الجمعة » باب ماجاء في الساعة التي في يوم الجمعة » والنسالى في سننه +/115 ١١5--‏ كتاب الجمعة »
باب الساعة التي يستجاب فيبها الدعاء يوم الجمعة » وقال ابن حجر : إسناده صحيح ( الاصابة 1١55/١‏ )»2
وقال الألباني : إسناده صحيح على شرط الشيخين . انظر إرواء الغليل ١45/4‏ .

. 55 الجواب الباهر في زوار المقابر لابن ثيمية ص‎ )١(

(؟) من كتاب الدين الخالص 81//5ه .

[فنة الابداع لعي عفوظ ص 88 .

أشهر ال القبور 3 يتبرك بها :
المفضلة ” 3 وتمظم قبور الأنبياء والألياء والصالحين 0 واتخاذها مزارات ومشاهد 04
والتبرك بها على اختلاف مظاهر التبرك وأشكاله المبتدعة .

وأول من أدخل هذه البدع عند المسلمين هم الشيعة الروافض قبحهم الله :
على د الدة اليدية في أاخر امل اثاثة حين ضعت حلاف بي ابا 00 )ثم
تبعهم في ذلك أصحاب الطرق الصوفية فأشاعوها بين السلمين 0

للأسف الشديد .

ومن أشهرها في مصر : مشهد الحسين بن علي بن أي طالب رضي الله عنه
بالقاهرة .

وقد دفن جسد الحسين بكربلاء في العراق باتفاق المؤرحين 7©

أما مقر رأسه فقد تعددت أسماء المدن التي يقال بوجود الرأس فيها 29 ع
0 شو كولاه حاب ء عسقلات ا

. 4150 151//51/ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية‎ )١(

(1) راجع كتاب الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة لعبد الرحمن عبد الخالق ص 10 » 5 5١‏ .

(7) انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية /447/11 », البداية والنهاية 5١/4‏ .

(5) انظر البداية والنباية 4/4 ٠» 7٠١‏ وكتاب المسجد النبوي الشريف ومزارات أمل البيت لاسماعيل
أحمد والبوي سراج ص 57 فما بعدها .

(5) عسقلان : مدينة بفلسطين ء على ساحل البحر الآبييض المتوسط . كان يقال ها عروس الشام
لحستها .

انظر معجم البلدان ١55/4‏ » اثار البلاد وأخبار العباد للقزوينتي ص 5١5‏ .

)3( مرو : أشهر مدن خراسان » تسمى ( مرو الشاهجان ) أي نفس السلطان . سعيت سذا لجلالتبا
عند أهلها . أخرجت مرو علماء أجلاء منهم أحمد بن حنيل وعيد الله بن المبارك . ( ( انظر معجم اللبلدان
6 ) وهي الان تابعة لروسيا .

(0) الرقة بفتح الراء : مدينة مشهورة بالعراق على الجانب الشرقي من نهر الفرات . انظر معجم
البلدان #/8ه ‏

557

وقد حقق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذلك » ورجح أن رأس الحسين
رضي الله عنه دفن بالمدينة 29 ,

ومن المشاهد المشهورة في مصر أيضا : مشهد السيدة زينب بنت علي بن
أبي طالب 29 رضي الله عنه بالقاهرة (2 » ومشهد ( السيد ) البدوي 29 بطنطا .

ومن أشهرها في الشام : مشهد خخالد بن الوليد رضي الله عنه بحمص »ء
:0 3 فيه
ومشهد صلاح الدين الايوني بدمشق بجوار الجامع الاموي ٠‏ وتحيي الدين ابن عرلي

ا ةُ - 14 م
ومن أشهرها في العراق : مشهد الحسين بن علي بكربلاء 27 » ومشاهد

0 راجع إجابته المبسوطة على أسكلة حول مكان رأس الحسين في مجموع الفتاوى ١/51‏ 45 ومع

)١(‏ هي زينب بنت علي بن ألي طالب واسمه عبد مناف بن عبد المطلب الفرشية أمها قاطمة بنت
رسول الله يِه . ولدت في حياة النبي مه » وكانت امرأة عاقلة لبيبة » كانت مع أخيها الحسين رضبي الله
عنه لما قتل فحملت إلى دمشق .

انظر أسد الغابة 15/5 » الاصابة 5١11/5‏ .

(*) لقد قال المؤرخ المصري علي باشا مبارك - المتوق سئة ١51١1١‏ ه - في كتابه : النطط التوفيقية
الحديدة لمصر القاهرة 9/0 عند ذكر مشهد السيدة زيتب بالقاهرة : « لم أر في كتب التواريْخ أن السيدة
زينب بنت على رضي الله علبما جاءت إلى مصر في الحباة أو بعد الممات ) .

(5) هو أحمد بن علي الحسيني أبو العباس البدوي الصوفي المشهور , عرف بالبدوي للزومه اللثام )
وأصله من المغرب , ودخل مصر أيام الملك الظاهر بييرس . وقد قدسه أتباعه ونسبوا له مناقب كثيرة مليئة
بالخرافات والأباطيل . توفي بطنطا ستة 51/8 ه .

انظر شذرات الذهب ه/ه84 ء الأعلام 1175/١‏ ء كتاب ( السيد البدوي بين الحقيقة والخرافة )
للدكتور أحمد صبحي منصور .

(ه) هو محمد بن علي بن محمد الطائي الأندلسي نزيل دمشق ء المعروف بمحبي الدين ابن عربي ء
ويقال ابن العربي . صاحب التصانيف في تصوف الفلاسفة وأهل الوحدة قال فيها أشياء منكرة . قال الذهبي :
من أردأ تواليفه كتاب فصوص الحكم وقال : قد عظمه جماعة وتكلفوا لما صدر منه يبعيد الاحتالاات . توفي
بدمشق سنة 1174 ها

انظر سير أعلام النبلاء 48/5 ء ميزان الاعتدال +/569 , شذرات الذهب 19./0 ء الأعلام
كحم .

(1) قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن ال الشيخ رحمه الله عن هذا المشهد : ( اتخذه الرافضة
وشا بل ربا مدبرا وخالقا مسيرا . وأعادوا به امجوسية , وأحيوا به معاهد اللات والعزى وما كان عليه أهل

الجاهلية ) انظر الرسائل المفيدة ص 595 .

وحن

أي حنيفة © وموسى ‏ الكاظم 00 ( ومعروف الكرخحي 0( 43 وعبل القادر اليلاني

ببغداد .
وفي تركيا مشهد أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه باستانبول .
ومن أشهرها في السودان مشهد محمد عثان المميغني 20 في كسلا .
وفي المغرب مشهد أحمد التجاني ؟» بفا
إلى غير ذلك من المشاهد والمزارات امي :

على أن بعض المشاهد والقبور مكذوبة أيضا , وليس لا أصل » أو مشكوك
فيه 9),

وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن غالب ما يستند إليه القبوريون في تعيين
القبور : الرؤيا المحضة . أو شم رائحة طيبة » أو توسّم خرق عادة 29 ع

)١(‏ هو مومى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن على بن أبي طالباء كان كثير العيادة
والمروءة 3 توق ببغداد سئة "مما ها

انظر تاريم بغداد 5100/8 ء وفيات الأعيان 7.١8/0‏ ء البداية والنباية 185/1١‏ .

(؟) هو معروف بن فيروز الكرخي أبو محفوظ , كان أحد المشهورين بالعبادة والزهد والعزوف عن
الدنيا » وكان يوصف بائه جاب الدعوة 3 وحكي عنه كرامات وقد افتتن به بعض أمل بغداد فكانوا
يستسقون بقبره » توفي بيغداد سنة 5٠٠١‏ ها.

انظر تاريخ بغداد 193/17ء طبقات الحنابلة 581/١‏ » وفيات الأعيان 551/0 .

ف هو محمد عثان الميرغني بن محمد ألي بكر بن عبد الله الحنفي الحسيني الحسني » صاحب طريقة
في التصوف مستقلة . وله أنباع كثيرون » ينسبون له كرامات عديدة » وقد ولد بالطائف وانتقل إلى مصر ثم
إلى ا لسودان قاستقر في ( الخاتمية ) جنوب كسلا » ومات فيها سنة 1554 ه .

انظر جامع كرامات الأولياء للنبهاني 77/1١‏ ء الأعلام 517/5 » الكشف عن حقيقة الصوفية لأول
مرة في التاريخ لمحمود عبد الرؤوف القاسم ص كك" .

(4) هو أحمد بن محمد بن الختار بن أحمد التجاني أبو العباس الصوفي . مؤسسى الطريقة التجانية
بالمغرب ٠‏ كان فقيبا مالكيا » توفي يفاس سنة 1١530٠‏ شار

انظر شجرة النور الزكية محمد بن محمد مخلوف ص 08” 2 الأعلام 1 8. معجم الموؤلفين
1

(ه) انظر أمثلة على ذلك في مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية 790/717 .

. 188 - 1851/11 انظر مناقشة ابن تيمية لهذه الاعاوى في مجموع الفتاوى‎ )١(

وانظر إن شت تماذج لكيفية معرفة بعض القبور المشهورة في مكة المكرمة أوردها المؤرخ حمد -

كن
5 55 )00(

لم يقف أصحاب بدع القبور عند حد السنة فيما يتعلق بالقبور وزيارة
أصحابها ٠‏ بل تجاوزوا ذلك وأحدثوا بدعا كثيرة وخخطيرة » خاصة عند قبور الأولياء
والصالحين » أو من يسمون بذلك .

يفعلون هذا كله بأسم التبرك بالصالحين » واعتقاد منفعتهم 3 وتعظيمهم
وتقديس أضرحتهم » مدعين أن ذلك من شرائع الدين .

وسأذكر الآن أبرز مظاهر التبيك بقبور الصا حون فيما يأتي :-

: دعاء أصحاب القبور وطلب الحوائج منهم‎ - ١

هذا من أعظم ما ابتدع عند القبور حيث إن من أصحاب البدع من
يستغيث بالأموات » ويطلب منهم الحاجات الدينية أو الدنيوية .

يسأل أحدهم المقبور الميت 5 يسأل الحي الذي لا يموت , يقول : يا سيدي
فلان اغفر لي وارحمني وتب علي ٠‏ أو يقول : اقض عني الدين » اشف مريضي »
وانصرني على فلان » ونحو ذلك 29 .

ولا شك أن هذه الأعمال ونحوها شرك أكبر ء مخرج من الملة الاسلامية »
موجب للخلود في النار لمن مات عليه .

قال الإمام ابن القيم رحمه الله مبينا عظم مخالفة هؤلاء لمدي الرسول مله في
زيارة القبور : ( وكان هديه أن يقول ويفعل عند زيارتها من جنس ما يقوله عند الصلاة

ح الجاسر في مجلة العرب ( ج * . 4 - رمضان وشوال 11.05 ها )ص 0159 ١7١‏ ضمن كلمة له
بعنوان ( الاثار الاسلامية في مكة المشرفة ) .

. ١ا/.0/51/ مجموع قتاوى ابن تيمية‎ )١(

(؟) اقتضاء الصراط المستقم 845/١‏ بتصرف .

وا

على الميت ء من الدعاء والترحم » والاستغفار » فألى المشركون إلا دعاء الميت
والاشراك به » والاقسام على الله به » وسؤاله الحوائج » والاستعانة به » والتوجه إليه
بعكس هديه َه » فإنه توحيد وإحسان إلى الميت » وهدي هؤلاء شرك وإساءة إلى
نفوسهم » وإلى الميت » (') اه .

ومن البدع المستحدثئة أيضا التوسل بصاحب القبر ليدعو الله تعالى له .

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في حكم هذا الفعل : « وهذا بدعة
باتفاق أئمة المسلمين » () .

وقال الشيخ محمد بن إبراهم رحمه الله : « رأما التوسل بالأموات إلى الله
سبحانه » وجعلهم واسطة بينهم وبين الله » فهذا من أكبر المحرمات » بل هو عين
ما يفعله المشركون » فإن المشركين ما كانوا يعتقدون أن اللات والعرّى ونحوها تخلق
وترزق » وإنما كانوا يتوسلون بها إلى الله » كا قال تعاللى حاكيا عنهم "2 ا ما نعبدهم
إلا ليقرّبونا إلى الله زلفى » 200 .

؟ - أداء بعض العبادات عند قبورهم :
أ- أشهر هذه العبادات قصد الدعاء عند قبور الصالحين » لاعتقاد بركة
هذه المواضع » وأن الدعاء عندها يستجاب .
وأما إذا حصل هذا الدعاء اتفاقا » ودون قصد ولا اعتقاد فيها فلا بأس في
ذلك .
قال شيخ الاسلام ابن تيمية موضحا حكم هذه المسألة : « الدعاء عند
القبور وغيرها من الأماكن ينقسم إلى نوعين :

. راد المعاد في هدي خير العباد ١55/1م 2 لاكه‎ )١(
زفية6 الرد عل البكري لابن ثيمية ص كه‎
. 1١55 01514/1١ فتاوى ابن إبراهم‎ )«(

(4) سورة الزمر (5) .

امأنكن

أحلثما : أن يحصل الدعاء في البقعة بحكم الاتفاق , لا لقصد الدعاء فيها
كمن يدعو الله في طريقه » ويتفق أن يمر بالقبور , أو كمن يزورها فيسلم عليها »
ويسأل الله العافية له وللموتي » ا جاءت به السنة » فهذا ونحوه لا بأس به .

الثاني : أن يتحرى الدعاء عندها » بحيث يستشعر أن الدعاء هناك أجوب
منه في غيو » فهذا النوع منبي عنه ٠‏ إما نبي تحريم أو تنزيه » وهو إلى التحريم
أقرب 0 200 اه

- ومن العبادات الموجودة إقامة الصلاة عند قبور الصا حين » أو إليها »

تبركا بها » وتحريا للقبول وتعظيم الأجر .

قال شيخ الاسلام ابن تيمية بعد أن أشار إلى نبي النبي مَل عن الصلاة في
المقبرة مطلقا "2 » وإن لم يقصد المصلى بركة البقعة بصلاته » 5 يقصد بركة
المساجد الثلاثة ونحوها . سدا لذريعة الشرك .

قال رحمه الله مبينا عظم مخالفة من يصلى قاصدا التبرك : « فأما إذا قصد
الرجل الصلاة عند قبور الانبياء والصالحين » متبركا بالصلاة في تلك البقعة » فهذا
عين المحادة لله ورسوله , والخالفة لدينه » وابتداع دين لم يأذن به الله » فإن المسلمين
قد أجمعوا على ما علموه بالاضطرار من دين رسول الله عه » من أن الصلاة عند
القبر - أي قبر كان - لا فضل فيها لذلك , ولا للصلاة في تلك البقعة مزية خير
أصلا » بل مزية شر » 29 .

ج - ومن العبادات المشهورة أيضا : الطواف حول قبور الصالحين » قياسا
على الطواف حول الكعبة 29 ,

ولا شك أن الطواف بغير الكعبة من أعظم البدع المحرمة (©)

. 310 , 705/5 اقتضاء الصراط المستقمم‎ )١(

زفة الأحاديث في ذلك سترد قرييا ١‏ 4 فما بعدها .
(؟) اقتضاء الصراط المستقم ؟/1/4” . 518 .
زفق فتاوى ابن أبراهم ١1/١‏ .

(5) انظر مجموع فتاوى ابن تيمية 1١51/15‏ .

نكسن

د - ومنها التقرب إلى أصحاب القبور بالذبح » أو النذر لهم .
ولا يخفى أن ذلك من الشرك » فإن الذبح والنذر من أنواع العبادات أيضا »
فصرف شيء منهما لغير الله شرك .

قال العلامة حافظ الحكمي رحمه الله واصفا كيفية الذبح عند القبوريين : إنهم
إذا نابهم أمر » أو طلبوا حاجة » من شفاء مريض أو رد غائب » أو نحو ذلك ٠»‏ تحروا
في أفنية القبور النحائر من الابل والبقر والغنم » وأكثرهم يَسِمُها ('2 للقبر من حين
تولد » ويربيها له إلى أن تصلح للقربة في عرفهم ع للا يجوز عندهم تبديلها ,
ولا خصيها , إذ ذلك عندهم نقص فيها وئفس (")

ه - وهكذا فإن قصد القبور لأداء سائر أنواع العبادات الأحرى » كذكر الله
تعالى » وقراءة القران الكربم » والصيام » والصدقة , والذبح عند القبور » كل ذلك
ونحوه من البدع المذمومة » وليس في فعل شيء منها عند القبور فضل على غيرها من
البقاع (") .

ولقد عقد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد بابا
بعنوان ( باب ماجاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح » فكيف إذا

0
عبده ؟ ) 649 ,

وكان من النتائج السيئة لتعظم قبور الصالحين » واعتقاد بركة العبادة عندها :
بناء المساجد على بعض قبور الأولياء والصالحين » أو من يسمون ببذا .

وهذا العمل محدث في الاسلام » فلم يكن شيء منه في القرون الثلاثة
المفضلة 9© .

)0 الوسم : أثر الكي ء يقال : وَسمْ الشيء يَسيمُه وَسْما وميمّة : كواه ء فأَثْر فيه بعلامة . انظر
القاموس المحيط 511/4 ء المعجم الوسيط ؟/45 ١٠١‏ .

(1) معارج القبول 407/١‏ باتختصار .

(؟) انظر اقتضاء الصراط المستقم 7/5/9 ع 7517 0 754 .

40( راجع كتاب التوحيد ص 7١‏ ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب ٠»‏ القسم الأول
( العقيدة و الآأداب الاسلامية ) .

(5) الرد على البكري لابن تيمية ص 77 » وأول من بنى المساجد على القبور الروافض . انظر كتاب
التوحيد للشيخ محمد بن عيد الوهاب ص 9" .

ان

ولا ريب أن بناء المساجد على القبور حرم باتفاق العلماء ‏ لنبي الرسول مَل
عن ذلك 7( » وهذا يستلزم النبي عن الصلاة فيها .

لهذا فإن الصلاة في المساجد التي على القبور إما محرمة » وإما مكروهة 7" .

وإذا قصد الشخص الصلاة ف تلك المساجد معتقدا بركة الصلاة فيبا » فإن
النبي يكون أعظم (؟ » 5 سبق .

" - التفسح بالقبور وتقبيلها ونحو ذلك :

إن من العادات الشائعة لدى بعض القبوريين اتمسح بقبور الصالحين وما قد
وضع عليها من الجدران والأبواب » وتقبيلها . أو الاستشفاء بتربتها » ونقل شبيء منها
لاهدائه للآخرين .

يقول العلامة حافظ الحكمي مبينا طرق الاستشفاء بتربة القبور عندهم :

« استعمالهم لها على أنواع : فمنهم من يأخذها ويمسح بها جلده » ومنهم من
يتمرغ على القبر تمرغ الدابة » ومنهم من يغتسل بها مع الماء » ومنهم من يشربها ١‏
وغير ذلك ) .
صاحب ذلك القبر أنه ينفع ويضر ء حتى عدوا ذلك الاعتقاد فيه إلى تربته » فزعموا
أمها فيا شفاء وبركة لدفنه فيها » حتى إن منهم من يعتقد في تراب بقعة لم يدفن فيها
ذلك الولي بزعمه » بل قيل له إن جنازته قد وضعت في ذلك المكان » وهذا وغيره

)١(‏ من مختصر الفتاوى المصرية لابن تيمية ص ١5٠‏ » والاقتضاء لابن تيمية ؟//45719 ٠‏ وانظر
تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد للألباني ص سم - .41١‏

(؟) الرسائل الكبرى لابن تيمية ؟/5 5٠‏ » وانظر الفتاوى الكبري لابن تيمية 1717/١‏ ء والاقتضاء
لابن تيمية ؟/114 ؛ وزاد المعاد لابن القم +/077 ء وقد نص ابن تيمية وابن القَبم رحمهما الله على عدم
صحة الصلاة في تلك المساجد .

(؟) انظر تفصيل هذه المسألة الهامة في كناب تحذير الساجد للألباني ص 388-151 .

ل

من تلاعب الشيطان بأهل هذه العصور , زيادة على ما تلاعب بمن قبلهم » نسأل
الله العافية » 20 اه
والملابس ‏ م يمسحن عل رؤوسهن » ورؤوس أائهن » وقد يححفظ يهذه لتاديل دو دون
غسلها ؛ » تفسح بها بقية أفاد الأرة » ممن لم يتمكنرا من الزيارة » لأ الاعتقاد السائد
با والأرب من ذلك ما يحدث عند تخير كسوة الضريم ؛ حيث يسع الجسية
للحصول على قطع من هذه الكسوة للتبرك 29 .

وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مبينا حكم التفسح بالقبور وتقبيلها
ونحو ذلك :

« وأما اتفسح بالقبر - أي قبر كان - وتقبيله » وتمريغ الخد عليه فمنبي عنه
باتفاق المسلمين » ولو كان ذلك من قبور الأنبياء » ولم يفعل هذا أحد من سلف
الامة وأئمتها » بل هذا من الشرك ... لا سيما إذا اقترن بذلك دعاء الميت والاستغاثة
بع 9 ,

4 - من المظاهر الأخرى للتبرك : العكوف عند قبور الصالحين »ء والمجاورة
عندها » وسدانتها » وتعليق الستور عليها » كأنها بيت الله الكعبة » وإيقاد الشموع
والقناديل عليها ٠‏ وبناء المساجد والقباب عليها » وزخحرفتها وتشييدها (9) .

وقد تقدم لنا بيان تحريم بناء المساجد على القبور » فكيف إذا ضم إلى ذلك
امجاورة في ذلك المسجد » والعكوف فيه كأنه المسجد الحرام » بل إن العكوف فيه

)١(‏ معارج القبول 57/١‏ » وانظر كتاب الابداع لعلي محفوظ ص 555 حيث ساق مزاعم
القبوريين ني اعتقاد الشغاء عند بعض أضرحة الأولياء » وأن كلل ضرح ينفع في مرض معين .

(؟) من مقال بعنوان ( موالد الأولياء في مصر ) ليام فتحي » كتب في لمجلة العربية عدد ١١‏ شهر
ذي الحجة م١٠4١‏ ها ص "4 بتصرف يسير .

(*) مجموع الفتاوى 31/517 ٠‏ 37ء وانظر تجريد التوحيد للمقريزي ص ١"‏ .

(:) اقتضاء الصراط المستقم 75/5 » ومعارج القبول 105/١‏ . 4.8 بتصرف .

6

عند بعضهم أحب إليه من العكوف في المسجد الحرام ('2 . إلى غير ذلك من
المظاهر المبتدعة العديدة للتبريك بقبور الصالحين .

ولعل من المناسب أن أحتتم بياث تلك المظاهر بنقل وصف دقيق بليغ للامام
ابن القم لتبرك المبتدعة بالقبور » متضمنا المفاسد المترتبة على ذلك .

قال رحمه الله تعالى ما نصه : « فلو رأيت غلاة المتخذين ا عيدا » وقد نزلوا

عن الأكوار (2 والدواب إذا رأوها من مكان بعيد » فوضعوا لما الجباه » وقبّلوا

الأْض » وكشفوا الرؤوس » وارتفعت أصواتهم بالضجيج , وتباكوا حتى تسمع لهم
النشيج ١‏ ورأوا أعهم قد أَزبوا في الربح على الحجيج » فاستغاثوا بمن لا يبدي
ولا يعيد » ونادوا ولكن من مكان بعيد » حتى إذا دنوا منها صلوا عند القبر ركعتين »
ورأوا أنهم قد أحرزوا من الأجر ولا أجر من صلى إلى القبلتين » فتراهم حول القبر ركعا
سجدا » يبتغون فضلا من الميت ورضوانا » وقد ملوًا أكفهم خيبة وخسرانا » فلغير
الله ء بل للشيطان مايراق هناك من العبرات ٠‏ وبرتفع من الأصوات ٠‏ ويطلب من
الميت من الحاجات » ويسأل من تفري الكربات » وإغناء ذوي الفاقات » ومعافاة
أولي العاهات والبليات » ثم انشنوا بعد ذلك حول القبر طائفين ٠‏ تشبيها له بالبيت
الحرام » الذي جعله الله مباركا وهدى للعلمين » ثم أخذوا في التقبيل والاستلام »
أرأيت الحجر الأسود وما يفعل به وفد البيت الحرام ؟ ثم عفروا لديه تلك الخحباه
والخدود » التي يعلم الله أنها لم تعفر كذلك بين يديه في السجود , ثم كملوا مناسك
حج القبر بالتقصير هناك والحلاق » واستمتعوا بخلاقهم من ذلك الوثن إذ لم يكن لهم
عند الله من خلاق » وقربوا لذلك الوثن القرابين » وكانت صلاتهم ونسكهم وقربائهم
لغير الله رب العالمين » فلو رأيتهم يبنىء بعضهم بعضا ويقول : أجزل الله لنا ولكم
أجرا وافرا وحظا ء فإذا رجعوا سأهم غلاة المتخلفين أن يبيع أحدهم ثواب حجة القبر
بحج المتخلف إلى البيت الحرام » فيقول : لا , ولو بحجك كل عام » 20 اه .

)١(‏ اقتضاء الصراط المستقم ذاضف بتصرفا.

(؟) الأكوار جمع كور بالضم . وهو رحل الناقة بأداته ‏ وهو كالسرج وآلته للفرس . ( لسان العرب
ه]دههة ١‏ 6 -

(؟) إغاثة اللهفان 1914/1١‏ ,

أدلة عدم شرعية التبرك بقبور الصالحين :

إن ما عدا الزيارة الشرعية لقبور الصالحين أو غيرهم ممنوع من قبل الشرع .

فالتبرك بقبور الصالحين - الذي ذكرنا مظاهره المتعددة - لا يجوز »
كا تقدم» وما سيأتي من الاوجه التالية :

الوجه الأول : ليس في الكتاب ولا في السنة ما يدل على مشروعية التبرك
بالقبور على أي صورة من صور التبرك المبتدع » أو مظهر من مظاهره المتقدمة
وتحوها .

وقد قال الله تبارك وتعالى ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن
به الل م 29 .

وقال النبي عليه الصلاة والسلام : د من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو

. ©

فكل ما أحدث في دين الله تعالى فهو من البدع المردودة المذمومة » كهذا
التبرك .

الوجه الثاني : تواترت النصوص عن النبي عَيُْهِ بالنبي عن الصلاة عند
القبور مطلقا » واتخاذها مساجد ء وبناء المساجد عليها » وإيقاد السرج عليها »
ونحو ذلك .

وقد اشتد نبيه م عن ذلك » ونحوه من صور التبرك بالقبور » وأن فيه
مشاببة لليهود والنصارى .

والأحاديث في هذا كثيرة جدا منها ما يأتي :

: جاء في صحيح مسلم من حديث جندب 7 رضي الله عنه أنه قال‎ - ١

. )5١( سورة الشورى‎ )١(

2 تقدم نخريجه ص 3١5‏ .

(6) هو اجندب بن عبد الله ين سفيان البجل أبو عبد الله ء صاحب البي عه » سكن الكوفة م
البصرة » وله عدة أحاديث » يقال له جندب الخير » بقي إلى حدود سنة للها

انظر أمد الغابة 9/.-34 ع سير أعلام النبلاع +/1074 ء الاصابة 55/1١‏ .

2*١

سمعت النبي عله قبل أن يموت مخمس وهو يقول : ٠‏ ... ألا وإن من كان قبلكم
كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ء ألا فلا تتخذوا القبور مساجد ء إني
أمام عن ذلك » (" .

؟ - وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا
لرسول لله قله كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير » فقال رسول الله عله : « إن
أولنك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا ء وصوّروا فيه تلك
الصور » أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة » 29 .

- وفي صحيح مسلم عن أبي مرئد الغنوي ( رضي الله عنه قال : سمعت
يرل اذ يل يقول : ولا تجلسوا على القبور » ولا تصلُوا إليها » ()
4 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : « لعن رسول الله َيه زائرات
القبور » والمنخذين عليها المساجد والسرج » 29 .
ه - وعن بريدة ('2 رضي الله عنه أن النبي عَيُْ قال : « ... ونهيتكم عن
زيارة القبور » فزوروها » ولا تقولوا هُجرا » 5

)١(‏ صحيح مسلم 717/١‏ , كتاب المساجد ومواضع الصلاة » باب النبي عن بناء المساجد على
القبور ء واتخاذ الصور فيها » والنبي عن اتخاذ القبور مساجد .

١‏ صحيح البخاري / ٠‏ كتاب الصلاة » باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها
مساجد . ٠‏ ال 59/5 كتاب الجنائز » ياب بناء المساجد على القبر » وصحيح مسلم 7/6/١‏ كتاب المساجد
ومواضع الصلاة , باب النبي عن بناء المساجد على القبور , واتخاذ الصور فيها ء والنبي عن اتخاذ القبور مساجد .

(7) هو أبو مرئد كناز بن الحصين بن يربوع الغنوي وقيل حصين بن كناز . شهد هو وابنه بدرا .
مات سنة ١5‏ ها .

انظر أسد الغابة 585/0 ء الاصابة ١77/4‏ » تبذيب التبذيب 448/8 .

(4) صحيح مسلم 5 كتاب الجنائز » باب النبي عن الجلوس على القبر والصلاة عليه

)0 أخخر جه أبو داود في سئنه /.8مه كتاب الجنائر » باب في زيارة النساء القبور ١‏ والترمذي في
سننه ١75/5‏ كتاب الصلاة . باب ما جاء في كراهية أن يتخذ القبر مسجدا » وقال الترمذي ( حديث
حسن ) وأخرجه النسافي في سننه 40/4 أبواب الجنائز » باب التغليظ في اتخاذ السرج على القبور » والإمام
أحمد في مسنده 719/١‏ ؛ وابن حبان في صحيحه 77/5 أبواب الجنائز » والسرج جمع سراج وهو المصباح .

0 هو بريدة بن الحصيب بن عبد الله الأسلمي أبو عبد الله ؛ أسلم عام الحجرة حين مر به الرسول

كه مهاجرا . شهد الحدييية وبيعة الرضوان ء كان من سكان المدينة ثم تحول إلى البصرة ثم رج منها غازيا
إلى خراسان , فأقام بمرو حتى مات بها سنة 7 ه .

انظر أسد الغاية 7١9/١‏ ء سير أعلام النبلاء ؟/59 , الاصابة ١90/١‏ .

(0) أخرجه الإمام مالك في الموطأ 40/7 كتاب الضحايا » باب ادخار لحوم الأضاحي » -

للق

والهجر بالضم : ما لا ينبغي من الكلام » فإنه ينافي المطلوب » الذي هو
التذكير 29 ,

قال ابن القيم رحمه الله تعالى : « كان رسول الله َيه قد نبى عن زيارة
القبور سدا للذريعة » فلما تمكن التوحيد في قلوبهم أذن لهم في زيارتها على الوجه الذي
شرعه » ونهاهم أن يقولوا هُجرا » فمن زارها على غير الوجه المشروع الذي يحبه الله
ورسوله فإن زيارته غير مأذون فيها » ومن أعظم الحجر : الشرك عندها قرلا
وفعلا » 20 ,

5 - وفي صحيح مسلم عن أي الهياج الأسدي 27 قال : قال لي علي بن
أبي طالب رضي الله عنه : « ألا أبعنك على ما بعثني عليه رسول لله عله ؟ أن
لا تدع تمثالا إلا طمسته » ولا قبرا مشيفا إلا سويته ) ©2 ,

فتعلية القبور والبناء عليبا بدعة مستحدثة مذمومة » مخالفة لهدي الرسول
َه ٠‏ وهدي أصحابه رضي الله عنهم .

قال ابن القم رحمه الله تعالى : « لم يكن من هديه عَُّهُ تعلية القبور )
ولا بناؤها باجرٌ , ولا بحجر ولبن » ولا تشييدها » ولا تطيينها » ولا بناء القباب عليها »
فكل هذا بدعة مكروهة , مخالفة لهديه مُه ... وكانت قبور أصحابه لا مشرفة »
ولا لجعت (*) . وهكذا كان قبن الكريم ع وقبر صاحبيه ٠‏ فقيو عَلل

- والنسائي في سنته 89/4 أبواب الجنائر » باب زيارة القبور , والامام أحمد في مسنده 751/0 , وأخرجه
الحام في المستدرك ٠73/١‏ كتاب الجنائر . عن أنس بن مالك رضي الله عنه .

وأصل هذا الحديث في صحيح مسلم ( راجع ص 7١8‏ ) .

(1) من حاشية الامام السندي على سن النساتي 89/4 ٠‏ 40 .

. 5٠١/1١ إغاثة اللهفان‎ )١١

() هو حيان بن حصين أبو الحياج الأسدي الكوفي التابعي الثقة .

انظر الجرح والتعديل ع/4؟ ء تعبذيب العذيب 717//5 .

(1) صحيح مسلم 577/7 كتاب الجنائز . باب الامر بتسوية القير .

زه أي لازقة بالأرض . جاء في لسان العرب ١57/١‏ ( اللطء : لزوق الشثبيء بالشيء ... يقال :
لطأت بالأرض ولطنت أي لرقت ... ) .

1

مُسنّم ('2 » مبطوح ببطحاء العرصة الحمراء 29 » لا مبني ولا مُطيّن » وهكذا كان
قبر صاحبيه » 69 اه .

إلى غير ذلك من الأحاديث الأخحرى 299 .

الوجه الثالث : أن السلف الصالح من الصحابة والتابعين وأتباعهم لم يفعلوا
ذلك التبرك المبتدع بالقبور .

فإن الصلاة والدعاء - ونحو ذلك - عند هذه الأمكنة ليس له مزية عند أحد
من سلف هذه الأمة وأئمتبا » وهذا لم يفعله أحد من الصحابة » ولا التابعين ولا أئمة
المسلمين » ولا ذكره أحد من العلماء ولا الصالحين المتقدمين » بل كانوا جميعا ينبون
عن ذلك »‏ نهاهم النبي َه عن أسبابه ودواعيه » وإن لم يقصدوا دعاء القبر »
فكيف إذا قصدوه ؟ (© .

وقد جاء في صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى أنس
ابن مالك رضي الله عنه يصلي عند قبر ققال : « القبر» القبر » © .

قال ابن القم رحمه الله تعليقا عن هذا الأثر : « وهذا يدل على أنه كان من
المستقر عند الصحابة رضي الله عنهم ما نهاهم عنه نبيهم من الصلاة عتد القبور » ثم
قال : ٠‏ وفعل أنس رضي الله عنه لا يدل على اعتقاده جوازه » فإنه لعله لم يره » أو لم
يعلم أنه قبر » أو ذهل عنه» فلما نببه عمر رضي الله تعالى عنه تنبه » 29 .

(1) انظر دليل ذلك في صحيح البخاري ٠١7/8‏ كتاب الجنائز باب ما جاء في قبر النبي عه
وأني بكر وعمر رضي الله عنهما .

(؟) انظر دليل ذلك في سنن ألي داود 43/8 ه كتاب الجنائز » باب في تسوية القبر .

(5) زاد المعاد لابن القم 5514/١‏ .

(4) راجع الفصل الماضي ص 58 فما بعدها » وراجع أيضا معارج الألباب في مناهج الحق
والصواب للنعمي ص ١١4 - ٠١5‏ » تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد للألباني ص 9 - 5.١‏ .

(5) مجموع فتاوى ابن تيمية 174/717 2 154 ء اقتضاء الصراط المستقم 778/١‏ بتصرف ‏

(1) أورده البخاري في صحيحه تعليقا ( انظر صحيح البخاري ١١١/١‏ كتاب الصلاة باب هل
تنبش قبور الجاهلية ... الح ) وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه موصولا ( المصنف 504/١‏ باب الصلاة على
القبور ) .

7) إغاثة اللهفانت ١85/١‏ .

+٠.

وقال في موضع آخر مؤكدا منبج الصحابة والتابعين لحم بإحسان في هذا
لباب : ٠‏ هل يمكن بشر على وجه الأ أن يأ عن أحد نهم بنقل صحيح
أو حسن أو ضعيف أو منقطع : أ نهم كانوا إذا كان لهم حاجة قصدوا القبور قدعوا
عندها , وتمسحوا بها » فضلا أن يصلوا عندها , أو يسألوا الله بأصحابها ,
أو يسألوهم حوائجهم , فليوقفونا على أثر واحد » أو حرف واحد في ذلك ؟ بلى
يمكنهم أن يأتوا عن الخلوف التي خلفت بعدهم بكثير » 20 ,

وقال أيضا : « فلو كان الدعاء عند القبور » والصلاة عندها » والتبرك بها
فضيلة أو سنة أو مباحاء لفعل ذلك المهاجرون والأنصار » وسنّوا ذلك من بعدهم ,
ولكن كانوا أعلم بالله ورسوله ودينه من الخلوف التي خلفت بعدهم » وكذلك
التابعون لهم باحسان راحوا على هذا السبيل » وقد كان عندهم من قبور أصحاب
رسول الله عُكِ بالأمصار عدد كثير , وهم متوافرون » فما منهم من استغاث عند قبر
صاحب .» ولا دعاه » ولا دعا يه » ولا دعا عنده ؛ ولا استشفى به » ولا استسقى
به » ولا استنصر به » ومن المعلوم أن مثل هذا مما تتوفر الهمم على نقله » بل على نقل

ما دونه )اه

وقد تقدم مرارا بيان أن بناء المساجد أو القباب ونحو ذلك » على القبور » من
الأعمال المحدثة بعد القرون الثلاثة المفضلة » وأنها مخالفة هدي الرسول َيه وهدي
أصحابه رضي الله عنهم » والتابعين وأتباعهم رحمهم الله تعالى .

الوجه الرابع : ليس الغرض من الزيارة الشرعية للقبور انتفاع الحي بالميت
ولا مسألته » ولا التوسل به - كفعل أصحاب الزيارة البدعية - بل الغرض منها
منفعة الحي للميت » كالصلاة على جنازته » وك أن المقصود بالصلاة على الميت
الدعاء له » فالمقصود بزيارة قبره الدعاء له 27 » وذلك أن الميت قد انقطع عمله ,
فهو محتاج إلى من يدعو له » ولحذا شرع في الصلاة عليه من الدعاء له وجوبا
واستحبابا ما لم يشرع مثله في الدعاء للحي 9©) .

. 7١1/١ المرجع السابق‎ )١(

. 581/6 بتصرف يسير ء وانظر اقتضاء الصراط المستقم‎ 7٠١4/١ المرجع السابق‎ )١(

(*) اقتضاء الصراط المستقم 71/7 ء ومختصر الفتاوى المصرية لابن تيمية ص ١97‏ يتصرف .
(؟) إغاثة اللهفان 7١1/1١‏ .

كد

كا أن الميت لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا » فضلا عن من استغاث به ,
وسأله قضاء حاجته , أو سأله أن يشفع له إلى الله فيها ("© .

الوجه الخامس : ما تتضمنه مظاهر التبرك المبتدع بالقبور من المفاسد
والمنكرات والقبائح » ومنها ما يأقي :-

. فتح باب الفتنة بالقبور والشرك مع الله تعالى‎ - ١

فإن تحري الدعاء أو الصلاة مثلا عند قبور الصالحين من أقرب الوسائل إلى
الاشراك بهم » وهذا أخطر المفاسد والمنكرات المترتبة على ذلك التبرك . بل إن بعض
المظاهر شرك بذاتها » 5 تقدم إيضاحه .

وقد وصل الأمر إلى اعتقاد المشركين بالقبور أن بها يُكشف البلاء » ويُنصر
على الأعداء 3 ويستنزل غيث السماء ), وتفر ج الكروب 3 وتقضى الحوائئج 3 وينتصر
المظلوم ويُجار الخائف (') » وهذا قالوا : إن البلاء يندفع عن أهل البلد أو الاقليم يمن
هو مدفون عندهم من الأنبياء والصالحين 29 .

؟ - السفر إلى القبور 2 ولو من أماكن بعيدة » ومشابهة عباد الأصنام بما
يفعل عندها من العكوف عليها » والمجاروة عندها » وتعليق الستور عليها » حتى أن
عبادها يرجحون المجاورة عندها على المجاورة عند المسجد الحرام ويرون سدانتها أفضل
من خدمة المساجد ومشاببة اليبود والتصارى 5 اتخاذ المساجد والسررج عليها 2
والدخول في لعنة الله تعالى ورسوله بسبب ذلك © .

* - صف النفقات الباهظة المحرمة على بناء القباب والمزارات » وكسوتها
بالأقمشة » والفرش والمصابيح والزخرفة » وتحبيس الأرقاف للانفاق على ذلك وكذا

. "857/١ مدارج السالكين لابن القم‎ )١(

. 1١910//1 إغاثة اللهفان‎ )١(

(5) انظر أمثلتهم على ذلك في كتاب الجواب الباهر في زوار المقابر لابن تيمية ص ٠١‏ .
(4) إغاثة اللهفان 191/١‏ 2 1948 بتصرف .

/ا*

إضاعة الأموال عن طريق النذور التي تقدم للأموات ٠‏ ويأخذها السدنة » أليس
الواجب أن تصرف هذه الأموال الطائلة في سبيل مصالح المسلمين ؟ 9() ,

- انخاذ اذ الأضرحة مزارات وأعيادا متكررة 2 وما يتضمنه ذلك من المفاسد

الجد السادمى : تقدم لنا الاستدلال على عدم شرعية التبرك بقبر الرسول
ع2 مع عظم قدره وفضله » فالتبرك بقبر غين من الأنبياء والصالحين وغيرهم أولى
بالمنع من ذلك والنبي عنه .

وأخحيرا سأذكر ما أورده أبن القم موضحا أن النبي عن هذا العبرك ليس فيه
غض من شأن أصحاب القبور كا قد يظن » بل إن هذا من [كرامهم واحترامهم .

قال رحمه الله : ٠‏ ولا تحسب أيها المنعم عليه باتباع صراط الله المستقبم -
صراط أهل نعمته ورحمته وكرامته - أن النبي عن اتخاذ القبور أوثانا وأعيادا وأنصابا ء
والنبي عن اتخاذها مساجد » أو بناء المساجد عليها » وإيقاد السرج عليها » والسفر
إلمها » والنذر لها » واستلامها » وتقبيلها » وتعفير الجباه في عرصاتها : غضّ من
أصحابها » ولا تنقيص لهم , ولا تنقص » ا يحسبه أهل الإشراك والضلال » بل ذلك
من [ كرامهم » وتعظيمهم » واحترامهم » ومتابعتهم فيما يحبونه » وتجنب ما يكرهونه »
فأنت والله وليهم ومحبهم » وناصر طريقتهم وسنتهم » وعلى هدمو ومنباجهم » وهؤلاء
المشركون أعصى الناس هم » وأبعدهم من هديهم ومتابعتهم 6 0" الم .

وببذا ينتبي عرض أوجه عدم شيعية التبيك بقبور الصا حين , راجيا أن يكون
فيها كفاية واقناع لطالب الحق ومبتغيه » والله الموفق .

شبه اتخالفين والرد عليها :
ذكرنا في الفقرة الماضية الأدلة - من عدة أوجه - على عدم شيعية التبرك

» 108 : 1١4/١ معارج القبول للحكمي‎ » 1١7 +1١١ السئن والبتدعات للشقيري ص‎ )١(
. منهاج الفرقة الناجية لمحمد بن جميل زينو ص 71 بتصرف‎

(؟) إغاثة اللهفان 5١١/١‏ »ء وانظر الرد على الأخنالي لابن تيمية ص ٠١‏ فما بعدها .

104

بقبور الصالحين وغيرهم » ومع قرة تلك الأدلة » وتنوعها , إلا أن المبعدعة خالفوا في
ذلك » متعلقين يبعض الشبه الواهية .

وسأورد - كالعادة - أبرز تلك الشبه » ثم أرد عليبا بعون الله تعالى .

الشببة الأُولى : أن بركة الصالحين جارية بعد مماتهم ]ا كانت في
حياتهم 2'(‏ فمن كانت له حاجة فليتوسل بم إلى الله تعالى لقضاء حوائجه ,
ومغفرة ذنوبه » فهم الواسطة بين الله تعالى وبين خلقه .

الرد عليها : يرد على هذه الشبهة من وجهين :

أحلثما : أن التوسل إلى الله تعالمى بدعاء أو استغفار المومن الصالح لا يشرع
إلا في حال حياتهم فقط » وأما بعد وفاةهم فممنوع » وذلك لاختلاف الحالين 27 .

فبوفاتهم ينقطع هذا التوسل » وكذا كل عمل كانوا يستطيعون فعله حال
حياتهم , لهم أو لغيرهم » كقضاء الحوائج » وهم مرتهنون باعمالهم .

الثالي : تقدم الاستدلال على نفي ذلك الانتفاع في حق الرسول عَيُهِ » مع
أنه أفضل الخلق وأكرمهم عند الله تعالى » فكيف غيو إذا ؟ .

ومع ذلك فهم يدعون الأموات 6 من الأنبياء والصالحين وغيرهم 2 ليتوسطوا
لهم عند الله تعالى » بل إن بعضهم يطلب منهم أمورا لا يستطيع الأموات تحقيقها

حال حياتهم .

وقد يحتج القبوريون بهذا الحديث المكذوب « إذا أعيتكم الأمور فعليكم
بالقبو 5 زف
بالفيور .

. المدخل لابن الحاج هه‎ )١(

(1) للعلامة نعمان الألوبي كتاب بعنوان ( الآياث البينات , في عدم سماع الأموات ‏ عند الحنفية
السادات ) حقق فيه أن الموق لا يسمعون نداء الأحياء » وأنهم لو فرض سماعهم فإنهم لايستجيبون .

وقد قام بتحقيق هذا الكتاب محمد ناصر الدين الألباني » وقدم له بمقدمة طويلة .

(6) راجع إن شعت كتاب التوصل إلى حقيقة التوسل محمد نسيب الرفاعي ص ؟ه؟ - ه55 فقد
تاقش المؤلف المحتجين بهذا الآثر مظهرا بطلانه مندا ومتنا .

وقد نص شيخ الإسلام ابن تيمية على بطلانه في كتابه ( منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة
والقدرية 48/١‏ ) وكذا تلميذه ابن القم في كتابه ( إغاثة اللهفان 5١8/١‏ ) .

08

وهو حديث مفترى على الرسول عه »لم يروه أحد من أهل الحديث » مع
مناقضة معناه لعقيدة التوحيد » قال الله تبارك وتعالى : « أمّن يجيب المضطر إذا
دعاه م ('2 الايات .

الشببة الثانية : نقل عن بعض العلماء وغيرهم أنهم يتبركون بالدعاء عند
قبور الصالحين فاستجيب طم » وعلى هذا عمل كثير من الناس 9© .

الرد عليبا : يجاب على هذه الشببة من عدة أوجه :

أحدها : لم ينقل عن أهل القرون الثلاثة المفضلة شيء ثابت في الدعاء عند
القبور - م تقدم - مع شدة المقتضى فيهم لذلك لو كان فيه فضيلة (© .

ولم ينقل ذلك إلا عن بعض التأخرين » مع أن هذا النقل إما كذب »
أو غلط » أو ليس بحجة 29 .

الوجه الثاني : أن ما حكي - من فعل هذا الدعاء - عن الامام الشافعي
مثلا رحمه الله أنه كان يقول : ( إني إذا نزلت لي شدة أجيء فأدعو عند قبر
أني حنيفة فأجاب ) أو نحو ذلك 7" » فقد قرر العلماء امحققون أن ذلك مكذوب
عليه 29 لما أت _-

- أن الشافعي لما قدم بغداد - التي كان بها قبر ألي حنيفة رحمه الله‎ - ١
. لم يكن بها قبر ينتاب للدعاء عنده ألبتة‎

. )50( سورة اهمل‎ )١(

. 5١8/١ انظر المدخل لابن الحاج 7550/1 ء اقتضاء الصراط المستقم 58/1 » إغاثة اللهفان‎ )١(

(؟) اقتضاء الصراط المستقم 548/1 .

(4) المرجع السابق 588/7 .

(ه) انظر مثلا كتاب عقود الجمان في مناقب الإمام الأعظم أي حتيفة النعمان محمد بن يوسف
الصالحي ص 350377 .

(3) من هؤلاء شيخ الاسلام ابن تيمية , وقد قال رحمه الله : وهذا معلوم كذبه بالاضطرار عند من له
معرفة بالتقل . وقال : إنما يضع مثل هذه الحكايات من يقل علمه ودينه ( انظر اقتضاء الصراط المستقيم
؟/ه4ة 2 285 ) . ومهم ابن القم رحمه الله ( انظر إغاثة اللهفان 5١4/١‏ ) .

لت

١‏ - أن الشافعي رحمه الله قد رأى بالحجاز والبمن والشام والعراق ومصر من
قبور الأنبياء والصحابة والتابعين » من كان أصحابها عنده وعند المسلمين أفضل من
أي حنيفة » رأمثاله من العلماء » فلماذا لم يتوحّ الدعاء إلا عند قبر أي حنيفة ؟ .

٠+‏ - أن الشافعي رحمه الله قد نص في أحد كيبه ('2 على كراهة تعظمم قبور
امخلوقين » خشية الفتنة ('2 والضلال » ومراده بتعظيمها الصلاة بحضتها والدعاء
عندها » فضلا عن السجود لا أو دعائها () .

الوجه الثالث : لقد صنف العلماء في الدعاء » وأوقاته » وأمكنته » وذكروا
الآثار في ذلك ؛ فما ذكر واحد منهم فضل الدعاء عند شيء من القبور 29 .

الوجه الرابع : أن هؤلاء الذين يتحرون الدعاء عند القبور إنما يستجاب لهم
في النادر 29 » وأما إجابة الدعاء » فقد يكون سببه اضطرار الداعي » وصدق
النجائه » وقد يكون سببه مجرد رحمة الله له » وقد يكون أمرا قضاه الله لا لآجل دعائه
عند القبر » وقد يكون له أسباب أخرى ٠‏ وإن كانت الإجابة فتنة في حق
الداعي 29 .

قال ابن القبم ر“مه الله :‏ ليس كل من أجاب الله دعاءه يكون راضيا عنه »
ولا محبا له , ولا راضيا بفعله » فإنه يجيب البر والفاجر » والمومن والكافر » وكثير من
الناس يدعو دعاء يعتدي فيه » أو يشترط في دعائه » أو يكون مما لا يجوز أن
ُسال » فيحصل له ذلك أو بعضه » فيظن أن عمله صالح مرضي لله » ويكون بمنزلة
من املي له وامدّ بالمال والبنين » وهو يظن أن الله تعالى يسارع له في اخيرات » إلى
أن قال : « فالدعاء قد يكون عبادة فيئاب عليه الداعي » وقد يكون مسألة تُقضى به

. 578/١ أنظر كتاب الأم للشافعي‎ )١(

(؟) نقلت هذه الفقرات الثلاث من كتاب الصراط المستقم لابن تيمية 587/7 بتصرف .

(؟) من كتاب التوضيح عن توحيد الخلاق المنسوب لسليمان بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
ص15؟.

(4) اقتضاء الصراط المستقم 771/9 .

(5) المرجع السابق 585/5 .

() المرجع السابق 6/9 بتصرف » وانظر - إن شكت التفصيل - هذا المرجع 585/6 - 9/80 .

١١

حاجته » ويكون مضرة عليه » إما أن يُعاقب بما يحصل له » أو تنقص به درجته »
فيقضي حاجته » ويعاقبه على ما جرأ عليه من إضاعة حقوقه . واعتداء
حدرده ) 200 ,

الوجه الخامس : لا عبرة بالكثرة إذا كانت مخالفة للحق » والحق هو ما قام
عليه الدليل (2 » فلا يغتر بكثرة العادات الفاسدة "© » كمظاهر التبرك بالقبور »
المنتشرة في كثير من أنحاء العالم الإسلامي اليوم » ومتى كانت الكثرة فقط حجة في
أحكام الدين ؟ .

الشببة الثالثة : جاء في قصة أصحاب الكهف قوله تعالى : « قال الذين
غلبوا على أمرهم لنتخذنّ علييم مسجدا »م (؟) فاتخاذ المساجد على القبور جائز في
شرع من قبلنا » وهو شرع لنا ما لم ينسخ .

الرد عليها : يجاب على هذه الشببة من عدة أوجه :

الأول : اختلف العلماء في القوم الذين غلبوا على أمر أصحاب الكهف »
الذين قالوا هذه المقالة » هل هم المسلمون أم الكفار 9©© ؟

الثاني : على قول أنهم مسلمون » فمن أين لنا أن شرعهم يبيح لهم ذلك »
ألا يجوز أمهم اجتهدوا وأخطأوا "2 ؟ وليس في الآية أكثر من حكاية قول طائفة من
الناس ء وعزمهم على فعل ذلك » وليست خارجة مخرج المدح لحم » والحض عل
التأسي بهم » وكيف يمكن أن يكون اتخاذ المساجد على القبور من الشرائع المتقدمة »

. 5١5 + 15١6/1١ إغاثة اللهفان‎ )1(

. 3* انظر رسالة ( تطهير الاعتقاد من أدران الالحاد ) لمحمد بن إسماعيل الصنعاني ص‎ )١(

(*) اقتضاء الصراط المستقم ؟/؟؟لا ‏

(4) سورة الكهف )5١(‏ .

() انظر تفسير الطبري 578/15 .

دم من بحث أعده مقبل بن هادي الوادعي بعنوان ( حول القبة امبنية على قير الرسول ع )
ص ١86‏ وطبعه مع كتابه ( رياض الجنة في الرد على أعداء السئة ) .

١>

وقد ثبت عن النبي عله لعن اليبود والنصارى حيثاتخذوا قبور أنبيائهم
مساجد 229 م تقدم .

الثالث : لو سلّمنا أن ذلك شرع لمن قبلنا فهو منسوخ هنا بشعنا » فقد
تواترت الأحاديث عن رسول الله عه بالنبي عن اتخاذ القبور مساجد » ولعن النبي
عله ذاعله 2 , ا تقدم .

الشببة الرابعة : وجود قبر الرسول عَيُهِ في مسجده » وبناء القبة على قبره
عليه الصلاة والسلام » وقد أجمع المسلمون على ذلك » وهذا يدل على جواز اتخاذ
المساجد والقباب على قبور الأنبياء والصالحين 9 .

الرد عليها : يجاب على هذه الشبهة بما يأتي :-

» من المعلوم أنه لما مات النبي عله دفن في حجرة عائشة رضي الله عنها‎ - ١
وكانت هي وحجر نسائه عَ شرق المسجد النبوي وقبليّه » لم يكن شهيء من ذلك‎
داخلا في المسجد , واستمر الأمر على ذلك إلى انقراض عصر الصحابة رضي الله‎
عنهم بالمدينة , ثم بعد ذلك في خلافة الوليد بن عبد الملك بن مروان - أي في عصر‎
التابعين - وُسّع المسجد سنة 84 ه ء وأدخلت فيه الحجرة للضرورة » مع كراهة‎
, )49 من كره ذلك من السلف‎

وقد « بنوا على القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله » لكلا يظهر في المسجد
فيصلي إليه العوام » ويؤدي إلى النحذور » ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين »
وحرفوهما حتى التقيا » حتى لا يتمكن أحد من استقبال القبر » ©© .

)١(‏ روح المعاني للألوبي 559/1 باخختصار . وانظر تمذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد للألباني
ص 1:5 قما بعدها .

)١(‏ من بحث الوادعي ( حول القية ... ) ص 780 »ء وانظر كتاب الرد على البكري لابن
تيمياص "8 .

(؟) انظر مثلا فيض الوهاب للقليوئي ١18/4‏ .

(5) الجواب الباهر لابن تيمية ص ٠١‏ »2 55 ء وانظر البداية والنباية لابن كثير 74/9 ء ه/اء وفاء
الوفا بأخبار دار المصطفى للسمهودي 5١/5‏ قما يعدها .

(5) شرح النووي لصحيح مسلم ١4/5‏ , وانظر الجواب الباهر ص ”77 .

21١

وبناءٌ على ما تقدم فإن وجود القبر النبوي الشريف داخل المسجد لا يجوز أن
يُتخذ حجة لمن يريد أن يجعل القبور في المساجد , ولا يجوز أن تُدخل القبور في
المساجد من أجل ذلك أو غيره » كا سبق .

كا ينبغي أن يعلم أن المسجد النبوي قد أنشأه الرسول عََُّْك في حياته . وأنه
قد مُخص بالفضيلة قبل وجود القبر » فلا يجوز أن يظن أن المسجد بعد وجود القبرء
أو إدخال الحجرة فيه صار أفضل مما كان © .

؟ - ليس بناء القبة منه عَيلكمِ ‏ ولا من أصحابه » ولا من تابعيهم »
ولا أتباعهم » بلا من علماء الأمة » بل إن القبة المعمولة على قبره عَيلُّهُ لم تحدث
إلا سنة 7178 ه في أيام الملك المنصور قلاوون الصالحي () . أحد ملوك
مص 9) »وقد أنكر هذا الفعل من كرهه من العلماء © .

؟ - أنه لا عبر ولا حجة بما خالف هدي الرسول عَيُهِ وأصحابه رضي الله

قال العلامة حسين بن مهدي النعمي 7 ردا على بعض المفتين حينا احتج
بوجود قبة الرسول عله » وأنها تزار ويعتقد فيها البركة .

. 3٠١:9 2٠ 914 انظر الجواب الباهر لابن تيمية ص‎ )1١(

(؟) هو السلطان الملك المنصور قلاوون بن عبد الله التركي الصالحي الألفي أول ملوك الدولة
القلاوونية بمصر والشام » كان من المماليك » أعتقه الملك الصالح نم الدين أيوب . وكات شجاعا كثير
الفتوحات . وكانت مدة ملكه اثنتي عشرة سنة . توفي سنة 548 ها .

انظر البداية والنباية 31097/1© »2 الأعلام 5١5/0‏ .

(*) انظر كتاب وفاء الوفا للسمهودي 50/5 . ورسالة تطهير الاعتقاد عن أدران الالحاد للصنعاني
ص 4 . وقد جددت تلك القبة بعد ذلك أكثر من مرة . وكان اخخر من جددها السلطان محمود بن
عبد الحميد الثاني سنة +758 هب . انظر فصول 02 ن تاريخ المدينة المنورة لعلي حافظ ص هل01 ١١5‏ .

(4) اقتضاء الصراط امسقم ا .

(ه) هو حسين بن ن مهدي النعمي التهامي ثم الصنعاني » العلامة الحقق ‏ » تعلم وأقام في صنعاء يقرىء
كتب السنة في مسجد القبة إلى أن توفي سنة ١141/‏ ه . انظر الأعلام 530/١‏ ء مقدمة كتاب ( معارج

الألباب ) .

١

قال رحمه الله تعاللى : أقول « الأمر كذلك » فكان ماذا ؟ بعد أن حذر عَرَلَهِ
وأنذر » وبرأ جانبه المقدس الأطهر عَيْلهِ » فصنعم له عين ما نبى عنه » أفلا كان هذا
كافيا لكم عن أن تجعلوا أيضا مخالفتكم عن أمره حجة عليه » وتقدما بين يديه »
فهل أشار بشيء من هذا ء أو رضيه » أو لم ينه عنه ؟ .

وأما اعتقاد حلول البركة : فمن عتدكم لا من عند الله تعالى 299 » .

4 - أن ترك القبة على حاها الآن وعدم إزالتها لا يعني إقرار جميع المسلمين
بذلك » إنما السبب هو خشية قيام فتنة عظيمة بعد إزالتها » من قبل القبوريين » ودرء
المفسدة مقدم على جلب المصلحة © .

وإن من شواهد ذلك قول الرسول عَيُه لعائشة رضي الله عنها : « لولا حداثة
عهد قومك بالكفر » لنقضت الكعبة » ولجعلتها على أساس إبراهم ... » (" الم .

قال النووي رحمه الله : « إذا تعارضت مصلحة ومفسدة » وتعذر الجمع بين
فعل المصلحة وترك المفسدة » بديء بالأهم » لأن النبي عَِلُهِ أخبر أن نقض الكعبة
وردها إلى ما كانت عليه من قواعد إبراهم مُه مصلحة » ولكن تعارضه مفسدة
أعظم منه » وهي خوف فتنة بعض من أسلم قريبا » وذلك لما كانوا يعتقدونه من
فضل الكعبة » فيرون تغييرها عظيما » فتركها عله » .

ثم ذكر من فوائد هذا الحديث أن على ولي الأمر أن يفكر في مصالح رعيته »
واجتئاب ما يخاف منه تولّد ضرر عليهم في دين أو دنيا إلا الأمور الشرعية » كأخذ
الزكاة » وإقامة الحدود » ونحو ذلك 2)©9 . اه .

. بتصرف يسير‎ ١47 معارج الألباب في مناهج الحق والصواب للنعمي ص‎ )١(
. ) (؟) انظر ما كتبه الوادعي ص 177؟ - 776 من بحثه ( حول القبة المبنية على قبر الرسول يَللُّه‎

(؟) أخرجه البخاري في صحيحه ١1/7‏ كتاب الحج . باب فضل مكة وبنياتها » ومسلم في
صححيحه ١/8و‏ كتاب الحج . باب نقض الكعبة وبنائها .

(4) شرح النووي لصحيح مسلم 89/94 .

2١

ع 0 0
وبناء على ما تقدم : فعلى ولي الأمر إزالة القبة المبنية على قبه عَييّ متى امت
الفتنة » لعدم شرعية وجودها - | سلف - ولعلا تتخذ ذريعة لبناء غيرها من القباب
على قبور الصا حين . والله الموفق والمعين .
وبهذا ينتبي الكلام في هذا المبحث المهم » سائلا الله تعالمى التوفيق والسداد .

#2 بد

المبحث الثالث

التبرك بموالدهم
إن مما يقترن بالتبرك بقبور الصالحين غالبا هو التبرك بموالدهه 27 » حيث
تقام الاحتفالات في أيام ميلادهم » عنك قبورهم 2 أو ف المنطقة التي فيها قبورهم 0
إحياء لذكراهم » واتماسا لبركاتهم ! .
تاريخ الاحتفال بالموالك :

قال المؤرخ تقي الدين أحمد بن علي المقريزي 29 رحمه الله : « كان للخلفاء
الفاطميين في طول السنة أعياد ومواسم © ثم مرد أسماءها التي يلغت قريبا من
ثلاثين » وذكر منها مولد علي بن ألي طالب رضي الله عنه » ومولد الحسن والحسين »
وفاطمة رضي الله عنهم 0

وهكذا فإن أول من أحدث الاحتفالات بالموالد وابتدعها هم بنو عبيد »
المتسمون بالفاطميين ‏ وذلك في القرن الرابع » كا تقدم 29 .

ثم تبعهم في ذلك الفرق الصوفية » فاستمر وجود الاحتفالات بموالد الصالحين
بتشجيعهم لها » وحرصهم عليها إلى وقتنا الحاضر .

. ) 584 ( تقدم الكلام عن التبرك بأماكن ولادة الصالحين » وبيان أنه لايجوز : ص‎ )١(

)١(‏ هو أحمد بن على بن عبد القادر بن محمد أبو العباس الحسيني العبيدي القاهري تقي الدين
المفريزي » مؤرخ الديار المصرية » تولى الحسبة والخطابة والإمامة . له تصانيف كثيرة . منها : الخطط والاثار »
تجريد التوحيد المفيد . إمتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأموال والحفدة والمتاع » التاريخ الكبير . توفي
سنة 846 ها.

انظر البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع للشوكاني 79/١‏ , الأعلام 37/7/١١‏ .

(؟) الخطط والآثار للمقريري 450/١‏ .

(5) ص 93190 .

أدلة عدم شعية التبرك والاحتفال بموالد الصالحين :-

١‏ - تقدم لنا - في الفصل الماضي - الاستدلال على عدم شرعية التبرك
والاحتفال بمولد الرسول َه » مع أنه أفضل البشر عليه الصلاة والسلام » فمنع
ذلك في حق غيره - من الأنبياء والصابين وغيهم - أولى وأحرى .

وهذا م تعرف إقامة الموالد مطلقا عند السلف الصالح » عل الصحابة »
أو التابعين وأتباعهم - أصحاب القرون الثلاثة المفضلة - وإنما أحدثها أهل البدع ,
يا سلف .

1 - ثم إن هذه الموالد - إضافة إلى كوتنها بدعة محدثة في الدين - تشتمل
على مفاسد ومنكرات متعددة » حيث يعتبرون مواسم الموالد أعيادا تستحق
الاحتفال : فجعلوا لكل قبر من قبور الأولياء يوما معتادا » يجتمعون فيه من أقاصي
البلاد وأدناها 2

وقد تقدم قريبا بيان مفاسد ومنكرات التبرك المبتدع بالقبور » إلا أن تلك
المفاسد والدكرات تزداد عام 7 ام مواسم الموالد .
سرادقات للأغائي اليعذلة . .

أما الذكر في هذه الموالد فهو عبارة عن أناشيد تؤدى بمصاحبة الموسيقى
غالبا » مع الرقص على نغمات المنشد والألحان الموسيقية » ولكل جماعة من الطرق
الصوفية طريقة خاصة بها (© .

0 معارج القبول للحكمي , 2100 وقد فصل رحمه الله ما يفعله أهل البدع في ذلك اليوم .
وانظر الرسالة التي أُصدرتا وزارة الأوقاف المصرية يعنوان ( مبكرات الماتم والموالد ) ص لاه - 5١‏ .

زقة من مقال للكاتبة هيام فتحي بعنوان ( موالد الأولياء في مصر ) في انجلة العربية عدد ١١‏ شهر
ذي الحجة ١2+:‏ هاص 4 . 458 باختصار . وقد ذكر الشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله وصفا مفصلا
للذكر الصوفي في كتابه ( هذه هي الصوفية ) ص ١1لا1‏ ء فما بعدها .

فلت

ولا شك أن وجود هذه المفاسد والمنكرات ونحوها ضمن تلك الاحتفالات ع
يزيد في عظم حرمة بدعة الاحتفال بتلك الموالد .

فهل يفطن أولتك الذين لا يزالون يبيحون للمسلمين مثل هذه الأعياد
والاحتفالات . ويشرعونها لهم » ويزعمون أن الإسلام لم يحرم هذاء فإذا كانت عميت
بصائرهم عن الدليل » فهل عميت أبصارهم عن الواقع ؟ لكن من لم يجعل الله له
نوراء» فما له من نور ع (© ,

وبهذا أختتم مباحث هذا الفصل ( الممنوع من التبرك بالصالحين في حياتهم

> #ا بي

)١(‏ من دراسة لكتاب اقتضاء الصراط ١‏ لمستقمم لابن تيمية 61/١‏ » إعداد المحقق الدكتور ناصر
العقل .

3-3

الفصل الثالث
التبرك ببعض الجبال والمواضع

المبحث الأول
حكم التبرك بتلك الجبال والمواضع

لقد تقدم ضمن ٠‏ الباب الأول ذكر الأماكن المباركة » وعلى رأسها المساجد الثلاثة
(المسجد الحرام » ومسجد البى مه , والسجد الأقصى ) » ومنها مكة ,
والمشاعر . والمدينة » والشام » ومنبا سائر المساحجد .

وقد بينت هناك بالتفصيل حقيقة بركة تلك الأماكن » ووجوه بركتها » وكيف
تلتمس البركة منها أو فيها على الوجه المشروع » فيجب الاقتصار على ذلك .

ولكن البعض لم يقف عند هذا الحد المشرو ع في طلب بركتها » بل تجاوزه إلى
وسائل ليست مشروعة » أو طلب البركة في أماكن أخرى ليس ا بركة أصلا .
أو قصد أداء العبادات » كالصلاة والدعاء والذكر » ونمو ذلك 29 ع عند بعض
البقاع والمواضع التي لم يشرع فيبا ذلك » فإن ما عدا ما ورد من ذلك من جهة
الشرع يعد من المظاهر المبتدعة الممنوعة .

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله موضحا ذلك :‏ من قصد بقعة
يرجو الخير بقصدها ء ولم تستحب الشريعة ذلك » فهو من المنكرات وبعضه أشد
من بعض ء سواء كانت البقعة شجرة » أو عين ماء » أو قناة جارية » أو جبلا »

(1) سيرد ضمن الباحث الأنية إن شاء الله أمثلة لهذه المظاهر ونحوها بالتفصيل .

2

أو مغارة » وسواء قصدها ليصل عندها » أو ليدعو عندها » أو ليقرأ عندها ,
أو ليذكر الله سبحانه عندها » أو ليتسك عندها » بحيث يخص تلك اليقعة ببوع
من العبادة التي لم يشرع تخصيص تلك البقعة به لا عينا ولا نوعا » وأقبح من ذلك
أن ينذر لتلك البقعة دهنا لتبوّر به » 9© ,

الأدلة على منع التبرك بتلك الجبال والمواضع :
يمكن بيان هذه الأدلة ("© من وجهين :

أحلما : أن هذا التبرك مخالف لما كان عليه الرسول َه وصحابته رضي
الله عنهم » ثم من بعدهم من السلف الصالح » فلم ينقل عنهم شيء منه » وإنما فعله
بعض الخلف المتأخرين 2 بدوك دليل شرعي .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مبينا بدعية هذا التبرك - بعد أن ذكر
شيئا من مظاهره -: ١‏ ومعلوم أنه لو كان هذا مشروعا مستحبا يثيب الله عليه »
لكان النبي عله أعلم الناس بذلك » ولكان يعلّم أصحابه ذلك ء وكان أصحابه
أعلم بذلك وأغب فيه ثمن بعدهم , فلما لم يكونوا يلتفتون إلى شيء من ذلك علم
أنه من البدع امحدثة » التي لم يكونوا يعدوتها عبادة وقرية وطاعة » فمن جعلها عبادة
وقربة وطاعة فقد اتبع غير سبيلهم » وشرع من الدين ما لم يأذن به الله » 29 .

الوجه الثالي : هناك مقدمات وقواعد مهمة تتعلق بأحكام هذا النوع من
التبرك ونحوه » لابد من بيانها وبسطها . وذلك 5 يأني :--_-

أولا : أن التبرك بتلك الجبال والمواضع هو بسبب تعظيمها غالبا » والواجب
الاقتصار على ما عظمه الشرع منها فقط . وعلى الوجه الذي شرعه أيضا .

. 544/6 اقتضاء الصراط المستقم‎ )١(

202 ذكر الأدلة هنا على سبيل الإجمال » وسترد أدلة فرعية أيضا إن شاء الله عند عرض تللك المواضع
بالتفصيل في المباحث القادمة .

(5) اقتضاء الصراط المستقم 798/9 .

١

ولهذا فإن العلماء كرهوا أداء الصلاة مثلا عند الأماكن التي لم يعظمها
الإسلام » ولو لم يقصد التعظم . سذا للذريعة .

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية عن الصلاة في تلك الأماكن : ١‏ الذي ينبغي
تجنب الصلاة فيها » وإن كان المصلي لا يقصد تعظيمها » لكلا يكون ذلك ذريعة إلى
تخصيصها بالصلاة فيها » ا ينبى عن الصلاة عند القبور المحققة » وإن لم يكن
المصلي يقصد الصلاة لأجلها » (2 .

ثانيا : قد يرى البعض قياس مواضع العبادة ونحوها على الكعبة في التقبيل
أو المسح » أو الطواف ». بجامع التعظم .

ومكن أن يجاب على هذه الشبهة بما يأقي :-

١‏ - أن القياس لا يجوز في العبادات باتفاق المسلمين » » فهي توقيفية - ؟]
هو معلوع - وهذه الأفعال ( التقبيل والمسح والطواف ) من أنواع العبادات بلا شك »2
لأ أصحابها يقصدون بها التقرب وطلب الخير والأجر .

, أن التقبيل والمسح والطواف من خصائص الكعبة أو بعض أجزائها‎ - ١
: لا يشاركها فيه شيء من الجمادات الأخعرى . وهذه قاعدة مجملة سأفصلها بما يأتي‎

أ- تقبيل الجمادات خاص بالحجر الأسود فقط اتباعا للرسول عله .

وقد ثبت في الصحيحين أن عمر ب بن الخطاب رضي الله عنه جاء إلى المحجر
الأسود فقبّله فقال : « إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا :: تنفع » ولولا أني رأيت رسول
الله مَك يقبّلك ما قبّلتك 2 ("© .

فقد أكد الفاروق رضي الله عنه أنه لولا أن الشارع أمر بتقبيل هذا الحجر
الاسلام ابن تيمية على أنه « ليس في الدنيا من الجمادات ما يشرع تقبيلها إلا الحجر

الاسود جات 0

. 3551١ . 550/١ المرجع الابق‎ )١(
. (؟) تقدم تخريج الحديث ص 758 » وقد روي الحديت بألفاظ أخرى‎
. زضة جموع فتاوى ابن ثيمية لو ؟‎

حدة

ب - أما المسح : فلا يمسح غير الحجر الأسود والركن الهاني من الكعبة »
لأن النبي عَيَْهِ لم يستلم من الأكان إلا الركنين المانيين باتفاق العلماء 29 .

أما الوقوف عند الملتزم - بين الحجر الأسود والباب - فليس فيه تمسح بحال »
إنما هو الصاق الوجه والصدر واليدين اشتياقا » أو أسفا على الفراق ١‏ وذلا لله
تعالى 250 ,

وإذا لم يكن التقبيل والتمسح مشروعا بغير الركنين الجانيين من جوانب بيت الله
الحرام فأولى أن لا يقبّل ولا يتمسح بما هو دون ذلك © .

ولذا قال ابن القبم رحمه الله : « ليس على وجه الأرض موضع يشرع تقبيله
واستلامه , وتحط الخطايا والأوزار فيه غير الحجر الأسود والركن العاني » 29 .

ج - وأما الطواف فهو خاص بالكعبة » كم هو معلوم عند جميع المسلمين .

قال ابن القمم رحمه الله عند كلامه على خصائص مكة : « ليس على وجه
الارض بقعة يجب على كل قادر السعي إلمها » والطواف بالبيت الذي فيها
غيرها » © ,

بل قال ابن تيمية رحمه الله عن حكم الطواف بغير الكعبة : « وأما الطواف
بذلك فهو من أعظم البدع المحرمة . ومن اتخذه دينا يستتاب . فان تاب
وإلا قل ع 29.

© - لا يراد بهذه الأمور الخاصة بالكعبة أو بعض أجزائها ( التقبيل والمسح »
والطواف ) التبرك بالكعبة » والتماس البركات الدنيوية من أجزائها . إنما المقصود التعبد
لله تعاللى والاتباع لشرعه » رجاء المثوبة الأحروية » كا نبه على ذلك عمر بن المخطاب

, انظر اقتضاء الصراط المستقم ؟/95/؟‎ )١(
. فتاوى ابن ابراهم ه/,ى١ بتصرف‎ 2

(*) مجموع قتاوى ابن تيمية 917/55 بتصراف .
(4) زاد المعاد 48/١‏ .

)20 المرجع السابق 44/١‏ .

(5) مجموع فتاوى ابن تيمية 171/5١‏ ,

رفت

رض الله عنه عندما قبّل الحجر الأسود .

وقد قال سماحة الشيخ محمد بن ابراهم رمه الله حول هذه المسألة : ( والكعبة
نفسها زادها الله تشريفا لا يتبرك بها » وهذا لا يقبّل منها إلا الحجر الأسود فقط »
العالمين واتباع شيعه » ليس المراد أن تنال اليد البركة في استلام هذين الركنين » (0)
الى .

ثالقا : من القواعد المهمة هنا ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية ضمن إحدى
فتاواه حيث قال رحمه الله : « ليس في شريعة الإسلام بقعة تُقصد لعبادة الله
فيا بالصلاة والدعاء والذكر والقراءة ونحو ذلك إلا مساجد المسلمين ومشاعر

احج 0

أوضح هذا في موضع آخر فقال : « وأما غير المساجد ومشاعر الحج
فلا تقصد بقعة لا للصلاة » ولا للذكر » ولا للدعاء بل يصلي المسلم حيث أدركته
الصلاة إلا حيث نبي » ويذكر الله ويدعوه حيث تيسر من غير تخصيص بقعة بذلك
وإذا اتخذ بقعة لذلك كالمشاهد مبي عن ذلك ) 292 ال .

يما ينبغي أن يعلم أن ١‏ ما أذن الله بتعظيمه » كتعظم بيته الحرام بالحج إليه »
وتعظم شعائر الله » من المشاعر والمواقف وغيها » فإن ذلك » تعظم لله عز وجل
الذي أمر بذلك » لا لتلك البقعة ذاتها ) (©) .

ولا ريب أن تلك المقدمات والقواعد السابقة مفيدة ف معرفة بعضص أحكام
مسائل التبرك » ومنها حكم التبرك ببعض الجبال والمواضع » حيث قد اتضح لنا -
بالإضافة إلى الوجه الأول - النبي عن ذلك والمنع منه .

. ١١/9 فتاوى ابن إبراهم‎ )0١(
. 81١7/5 ء وانظر اقتضاء الصراط المستقم‎ 1١8 ء‎ ١197/997 مجموع فتاوى ابن تيمية‎ )0(
. 47/١1 من مجموع فتاوى ابن تيمية‎ )6(

(5) معارج القبول للحكمي 545/١‏ .

210

حكم السفر إلى تلك المواضع :

إذا كانت المواضع والأماكن السابقة لا يجوز التبيك بها ما تقدم » فإن السفر
وشد الرحال إليها لهذا التبرك لا يجوز من باب اول .

ومن الأدلة على عدم الجواز عموم قوله َيه : « لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
مساجد ...0 20 ,

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : « هذا النبي يعم السفر إلى المساجد
والمشاهد » وكل مكان يقصد بالسفر إلى عينه للتقرب . بدليل أن بصرة ابن ألي بصرة
الغفاري لما رأى أبا هريرة راجعا من الطور الذي كلم الله عليه موسى قال : لو رأيتك
قبل أن تأتيه لم تأته » لأ النبي عَيلُّهِ قال : «١‏ لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
مساجد » ("© فقد فهم الصحالي الذي روى الحديث أن الطور وأمثاله من مقامات
الأنبياء مندرجة في العموم » وأنه لا يجوز السفر إليها » كا لا يجوز السفر إلى مسجد
غير المساجد الثلاثة » 29 اه .

ولذا « لو نذر ناذر السفر إليها لم يجب عليه الوفاء بنذره باتفاق
المسلمين » ©) ,

وقال الألباني حفظه الله : « والحديث عام يشمل المساجد وغيرها من المواطن
التي تقصد لذاتها أو لفضل يدّعى فيبا » ألا ترى أن أبا بصرة 27 رضي الله عنه قد
أنكر على ألي هريرة سفره إلى الطور » وليس هو مسجدا يصلى فيه » وإنما هو جبل

كلم الله فيه موسى عليه السلام » فهو جبل مبارك » ومع ذلك أنكر أبو بصرة السفر
إليه ع 29 , ش

. ٠١8 تقدم تخرع الحديث ص‎ )١(

(؟) مضى تخرج الحديث مع القصة ص 784 . وقد ساق ابن تيمية ذلك هنا بالمعنى .

(7) اقتضاء الصراط المستقم 575/5 2 517 . وانظر مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية 09/9 .

(4) مجموع فتاوى ابن تيمية /ا1*8/51 .

(0) هناك رواية أخرى تفيد أن كنية هذا الشخص ( أبو بصرة ) وأن اسمه جميل ابن بصرة . راجع
الاستيعاب لابن عبد البر 14 » وكتاب فضائل بيت المقدس محمد بن عبد الواحد المقدمبي ص 4١‏ 0

(1) من كتاب إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل محمد ناصر الدين الألباني ١4/4‏ .

1

وببذا ينتبي الكلام في هذا المبحث المتعلق ببيان أحكام التبرك ببعض الجيال
والمواضع .

وفي المباحث الاتية سأعرض بالتفصيل أمثلة لما يوجد من هذه الجبال
والمواضع التي يتبرك بها على الوجه الممنوع - قديما وحديئا - في البلدان الاسلامية
للتنبيه والتحذير » مع الإشارة إلى دواعي هذا التبرك ومناقشته ٠‏ والله تعالى هو الموفق
والمعين .

# ا د

اللبحث الثاني
ما يوجد هنها بمكة المكرمة

يمكن بيان ما يوجد من تلك الجبال ولمواضع التي يتبك بها تيك ممنوعا في
مكة المكرمة فيما يأني :

أولا : الكعبة وما حولا :

تقدم قريبا أن الكعبة المشرفة لا يتبرك بها » وإنما يقبل منها الحجر الأسود ع
ويمسح هو والركن ايهاني » ويطاف بها , وأن المقصود بهذا كله اتباع الشرع لا طلب
البركة من هذه البقعة .

فعلى هذا لا يجوز التقبيل أو التمسح بما عدا ذلك من أجزاء الكعبة ع
كجدرانها » أو أركانئها » أو سترتها » أو مقام ابراهم عليه السلام » كا يفعله البعض
تبركا ء فإن هذا الفعل بدعة .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : « لما حج النبي عله استلم الركنين
العانيين » ولم يستلم الشاميين » لأنهما ل يبنيا على قواعد إبراهم , فإن أكثر الحجر
من البيت » والحجر الاسود استلمه وقبله » والماني استلمه ولم يقبّله » وصلى بمقام
ابراهم ولم يستلمه , ولم يقبّله » فدل ذلك على أن تمسح بحيطان الكعبة غير الركنين
لمانيين » وتقبيل شيء منها غير الحجر الأسود ليس بسنة » ودل على أن استلام مقام
إبراهم وتقبيله ليس بسنة » ('©) ,

وذكر في موضع آخر اتفاق العلماء على ذلك حيث قال رحمه الله : 0 لانزاع

. 41/5/117 مجموع فتاوى ابن تيمية‎ )١(

وض

بين الأئمة الأربعة وتحوهم من أئمة العلم » أنه لا يقبّل الركنين الشاميين , ولا شيكا من
جوانب البيت , فإن الي عَكهُ لم يستلم إلا الركنين المانيين » وعلى هذا عامة
السلف ... ؛ وقال ١‏ وقد اتفق العلماء على ما مضت به السنة » من أنه لا يشرع
الاستلام والتقبيل لمقام إبراهجم الذي ذكره الله تعالى في القران وقال « واتخذوا من
مقام إبراهم مصلى 7" م 7" .

وقد روي عن قتادة (') رحمه الله أنه قال : « إنما أمروا أن يصلوا عنده »
ولم يؤمروا بمسحه » ولقد تكلفت هذه الأمة شيئا ما تكلفته الأثم قبلها » (؟) .

وقال النووي رحمه الله في كتابه « الإيضاح في مناسك الحج » : لا يقبّل
مقام إبراهم ولا يستلمه ء فإنه بدعة م () .

ومن البدع امحدثة التبرك بكسوة الكعبة تقبيلا أو مسحا ء أو عل أي وجه
كان » فإنه لم يشرع شيء من ذلك » ولم يفعله أحد من السلف الصالح رحمهم الله
تعالى 29 ,

ولقد سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله عن أحكام
المسائل السابقة » فأجاب حفظه الله : « التمسح بالمقام » أو بجدران الكعبة »
أو بالكسوة » كل هذا أمر لا يجوز , ولا أصل له في الشريعة » ولم يفعله النبي

. )158( سورة البقرة‎ )١(

(؟) اقتضاء الصراط المستقم ؟/35ل/ا .

(9) هو قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز أبو الخطاب السدوسي الأعمى الحافظ المفسر , عالم أهل
البصرة . مات بواسط منئة 1١1١1/‏ ها .

انظر تذكرة الحفاظ ١/155ء‏ طبقات الحفاظ للسيوطي ص 4ه . شذرات الذهب 187/١‏ .

(4) رواه الطبري في تفسيره ١/59ه‏ ء والأزرقٍ في أخبار مكة 59/6 .

وللمزيد من معرفة اثار السلف في هذه المسألة : انظر عثلا كتاب أخبار مكة في قديم الدهر وحديئه
للفاكهي 151/١‏ . 458 . وكتاب المصنف في الأحاديث والأثار لابن أبي شيبة 51/4 .

(5) الإيضاح في المناسك للنووي ص ١37‏ .

(5) انظر فتوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهم رحمه الله حول هذه المسألة في فاوى ابن ابراهم 4/0
ينا ©

178

َلَّهِ » وإما قبل الحجر الأسود » واستلمه , واستلم جدران الكعبة من الداخل ٠‏ لما
دخل الكعبة ألصق صدره وذراعيه وندّه في جدارها » وكبّر في نواحيها ودعا » أما في
الخارج فلم يفعل عَُِهِ شيئا من ذلك فيما ثبت عنه ؛ وإن كانت هناك رواية أنه
التزم الملتزم بين الركن والباب . ولكن في إسناده نظر (') وفعله بعض الصحابة »
والملتزم لا بأس به » وهكذا تقبيل الحجر سنة » أما كونه يتعلق بكسوة الكعبة
أو بجدراتها » أو يلتصق بها» فهذا شيء لا أصل له ء ولا ينبغي فعله » لعدم نقله عن
النبي عَيه . ولا عن الصحابة رضي الله عنهم » وكذلك تمسح بمقام إبراهم
أو تقبيله » كل هذا لا أصل له ء ولا يجوز فعله » لأنه من البدع التي أحدثها
الناس » أما سوال الكعبة أو دعاوها » أو طلب البركة منها » فهذا لا يجوز » وهو
دعاء لغير الله » فالذي يطلب من الكعبة أن تشفي مريضه » أو يتمسح بالمقام يرجو
الشفاء منه » فهذا لا يجوز » بل هو شرك - نسأل الله السلامة - 2 29 .

انيا : المساحد :

لقد تقدم ضمن الفصل الأول بيان حكم التبرك بالمواضع التي جلس
ارول مله أو صل فيا » وو ذلك » ون قصد الادة في مكان م يقصده
الرسول عَْتُهِ بذاته ليس مشروعاء» ومن أمثلة ذلك المساجد المبنية بمكة وما حوها
على اثاره عَيْدُهِ في حضره أو سفره أو غزواته .

وعلى هذا فإن ما عدا المسجد الحرام من المساجد بمكة محدث لا يشرع
قصده ولا تحري الصلاة فيه » أو الدعاء » ونحو ذلك التماسا للبركة .

قال الامام ابن تيمية بعد أن أشار إلى أن طائفة من المصنفين في المناسك
استحبوا زيارة مساجد مكة وما حوها » قال رحمه الله تعالى مبينا بدعية هذا العمل :
« تبين لنا أن هذا كله من البدع امحدئة التي لا أصل لها في الشريعة » وأن السابقين
الأْلين من المهاجرين والأنصار , لم يفعلوا شيئا من ذلك » رأن أئمة العلم والهدى

. 594/9 راجع زاد المعاد‎ )١(
. جمع وترئيب محمد المسند‎ 5٠15/١ من فتاوى إسلامية مجموعة من العلماء‎ )1١(

1

ينبون عن ذلك » وأن المسجد الحرام هو المسجد الذي شرع لنا قصده للصلاة
والدعاء والطواف » وغير ذلك من العبادات » ولم يشرع لنا قصد مسجد بعينه بمكة
سواه » ولا يصلح أن يجعل هناك مسجدا يزاحمه في شيء من الأحكام » وما يفعله
الرجل في مسجد من تلك المساجد » من دعاء وصلاة وغير ذلك » إذا فعله في
المسجد الحرام كان خيرا له » بل هذا سنة مشروعة » وأما قصد مسجد غيوه هناك
تحريا لفضله فبدعة غير مشروعة 0(" .

وقال رحمه الله في موضع آخر : « كل مسجد بمكة وما حوها غير المسجد
الحرام فهو محدث 4 0ك

وقال الشيخ صدّيق حسن () بعد أن ساق جملة من تلك المساجد امحدثة »
ونحوها من المواضع : « هذه المساجد والمواضع ليس دخول شيء منها لمن اجتاز بها
فرضا ولا سنة » 29 ,

ويجدر التنبيه هنا على أنه لا يجوز التبيك بعامة المساجد وما يتصل بها
كجدرانها وترابها وأبوابها » من جهة التقبيل أو الفسح » ونحو ذلك . لا المسجد
الحرام » ولا سائر المساجد في مكة وغيرها » لأنه ليس من شريعة الاسلام © ء وها
يفهم ذلك من القواعد السابقة في المبحث الماضي .

ومن الأمثلة على تلك المساجد المحدثة التي تزار وتتقصد للعبادة والتبرك من قبل
البعض ما ياتي :-

١‏ - مسجد الراية "2 : يقال إن النبي عَيْهِ صلى فيه المغرب 29 » وركز
رايته يوم فح مكة 4 .

. 8١07/9 اقتضاء الصراط المستقم‎ )1١(

(؟) مجموع فتاوى ابن تيمية 4178/1377 ء وانظر الاقتضاء 84/9 .

(”) تقدمت ترجمته ص 7148 .

(4) رحلة الصدّيق إلى البيت العتيق لصديق حسن تخان ص ١5١‏ .

(5) انظر اقتضاء الصراط المستقم 207/5 .

(1) هذا المسجد مقام حاليا بشعب عامر » على الطريق النجه إلى المسجد الحرام . انظر لزيد التفصيل
كتاب أشهر المساجد في الاسلام لسيد عبد الجيد 11/١‏ ؛ 88 .

(0) أخبار مكة للأزرق 5٠١/١‏ .

(8) إعلام العلماء الأعلام يبناء المسجد الحرام لعبد الكريم القطبي ص ١١15‏ .

لور

١‏ - مسجد الجن ('2 : يقال عن مكانه إنه موضع الخط الذي خط رسول
الله مك لابن مسعود رضي الله عنه ليلة استمع إليه الجن © .

ويعرف هذا المسجد أيضا بمسجد الحرس (© .

ع٠‏ - مسجد الاجابة (» : يقال إن النبي َيه صلى فيه © .

- مسجد أني بكر الصديق 2١‏ رضي الله عنه : ويسمى دار الهجرة » يقال
إنها كانت دار ألي بكر الصديق رضي الله عنه التي ركب منها مع النبي عَئله .ما
هاجر إلى المدينة 29 .

ه - مسجد بيعة العقبة © بمنى » أي الموضع الذي بايع النبي مُه فيه
الأنصار رضي الله عنهم 9) .

وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله أن الأنصار رضي الله عتهم بايعوا
النبي َيه ليلة العقبة بالوادي الذي وراء جمرة العقبة » لأنه مكان منخفض قريب
من منى ء يستر من فيه » فجاعوا مع قومهم المشركين إلى منى لأجل الحج . ثم ذهيوا
بالليل إلى ذلك المكان لقربه وستره » لا لفضيلة فيه » فلم يقصدوه لفضيلة تخصه

. 44/1١ يوجد الآن بمنطقة الحجون على شارع المسجد الحرام . انظر أشهر المساجد في الإسلام‎ )١(

(5) أخبار مكة للأزرقي 7١1/9‏ .

زفة انظر سبب التسمية في كتاب أخبار مكة للفاكهي 1/4 » وأخبار مكة للأزرق ادق 20

ا

(4) هذا المسجد مقام حاليا يي للعابدة . انظر أشهر المساجد في الإسلام 1١5/١‏ .

):602 أخبار مكة للأزرقي ااا

(1) يوجد المسجد الآن في حي المسفلة » وهو قريب من المسجد الحرام . انظر أشهر المساجد في
الاسلام 1١8/١‏ .

(7) انظر إعلام العلماء الأعلام للقطبي ص كا .

0 قال تقي الدين الفاسي : هذا المسجد بقرب العقبة , التي هي حد منى من جهة مكة . وهو وراء
العقبة بيسير إلى مكة في شعب على يسار الداخل إلى متى ( شفاء الغرام للفاسبي 75/١‏ ) .

(9) شفاء الغرام للفاسبي أفنتف ؛ إعلام العلماء للقطبي ص 20188 ١65‏ .

2١

بعينه » وهذا لما حج النبي عه هو وأصحابه لم يذهبوا إليه » ولا زاروه . ثم قال :
وقد بني هناك مسجد » وهو محدث "(٠‏ .

إلى غير ذلك من المساجد الأخرى .

ثالنا : الجبال :

ذكر بعض المؤلفين ولا سيما المؤرخون أن في مكة جبالا مباركة يستجاب
الدعاء با 29 .

ولا ريب أن هذه دعوى لا دليل عليها سوى أن الرسول ع تعبّد أو أقام
بيعضها حينا » ونحو ذلك .

وقد تقدم بيان منع التبرك باثار الرسول عَ الأْضية » وأن ما فعله عليه
الصلاة والسلام لغير قصد التشريع فلا يشرع فعله .

قال الشيخ صدّيق حسن بعد أن ذكر بعضا من تلك الجبال : « وليست

زيارة شيء من هذه الحبال بسنة 0( 0 ٠.‏

ومن أمثلة هذه الجبال التي يتبرك بعض الناس بزيارتها ما يأني :-

. جبل حراء : ويسمى أيضا جبل النور » وهو شرق مكة‎ - ١
وفي هذا الجبل غار يسمى ( حراء ) كان الرسول عد يتعبد فيه » قبل نزول الوحي‎
, 29 عليه‎

وهذا الغار لا تشرع زيارته » ولا الصعود إليه » ولا قصده للصلاة »

(1) مجموع فناوى شيخ الإسلام ابن تيمية 478/17 يتصرف ء وانظر مجموع الفتاوى 155/55 ,

(؟) انظر على سبيل المثال : رحلة ابن بطوطة ص ١4٠‏ ء اثار البلاد للقزويني ص 21١51١18‏
شفاء الغرام للفابي ١/0!؟‏ فما بعدها , إعلام العلماء الأعلام للقطبي ص ١95‏ .

(*) رحلة الصديق إلى البيت العتيق ص ١8‏ .

(5:) معجم البلدان للحموي 55*/5 ء شفاء الغرام للفابي 0

قر

ولا للدعاء » ولا لأي نوع من أنواع العبادة » للا يتعلق به , ولا بالجبل الذي هو فيه
احكام للحج ولا للعمرة » وإفا كان الرسول عه يخلو فيه عن أهل الجاهلية
وأوحاها » وبعد أن أكرمه الله تعالى بالنبوة ترك ذلك ء» وهكذا أصحابه رضي الله

)00
عليمر 00.

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رمه الله : كان حراء أطول جبل بمكة » وكانت
قريش تنتابه قبل الاسلام وتتعبد فيه » وكان النبي عَيّ يتعبد فيه قبل النبوة » ثم لما
أكرمه ان الله تعالى بنبزته ورسالته » وفرض على الخلق الابمان به .. وطاعته انباعه ‏ وأقام
الخلق ٠‏ لم يذهب هو ولا أحد من أصحابه إلى حراء » ثم هاجر إلى المدينة » واعتمر
أربع عمر . وحج حجة الوداع . ومعه جماهير المسلمين , وهو في ذلك كله لا هو
ولا أحد من أصحابه يأتي غار حراء » ولا يزوره » ولا شيئا من البقاع التي حول
مكة . ثم بعده خلفاوه الراشدون وغيرهم , لم يكونوا يسيرون إلى غار جراء ونحوه »
للصلاة فيه أو الدعاء 29 .

؟ - جبل ثور © : في هذا الجبل الغار المشهور الذي اختفى فيه النبي
َه هو وأبو بكر الصديق رضي الله عنه حين هاجر إلى المدينة (؟ » وفي ذلك نزل
قوله تعالى « إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في
الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا م © .

وهذا الغار كسابقه , لا تشرع زيارته » ولا يتعلق به للا بالجبل الذي هو فيه
أحكام للحج ا للعمرة » لأ نبي ع لم يشرع لأنته السفر إليه ونياه » والصللاة

فيه والدعاء » ملم يفعل عََيُْهُ وأصحابه رضي الله عنهم شيئا من ذلك في الحج ولا في
العمرة » ولا في غيهما 29 .

)١(‏ من رسالة أصدرتها الأمانة العامة للتوعية الإسلامية في الحج عام ١406‏ ه بعنوان ( وصايا
لضيوف الرحمن ) ص ١7‏ يتصرف .

(؟) اقتضاء الصراط المستقم ١/96لا‏ - 798 باختصار .

(؟) موقع هذا الجبل جنوب مكة .

(4) شفاء الغرام للفاسي 781/9 .

(ه) سورة التوبة (10) .

[49 الاقتضاء ؟/48ةلا » ورسالة التوعية المذكورة انفا ص 2.١7” 01١‏

إرقرة

“' - جبل عرفات : ويسمى جبل الرحمة .

وقد افتتن بعض العامة من الحجاج بهذا الجبل » وصاروا يتبركون به .

ومن المظاهر الموجودة لهذا التبيك : الحرص على الصلاة أو الدعاء فوق الجبل »
و الطواف حول الشاخص الموضوع أعلاه » بل الصلاة حوله من جميع الجهات »
حتى لو استدبر المصلي جهة القبلة ؟ .

ومنها أكل تراب الجبل » أو القسح به ؛ أو مسحه بالعيون » أو أي موضع في
الجسد يوم استشفاءا » أو وضع بعض أجزاء من الجسد » كالظفر أو الشعر في
الجبل تبركا

ولا شك أن هذه المظاهر ونحوها من البدع المحدثة المحرمة » وأن هذا الجبل
لا يشرع صعرده » ولا الصلاة عنده » فضلا عن الطواف » باتفاق العلماء » وأا
السنة الوقوف بعرفات عند الصخرات » حيث وقف النبي 2 ؛ أو بسائر
عرفات » وأما تقبيل شيء من ذلك » أو اتفسح به ونحو ذلك » فالأمر فيه أظهر » إذ
قد علم بالاضطرار أن هذا ليس من شريعة رسول الله عه 27 .

4 - جبل أبي قبيس 2227 : وهو الجبل المشيف على الصفا » وكان يسمى في
الجاهلية الأين 29 ,

عليهما السلام © .

(1) اقتضاء الصراط المستقم ١79‏ ء وانظر مجموع فتاوى ابن تيمية 1717/55 » الباعث
على انكار البدع والحوادث لألي شامة ص 4 .

)١(‏ سبب تسميته بذلك : أن أول من نيض بيني فيه رجل من مذحج يقال له أبو قبيس » فلما صعد
في البناء سمي أيا قبيس » وقيل غير ذلك . راجم تبذيب الأسماء واللغات للتووي ٠١8/5‏ .

9 يقال : إنما سمي الأمين لأن الركن كان مستودعا فيه عام الطوفان » فلما بنى إبراهم عليه السلام
البيت اداه أبو قبيس : إن الركن في موضع كذا وكذا . والله أعلم . انظر أخبار مكة للفاكهي 47/5 »
وأخبار مكة للأزرق 777/7 .

(4) شغفاء الغرام للفابي ولا .

)0 إعلام العلماء الاعلام للقطبي ص لاه١1‏ 2 ١68‏ .

5

وزعم بعضص المؤرخين أن من فضائل هذا الجبل أن الدعاء يستجاب فيه )0 4

ونقل أحدهم أن العوام تزعم أن من أكل عليه الرأس المشوي يأمن من وجع الرأس »
وأن كثيرا من الناس يفعلون ذلك ! 20 .

ولا شك أن هذه المزاعم المذكورة لا دليل عليها » فلا تشرع زيارة هذا الجبل »
ولا الدعاء عنده » ولا الاستشفاء به » ونحو ذلك .

ه - جيل كبير :
قال المؤلف زكريا القزويني (2 رحمه الله : ٠‏ هو جبل عظم بقرب منى ‏
يقصده الناس زائرين متبركين به » لأنه أهبط عليه الكبش الذي جعله الله فداء
لإسماعيل عليه السلام » © .
وزعم غيره أن الدعاء يستجاب فيه لأن النبي عَْتّهِ كان يتعبد فيه قبل
النبوة » وأيام ظهور الدعوة » وهذا جاورت به عائشة أم المومنين رضي الله عنها 27 .
والحقيقة هي عدم وجود أدلة تؤيد صحة هذه الأقوال .

وعل أي حال فهذا الجبل كغيرة من الجبال الأخرى » لا تشرع زيارته »
ولا الدعاء عنذهة أو الصلاة 4 ونخو ذلك .

رابعا : الدور :

تلن من يعتقد 0 بعص الدور الأثرية بمكة المكرمة شيعا من البركة .

. ١817 انظر مثلا شفاء الغرام للفاسي ؟/7078 ء وإعلام العلماء الأعلام للقطبي ص‎ )١(

(؟) آثار البلاد وأخبار العباد لزكريا القزويني ص 1١9 + 1١١8‏ .

(؟) هو زكريا بن محمد بن محمود القزويني المؤرخ الجغراني . من مصنفاته : آثار البلاد وأخبار
العباد » عجائب المخلوقات . توق سنة 147 ها .

انظر كشف الظنون 1/١‏ ء الأعلام 45/7 .

(4) اثار البلاد ص 119 .

(0) انظر شفاء الغرام 285/75 .

نايف

١‏ - دار تخديجة أم المؤمنين رضي الله عنها : في هذه الدار تزوج النبي عه
مخديجة » وولدت فيه أولادها جميعا » وفيها توفيت رضي الله عنها » ولم يزل رسول الله
يله فيها ساكنا حتى خرج زمن الهجرة » ثم جعلت هذه الدار مسجدا بعد
ذلك 29 » وأخيرا بي في موضع هذه الدار مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم 9© .

وقد ادعى بعص المؤرحين أن الدعاء يستجاب ف دار خحديجة رضي الله
8
ل
عم أحدهم أن هذه الدار أفضل موضع بمكة بعد المسجد الحرام (4)
بل زعم احدهم أن هذه ر أافضل موضع ؛ بعل < حرام .

ولقد تقدم الحديث عن حكم التبرك بمواضع جلوس النبي َه ونحو ذلك »
أو موالد الصالحين » وأنه لا يجوز .

؟ - دار الأزقم بن أي الأزقم اخخزومي 0( ٠)‏ وهي عند الصفا 2 وعرفت بدار
الخيزران 20 » وفيا مسجد كان بيتا » وكان رسول الله عل يختبىء فيه عن
المشركين » ويدعو إلى الاسلام » وفيه أسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه 27 .

. //4 انظر أخبار مكة للفاكهي‎ )١(

(؟) انظر كتاب مكة في القرن الرابع عشر الحجري لمحمد عمر رفيع ص ١١8‏ .

() انظر إعلام العلماء الأعلام بيناء المسجد الحرام لعبد الكريم القطبي ص 1984 .

(4) قال ذلك محب الدين الطبري ( انظر كتابه : القرى لقاصد أم القرى ص 554 ) وقد أيده تفي
الدين الفامي . انظر شغاء الغرام 577/1١‏ .

زه) هو الأرقم بن أُبي الأرقم عبد مناف بن أسد المخزومي أبو عبد الله ء كان من السابقين الأولين إلى
الاسلام » شهد بدرا والمشاهد كلها . توفي سنة 81 ها .

انظر أسد الغابة 7/4/١‏ ء الاصابة 45/١‏ .

(1) عرفت بذلك لأن الخيرزان ملكتها شراء » ثم تنوقلت في أيد الملاك بعد ذلك . انظر البداية والنباية
لابن كثير 114/٠١‏ وإعلام العلماء الأعلام للقطبي ص ١68‏ .

والخيزران هي زوجة المهدي العباسي وأم ابنيه الحادي وهارون الرشيد » وكانت من جواري المهدي
فاعتقها وتزوجها . توفيت سنة 1377 ها .

انظر تاريحم بغداد 4 48./1 » البداية والنباية تدك الأعلام 358/5 .

(7) أخبار مكة للفاكهي 1/4 »ء وأخبار مكة للأزرق 70/5 6 17006 .

لحر

وقد قال أحد المؤرخين : « لعل هذا الموضع أفضل الأماكن بمكة بعد دار
لاله .
خديجة بنت خويلد » لكثة مكث النبي ُيده فيه » يدعو الناس إلى الاسلام
مستخفيا ) )00 .
2 . 31
وذكر اآخر ان وقت الدعاء فيها بين العشاءين ( ,.

وقد اختفى موضع هذه الدار اليوم بعد التوسعة الجديدة للحرم المكي » فلله
الحمد » حيث كفى الله المسلمين شر التبرك بها 9© .

خامسا : المقابر :
في مكة المكرمة مقابر أثرية عديدة » أشهرها مقبرة المعلاة ( الحجون ) .

وقد ذكر بعض العلماء لا سيما المؤرخون بعض الاثار والحكايات عن فضلها

ومع أن هذه المقبرة قل حوت كثيرا من سادات الصحابة والتابعين وكبار
العلماء والصالحين 29 رضي الله عنهم جميعا . إلا أن هذا لا يعني جواز التبرك بها
باي وجه من الوجوه » وإنما المطلوب الاقتصار على الزيارة الشرعية المعروفة » ما تقدم .
ويما تجب ملاحظته هنا أنه لا يعرف قبر أحد بعينه من الصحابة رضي الله
عنهم في مكة وما حوطها سوى قبر أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها .
قال المؤرخ تقي الدين الفابي 29 : ( لا أعلم بمكة ولا فيما قرب منها قبور

. 1/4/١ انظر شفاء الغرام للتقي الفاسي‎ )١(

. ١66 انظر إعلام العلماء الأعلام ص‎ )1١(

() انظر فتاوى ابن إبراهم 189/١‏ ه )1١(‏ .

(4) انظر مثلا : أخبار مكة للفاكهي 50/4 فما بعدها , أخبار مكة للأزرق 7١5/7‏ فما بعدهاء
شفاء الغرام للفاسي 784/١‏ فما بعدها .

(0) شفاء الغرام 585/1١‏ .

6020 هو : محمد بن أحمد بن علي بن محمد الفاسي المكي تقي الدين أبو الطيب » المؤرخ الحدث » تولى
قضاء المالكية بمكة ء من تصانيفه : العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين » إرشاد الناسك إلى معرفة المناسك .
توفي بمكة المكرمة سنة ه . انظر لظ الالحاظ بذيل طبقات الحفاظ لابن فهد الحاشمي المكي ص 38١‏ »
الأعلام 8010© , معجم الؤلفين 7.0/8 ,

/

أحد من صحب رسول الله - عَدُهِ - سوى هذا القبر - يعني قبر ميمونة - لأَن
الخلف ياثر ذلك عن السلف ) ثم قال : والموضع الذي فيه قبر ميمونة يقال له
( سيف 229 ) ©© . والله تعالى أعلم .

سادسا : الموالد :

من المواضع التي يتبرك يها بعض الناس في مكة المكرمة ما يعرف بالموالد )
أي مواضع الولادة » وأشهرها ما يأتي :-

. 29 موضع مولد النبي عَريت‎ - ١

؟ - مولد أمير المؤمنين علي بن ألي طالب رضي الله عنه .

ويقع هذا المولد بقرب مولد النبي عله في شعب علي 29 » ا يقال .

© - مولد فاطمة رضي الله عنها بنت الرسول عَيل .

ويطلق هذا المولد على دار أمها خحديجة © رضبي الله عنها » فقد ولدت فاطمة
فيها رضي الله عنها 29 .

وقد تقدم بيان عدم جواز التبرك بمكان ولادة الرسول عَيلْلهِ 2 . وكذا غيره
من الأنبياء والصالحين وغيرهم (© .

إلى غير ذلك من المواضع الأخرى التي يتبرك بها في مكة المكرمة .

)١(‏ سرف : بفتح أوله وكسر ثانيه موضع شمال مكة المكرمة على ستة أميال منها » تزوج به رسول
الله ْلَه ميمونة وببى بها ء» وهناك توفيت رضي الله عنها . انظر معجم البلدان 717/9 ؛ معجم ما استعجم
ه71 ء معالى مكة التأريخية والأثرية لعائق البلادي ص 1١7‏ .

(0) شفاء الغرام 581/١‏ .

(9) تقدم بيان اخختلاف العلماء والمؤرخين في تعيين مكان ولادته مُه . انظر ص (5ه") فما يعدها .

(4) انظر شفاء الغرام 770/١‏ + 1711ء إعلام العلماء الأعلام ص ١59‏ .

وقد بني أخيرا في هذا المكان مدرسة التجاح الليلية . انظر كتاب مكة في القرن الرابع عشر الحجري ص ١١9‏ .

(0) تقدم الكلام قريبا عن هذه الدار .

(1) شفاء الغرام للفاسبي 5170/1 » وقد ذكر هذا المؤّرخ مواضع أخرى بمكة يقال إنها موالد لبعض الصحابة
كمولد عمر ومولد حمزة رضي الله عنبما » ولكنه شككك في صحة ذلك . انظر ذلك المرجع ص 5/١‏ » 717 .

(0) راجع مسألة ( حكم التبرك بمكان ولادة الرسول مُه » ص 5ه" فما بعدها .

(8) راجع ص 784 .

المبحث الثالث
ما يوجد منها بالمدينة المنورة

أحب أن أنبه ألا على أن الأماكن التي تشرع زيارتها بالمدينة المنورة هي -
باختصار - ما ياني :-

» مسجد النبي َه » وهو الذي يشرع السفر إليه للصلاة فيه‎ - ١
, 299 كا تقدم‎

؟ - قبر النبي عَيله وقبرا صاحبيه رضي الله عنهما . للسلام عليهم من كان
بالمدينة » أو من زار مسجده ميته © .

* - مسجد قباء - لمن بالمدينة أو لزائرها - للصلاة فيه اقتداء بالنبي
ير © ,

؛ - قبور أهل البقيع رضي الله عنهم . لأن النبي َه كان يزور البقيع »
ويسلم على أهله » ويدعو لهم بالمغفرة والرحمة © .

ه - قبور شهداء أحد رضي الله عنهم . للسلام عليهم » والدعاء هم
والاستغفار لأن النبي عَيَلهِ كان يزورهم » ويسلم عليهم » ويدعو لحم © .

ويلحق بما تقدم : ما قد يوجد أو يستحدث من القبور بالمديئة المنورة
أو ما حوها .

. ١١097 راجع ص‎ )١(

. فما بعدها‎ 3٠١ راجع ص‎ )١(
. ١١9 راجع ص‎ )9(

(؟) راجع ص 7١8‏ 2 510 ,
فنع راجعم ص "١8‏ .

28

فتسن زيارة هذه الأماكن - باتفاق المسلمين - على الوجه الشرعي »
وأما ما عداها فلا تشرع زيارته » ولا التبرك به » ولا أصل له .

وأنبه هنا على أنه لا علاقة لمناسك الحج أو العمرة بزيارة المدينة » ولا شبيء من
مزاراتها .
هذا ويمكن بيان ما يوجد من المواضع بالمدينة المنورة التي يتبرك بها تبركا ممنوعا
في :
أولا : المسجد النبوي :
تقدم أن الصلاة في مسجد النبي عَيْلُِ تُضاعف على الصلاة في غي
إلا المسجد الحرام » وأن الصلاة تستحب في الروضة الشريفة خاصة » ولأجل هذا
يشرع السفر لزيارة المسجد النبوي 0

كا يشرع لزائر المسجد النبوي -- بعد الصلاة - أن يسلم على الرسول مَك
وصاحبيه رضي الله عنهما على الوجه المشروع .

وما عدا تلك الأمُور المشروعة ونحوها لا يجوز » كبعض مظاهر التبرك المحدثة
بالمسجد التبوي مثل التقبيل » أو الفسح بشيء من أجزاء المسجد » كالاعمدة »
أو الجدران » أو الأبواب » أو الشبابيك أو امحاريب » أو المنبر » أو الطواف بشيء من
ذلك التماسا للبركة .

م6

فيما

قال شيخ الإسلام ابن تيمية مبينا وجوه الاتفاق والاختلاف بين هذا المسجد
وبين غيره من ناحية العبادة .

قال رحمه الله تعالى : ( المساجد جميعها تشترك في العبادات » فكل ما يفعل
في مسجد يفعل في سائر المساجد » إلا ما حص به المسجد الحرام » من الطواف
ونحوه » فإن خصائص المسجد الحرام لا يشاركه فيها شيء من المساجد ٠‏ 5 أنه
لا يصلى إلى غيره .

)0 راجع الأدلة على ذلك ص مطل - لا١ا١ا.‏

55

وأما مسجد النبي َيه » والمسجد الأقصى . فكل ما يشرع فيهما من
العبادات يشرع في سائر المساجد : كالصلاة والدعاء » والذكر والقراءة »
ولا استلامه » ولا الطواف به » ونحو ذلك » لكنهما أفضل من غيهما » فالصلاة
فيهما تضاعف على الصلاة في غيهما » () .

ويدخل فيما تقدم مما لا يجوز التبرك به : التبريك بالحجرة النبوية .

وهي التي كانت مسكن النبي عه وأزواجه رضي الله عنين » بجوار مسجده
َيه » وفيا قبر النبي عه وقبرا صاحبيه أني بكر وعمر رضي الله عنهما .

فلا يجوز التبرك بالحجرة النبوية بأي وجه كان ("2 ء باتفاق العلماء .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( اتفقوا على أنه لا يستلم الحجرة »
ولا يقبلها , ولا يطوف ببا » ولا يصلي إليها © إلى أن قال : ١‏ ولا يدعو هناك مستقبلا
الحجرة » فإن هذا كله منبي عنه باتفاق الأئمة » 29 .

ثانيا : المساجد الأخرى :

تبيين لنا مما تقدم أنه لا يشرع زيارة مسجد بعينه للصلاة فيه في المدينة
المنورة سوى مسجد الرسول عَيَيلُُ ومسجد قباء فقط . فما عداهما من المساجد
لا تشرع زبارته ولا قصده . كالمساجد التي يقال إن النبي عَيْيلُهِ صل أو دعا فيها »
وقد سبق بيان عدم مشروعية ذلك .

« وهذا لم يستحب علماء السلف - من أهل المدينة وغيرها - قصد شيء

. م21١5/؟ اقتضاء الصراط المستقم‎ )١(

)١(‏ لقد تقدم - في الفصل الأول - بيان مظاهر التبرك الممنوع بقبر الرسول عَييلّه » وأدلة عدم
جوازه .

(؟) مجموعة الرسائل الكبري 108/1 » وانظر أيضا الروض المربع للببوتي ١51/١‏ .

مقف

من المساجد والمزارات التي بالمدينة وما حوطا بعد مسجد النبي 2َريَْهِ إلا مسجد
قباء » لأن النبي عله لم يقصد مسجدا بعينه يذهب إليه إلا هو » 29 .

قال ابن تيمية رحمه الله : « كان بالمدينة مساجد كثيية » لكل قبيلة من
الانصار مسجد » لكن ليس في قصده دون أمثاله فضيلة » يخلاف مسجد قباء .
فإنه أول مسجد بني بالمدينة على الاطلاق » وقد قصده الرسول 2َيْيُهُ بالذهاب
ف
إليه » 7 أ.

ومع هذا نجد أن بعض المؤلفين في المناسك » وبعض المؤرخين يذكرون
المساجد التي صل فيبا عليه الصلاة والسلام » ويستحبون زيارتها » والصلاة فيها ٠.‏
التفاسا للبركة 29 .

هذا ومن أشهر المساجد التي تزار وتقصد من قبل البعض للعبادة والتبرك
ما يأني -

١‏ - مسجد الجمعة (5) : قيل إنه هو المسجد الذي صل فيه الرسول عَيْل
أول جمعة بالناس . حين غادر قباء قاصدا المدينة » عند هجرته من مكة » فأدركته
الجمعة في الطريق فصلاها فيه عليه الصلاة والسلام 29 .

؟ - مسجد القبلتين 29 : يروى أن الرسول عَيينّةِ صللى فيه بأصحابه

)١(‏ تفسير سورة الاخلاص لابن تيمية ص 778 » وانظر الاقتضاء 6017//7 » وكتاب البدع لابن
وضاح ص 49 .

(؟) تفسير سورة الاأخلاص ص 758 .

(©) من هؤلاء المؤلفين والمؤرحين : الغزالي في كتابه احياء علوم الدين 570/١‏ »2 وابن فرحون
المالكي في كتابه إرشاد السالك إلى أفعال المناسك 443/5 » والقسطلاني في كتابه المواهب اللدنية بالمنح
المحمدية 401/9 ء والسمهودي في كتابه وفاء الوفا بأخبار دار المصطفي 8١5/+‏ فما بعدها 4/-19 .

(4) يوجد هذا المسجد حاليا على يمين الطريق الرئيسي القادم من قباء إلى المدينة المورة » ويبعد عن
مسجد قباء حوالي نصف كيلو متر . انظر كتاب أشهر المساجد في الاسلام لسيد عبد المجيد 570/١‏ .

(ه) انظر سيرة ابن هشام 4454/9 »2 وفاء الوفا للسمهودي 5/775 1م - 451 .

(5) يقع هذا المسجد غري المدينة المنورة » وقد تم بناؤه أخيرا على الطراز الحديث .

7غ

الظهر » فلما صل ركعتين أمر أن يولي وجهه إلى المسجد الحرام » فاستدار الرسول
١ 0‏
عَِلهُ إلى الكعبة » فسمي هذا المسجد مسجد القبلتين 9 .

* - مسجد الاجابة 29 : جاء في صحيح مسلم من حديث سعد بن
أبي وقاص رضي الله عنه أن رسول الله مُه أقبل ذات يوم » حتى إذا مر بمسجد بني
معاوية ("2 » دخل فركع فيه ركعتين » وصلينا معه ودعا ربه طويلا » ثم انصرف إلينا »

ل

فقال مَك 0 سألت ربي ثلاثا فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة ...ع 7»الحديث.
فهذا سبب تسمية هذا المسجد بمسجد الالجابة © ,
4 - مساجد الفتح : أي مسجد الفتح والمساجد التي حوله 29 .

وقد روي أن النبي عَهُ دعا ربه في مسجد الفتح ثلاث مرات » فاستجيب
له في الثالعة 29 .

ومسجد الفتح هو الأصل لتلك المساجد » وسبب تسميته بذلك لأنه

أجيبت فيه دعوة النبي َيه على الأحزاب » فكان فتحا على الاسلام » وقيل غير
ذلك © .

)١(‏ انظر الطبقات الكبرى لابن سعد 141/١‏ 2 541 » تفسير البغوي ١16/١‏ ء فتح الباري
اند وفاء الوفا /8141 + 45م .

(؟) يقع شرق المسجد النبوي وشمال شرق البقيع » وقد تمت عمارته حديثا . انظر كتاب أشهر
المساجد في الاسلام 598/١‏ .

(5) هو معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو الأوسي الأزدي القحطاني . جد جاهلى . من نسله :
جابر بن عتيك الصحالي البدري .

انظر وفاء الوفاء للسمهودي 2.78/8 ؛ الاعلام 771/9 ء معجم قبائل العرب لعمر رضا كحالة
1 .

(4) صحيح مسلم 55١7/4‏ كتاب الفتن وأشراط الساعة ؛ باب هلاك هذه الأمة بعضهم ببعض .

(05) وفاء الوفا لسمهودي 25/9 .

(1) تقع مساجد الفتح على السفح الغربي لجبل سلع في موضع معسكر المسلمين أناء غزوة الخندق
( الأحزاب ) . انظر كتاب أشهر المساجد في الاسلام 545/١‏ .

(1) انظر مسند الإمام أحمد 737/1 2 وقد تكلم شيخ الإسلام ابن تيمية على إسناد هذا الدديث
فقال : ( وفي إسناد هذا الحديث كثير بن زيد ء وفيه كلام يوئقه ابن معين تارة » ويضعفه أخرى ) اقتضاء
الصراط المستقم 708/9 .

(8) انظر وفاء الوفا للسمهودي +/060م .

ارت

وقد بني حول هذا المسجد في قبلته مساجد أخرى صغية متقاربة » معيت
بأسماء بعض الصحابة 20 .

وقد ادعى بعضهم أن النبي عليه الصلاة والسلام صلى في مسجد الفتح
والمساجد التي حوله 290 .

ويقال إن عمر بن عبد العزيز رحمه الله قد حفظ تاريخ غزوة الأحزاب ببناء
تلك المساجد في مواطن بعض الخيام » على سبيل التقدير والتقريب ( .

ه - مسجد المصلى () : قيل إنه كان موضع مصلى العيد للنبي مََللهِ ‏
وكان صحراء لا بناء بها » ولم يبن إلا في عهد عمر بن عبد العزيز رحمه الله 0 .

ويعرف هذا المسجد الآن بمسجد الغمامة 29 .

وهناك مساجد أخرى عديدة على الطريق بين مكة والمدينة » ينسب للنبي

)١(‏ انظر كتاب أشهر المساجد في الاسلام 419//١‏ 5875-7 ء وقد أنكر المؤرخ السمهودي رحمه الله
تعيين وتسمية هذه المساجد بقوله : ( ولم أقف في ذلك كله على أصل ) وفاء الوفا ؟//1م .

(؟) انظر وفاء الوفا للسمهودي 2955/9 .

() من رسالة اداب زيارة المسجد النبوي والسلام على رسول الله َه لعطية محمد سالم ص 4/ء
وانظر كتاب فصول من تاريخ المدينة المنورة لعلي حافظ ص ١١١‏ .

ولقد جدد بناء تلك المساجد بعد ذلك » ولا زالت باقية إلى هذا اليوم ء وتُعرف بالمساجد السيعة »
والموجود منها ستة فقط .

وقد مررت بهذا المساجد - أثناء زيارثي المدينة سئة ١406‏ ه - فرأيت بعض الزوار يقصدوتها
للصلاة والدعاء . ومما لاحظته من العادات المتبعة هناك : الكتابة على جدران هذه المساجد من الداخل هذه
العبارة ( أو دعت هذا الكلام : ( شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ) من يومي هذا إلى يوم
القيامة ) ثم يكتب الاسم أو التوقيع ويليه التاريخ .

(4) يقع هذا المسجد جتوب غربي المسجد النبوي .

(ه) انظر وفاء الوفا للسمهودي 784/8 ء 786 ء وانظر تاريخ المدينة المنورة لابن شبة 0/4/١‏ ء
١1+‏ فما بعدها .

(5) قيل في سبب تسميته بذلك ما علم في السيرة النبوية أن الرسول عه أثناء سفره إلى الشام قبل
بعنته كانت تظله غمامة إذا اشتد الحر » فأطلق اسم ( الغمامة ) على هذا المسجد تخليدا لحذه المعجرة .

انظر كتاب آثار المدينة المنورة لعبد القدوس الأنصاري ص ١١8‏ » ورسالة آداب زيارة المسجد النبوي
لعطية محمد سالمى ص 7١‏ .

5

عله أنه صلى فيها ('2 » وكذا على الطريق بين المدينة وتبوك 29 » وبين المدينة
وخيبر 2,2( .
فلا تشرع زيارة وقصد هذه المساجد ونحوها لأجل العبادة كالصلاة »

أو الدعاء » على ضوء ما تقدم بيانه .

الئا : الجبال :

من أشهر جبال المدينة جبل أحد » ويقع في شمالها » وهو الذي حصلت
عنده المعركة المشهورة .

وقد ورد في فضل هذا الجبل عدة أحاديث » أصحها ماجاء في الصحيحين
يحبنا ونحبه ... , (4) ,

وللعلماء في معنى قوله مَيْيلهِ : « يحبنا ونحبه » أقوال : أحدها : أنه على المجاز »
والمراد أهل أحد » فحذف المضاف .

ثانيها : أنه للمسرة بلسان الحال ء كأنه يبشره إذا قدم من سفر يقربه من
أهله » وذلك فعل المحب .

ثالثها : أن هذه امحبة على الحقيقة 29 .

)١(‏ انظر صحيح البخاري ١7 - 1١74/١‏ كتاب الصلاة » باب المساجد التي على طرق المدينة
والمواضع التي صلى فيبا النبي عَيُْهْ » وانظر أيضا وفاء الوفا للسمهودي 109197--1٠1/8‏ .

(؟) انظر كتاب المناسك للحرني ص 558 . 551 ء وكتاب وفاء الوفا للسمهودي 1١79/6‏ 2
ثلال.

(*) انظر وفاء الوفا 59//9 9١١979-59‏ .

(4) صحيح البخاري 4١/5‏ كتاب المغازي ء. باب أحد يبنا ونحبه » وصحيح مسلم 491/9 كتاب
الحج . باب فضل المدينة .

(ه5) فتح الباري 5/لالم . 4/7/ا” ء وفاء الوفا للسمهودي 3748/7 يتصرف .

مف

وقد اختار هذا القول الأخير امحققون من العلماء » وقالوا : لا مانع من وقوع
مئل ذلك » بأن يخلق الله امحبة - أو نحوها - في بعض الجمادات 27 » ما قال تعالى
وإن منها لما يبط من خخشية الله » ('2 ولهذا شواهد عديدة 29 .

ولورود بعض الأحاديث في فضل ( أحد ) ذكر بعض المؤلفين أنه تسن زيارة
هذا الجبل 299 .

ولكن ليس فى تلك الأحاديث ما يدل على استحباب زيارته » إنما عند الزيارة
لشهداء أحد رضي الله عنهم يمكن للزائر مشاهدة جبل أحد © , الذي ذكره

الرسول عه .

وعلى أي حال فلا يجوز التبرك بجبل أحد ء ولا غير من الجبال » كققصد
الصلاة أو الدعاء عنده )» أو أحذ شيء من ترابه أو أحجاره 2( ونحو ذلك )» لعدم

ظَّ

مشر وعيتةه ‏ .
رابعا : الأبار :

لقد استحب بعض العلماء 2 أن يأتي الزائر الأبار التي شرب منها النبي
عَّهُ » أو توضأ أو اغتسل 2 » فيشرب ويتوضاً ويغتسل » تيرك بمائها وطلبا
للشفاء .

(0) فتح الياري 1//ام .

(؟) سورة البقرة (984) .

(*) راجع كتاب شرح السنة للبغوي 714/9 . 718ء وشرح النووي لصحيح مسلم ١89/9‏ »
» ووفاء الوفا للسمهودي #/978 5582 .

(4) انظر مثلا كتاب الذخائر القدسية في زيارة خير البرية لعبد الحميد بن محمد الخطيب ص ١78‏ .

(ه) منهاج المسلم لأبي بكر الجزائري ص 597 .

(3) من هؤلاء العلماء : الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين ٠ 57٠0/١‏ 551 » والنووي في كتاب
الايضاح في المناسك ص 155 », والسمهودي في وفاء الوفا ١415/4‏ .

(9) انظر تفصيل ذكر الأبار المدسوبة للنبي مُه في كتاب تار المدينة لابن شبة 1853/1١‏ - 151 ؛
وكتاب وفاء الوفا للسمهودي 817/9 --9888 .

5غ

والمشهور أن عدد هذة الآبار سبع » وقد اندثر أكثرها » أو هجر في هذا
العصر (© ,

ولا شلك أن التبرك بالآبار التي استعملها الرسول مُه على أي وجه لا أصل
له » وليس مشروعا » كا سلف بيانه في الفصل الأول .

خامسا : المقابر :
١‏ - مقبرة البقيع » الواقعة جنوب شرق ١‏ لمسجد النبوي .
وهي مقبة أهل المدينة منذ زمن النبي عله إلى يومنا هذا 20 .
ولا شك أن أكثر الصحابة رض ضي الله عنهم تمن توفي في حياة النبي عَيه وبعد
وفاته مدفون بالبقيع 8 وكذلك سادات أهل بيت النبي عله 2( وسادات التابعين
رحمهم الله 29 ,
وأغلب هذه القبور لا يُعرف على وجه التحديد » لاجتناب السلف الصالح
رحمهم الله تعظم القبور » والكتابة عليها » وتخصيصها 9©) .
وقد وضعت قباب على بعض القبور في عصور مضت » 5 ذكر المؤرحون »
إلا أنها أزيلت أخيرا 2 , ولله الحمد .
؟' - مقبة شهداء أحد رضي الله عنهم » الواقعة ة شمال المدينة » عند جبل
أحد ٠‏ وقل دفن فيبا الصحابة الذين استشهدوا في غزوة أحد رضي الله عنهم أجمعين »
ومن هؤلاء سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب رضبي الله عنه عم النبي عَيله .

)١(‏ لقد وصف المؤرخ المعاصر عبد القدوس الأنصاري هذه الآبار » وحدد أماكنها في كتابه اثار
المدينة المنورة ص 5579 - 5865 ,

(؟) آثار المدينة المنورة لعبد القدوس الأنصاري ص ١11١‏ .

(5) وفاء الوفا للسمهودي #/115 ,

(5) المرجع السابق 51/8 .

2( لقد أزيلت تلك القباب ونحوها عن المدينة وغيرها بفضل الله تبارك وتعالى ثم بنفضل دعوة الشيخ
محمد بن عيد الوهاب رحمه الله

/ا*

وقد ورد في فضل البقيع » وزيارة أهله » والسلام عليهم » والدعاء لهم عدة
أحاديث 27 » وأن النبي عَُهِ كان يسلم عليهم ويستغفر لهم ء ما تقدم .

كا ورد أنه عَيّهِ كان يزور شهداء أحد . ويسلم عليهم ويدعو لهم , كا
تقدم .

فعلى هذا تسن زيارة أهل البقيع » وشهداء أحد , للسلام عليهم والدعاء لهم »
اقنداء بالنبي عَْهِ » ولعموم الأمر بزيارة القبور » للسلام على أهلها » ولتذكر الموت
والآخرة .

والواجب الاقتصار على هذه الزيارة المشروعة فقط .

لا يتبرك بتلك القبور بأي وجه ء مع أنها تضم الآلاف من خير القرون » ثم
من بعدهم رضي الله عنهم » لعدم مشروعية ذلك حتى عند قبور الانبياء » ؟ تقدم .

فلا يجوز طلب الحاجات من أهل تلك القبور » ولا الدعاء أو الصلاة عند
قبورهم » ولا حمل شيء من تربتها » أو التمهسح بها تبركا واستشفاء » ثما يوجد عند
بعض الزوار » هداهم الله .

فكل هذا ونحوه من البدع المحدثة في الدين » 5 سبق بيان ذلك مفصلا في

إلى غير ذلك من المواضع الأخحرى التي يتبرك بها في المدينة المنورة .

3 #4 +

- ع وقاء الوفا للسمهودي 87/5م‎ 49 - 85/١ انظر مثلا كتاب تاريخ المدينة لابن شبة‎ )١(

. 8

المبحث الرابع
ما يوجد منها بالشام

مما ينبغي التنبيه عليه هنا أنه ليس في بلاد الشام مكان تشرع زيارته سوى
المسجد الأقصى - خلصه الله تعالى - فإن زيارته مشروعة » ولو مع شد الرحل إليه »
كا تقدم 209 .

وما عدا ذلك من الأماكن فلا تشرع زيارته » إلا زيارة القبور - على الوجه
الشرعي - التي هي عامة للقبور في كل مكان . ا هو معلوم .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مبينا ذلك : « ليس ببيت المقدس
مكان يقصد للعبادة سوى المسجد الأقصى » لكن إذا زار قبور الموق » وسلم
عليهم » وترحم عليهم » ما كان النبي عَيُّْه يعلّم أصحابه فحسن ... الى » 9© ,

كا أنبه أيضا إلى أن زيارة القدس لا تعلق لها بالحج » فإن من العوام » وخاصة
من أهل الشام » من يقصد تلك الزيارة مع الحج تقربا ء ويطلقون على ذلك ( تقديس
الحج ) .

وقد نص بعض العلماء على حكم هذه المسألة .

قال الامام النووي رحمه الله : زيارة القدس مستحبة » لكنها غير متعلقة
بالحج , وقول بعض العامة إذا حج : أقدّس حجي » ويذهب فيزور بيت المقدس »
ويرى ذلك من تمام الحج » هذا باطل (© .

. ١58 راجع ص‎ )١(
. 7/7 مجموعة الرسائل الكيرى‎ )1(

(7) الإيضاح للنووي ص ١5١5 2+ ١78‏ بتصرف يسير .

266

الأؤقات .. وليس السفر إليه مع الحج قربة » وقول القائل : 9 قدّس الله حجتك © قول
باطل لا أصل له » 9 .
هذا ويمكن بيان ما يوجد من المواضع بالشام التي يتبرك بها تبركا ممنوعا فيما

يائي :

أولا : المسجد الأقمى :

تقدم أن الصلاة في المسجد الأقصى تضاعف فيه » وأنه أحد المساجد
الثلاثة التي تُشد الرحال إليها 29 .

فعلى هذا يستحب السفر إلى المسجد الأقصى للصلاة فيه » ونحو ذلك من
العبادات المشروعة التي تفعل في سائر المساجد » وما عدا هذا لا يجوز » كبعض
مظاهر التبرك المبتدعة .
ٍ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مبينا ذلك : ١‏ السفر إلى المسجد
الاقصى » والصلاة فيه » والدعاء » والذكر » والقراءة والاعتكاف . مستحب في أي
وقت شاء » سواء كان عام الحج أو بعده » رلا يفعل فيه وفي مسجد النبي عه

إلا ما يفعل في سائر المساجد » وليس فيها شيء يتمسح به » ولا يقبل » ولا يطاف
به» هذا كله ليس إلا في المسجد الحرام خاصة م (" .

ثانيا : الصخرة :

روى الامام أحمد في مسنده عن عبيد بن ادم 247 أنه قال : م سمعت عمر

- 15/1: مجموعة الرسائل الكبرى‎ )1١(

(؟) راجع ص ١75‏ فما بعدها .

(؟) مجموع الفتاوى 5مك وانظر 031/517.

(4) هو عبيد بن ادم » سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وروى عن أني هريرة وروى عته أبو سنات
عيسى بن سنان القسمل .

انظر اجرح والتعديل 401/0 .

16٠

ابن الخطاب رضي الله عنه يقول لكعب ('© : أين ترى أن أصلى ؟ فقال : إن أخذت
عني صليت خلف الصخرة » فكاتت القدس كلها بين يديك » فقال عمر رضي
الله عنه : ضاهيت اليهودية ('2 » لا » ولكن أصلي حيث صل رسول الله لل ,
فتقدم إلى القبلة فصلى . ثم جاء فبسط رداءه » فكنس الكناسة في ردائه » وكنس
الناس ) 9© ,

وقد كانت الصخرة قبلة اليبود » وكانوا يعظمونها » فجعلها النصارى مزيلة »
مكافأة للهود الذين كانوا يلقون القمامة على قبر المصلوب ٠‏ الذي شبه لهم بعيسى
عليه السلام 2

وقد روي في فضائل هذه الصخرة وتعظيمها كثير من الاسرائيليات 2*0 , حتى
روى بعضهم عن كعب الأحبار : إن الله قال للصخرة : وأنتِ عرشي الأدنى , 0) .
ولا سمع عروة بن الزبير ("2 هذا . قال : سبحان الله » يقول الله تعالى <( وسع

(1) حصل هذا عند فتح بيت المقدس , وأما كعب فهو كعب بن ماتع الحميري الماني التابعي العلامة
كان يهوديا فأسلم بعد وفاة النبي مُه وقدم المدينة من المن في أيام عمر رضي الله عنه فجالس الصحابة وكان
يحدئهم عن الكتب الاسرائيلية ويغزو معهم . يقال له كعب الأحبار لكثرة علمه . توفي بحمص ذاهبا للغزو في
أواخر خلافة عثيان رضي الله عنه .

انظر عبذيب الأسماء واللغات للتووي 58/١‏ ء سير أعلام النبلاء 445/*‏ تذكرة الحفاظ 08/١‏ ء
عبذيب التبذيب 298/8 .

(؟) أي شابتها وعارضتها » والمضاهاة : المشاببة . من كتاب النباية لابن الأثير 9١5/6‏ .

(1) مسد الإمام أحمد 78/١‏ . وقال الإمام ابن كثير : إسناده جيد . انظر البداية والنباية /9/ه .

(4) انظر تفصيل ذلك في كتاب اليداية والنباية لابن كثير 5/17 , مه .

(5) انظر مثلا : فضائل القدس لابن الجوزي ص ١119-18‏ » وفضائل بيت المقدس محمد بن
عبد الواحد المقدمبي ص ته - وه .

(7) روى ذلك الامام ابن الجوزي في كناب فضائل القدس ص ١57 . ١458‏ ء وهذه تنمة الرواية
( منك ارتفعت إلى السماء » ومنك بسطت الأرض ٠‏ ومن تمتك جعلت كل ماء عذب يطلع في رؤوس
الجبال). ثم عقب على ذلك بذكر قول ابن حبان الحافظ : (هذا حديث لاايشك عوام أهل الحديث أنه موضوع. .).

(7) هو عروة بن الزبير بن العوام أبو عبد الله القرشي الأسدي المدني أحد الفقهاء السبعة بالمدينة ,
وكان عامًا بالسيرة حافظا ثبتا صالحا .

توفي سمنة 884 ها.

انظر وفيات الأعيان /ده؟ . سير أعلام النبلاء 451/4 , تذكرة الحفاظ 57/١‏ ؛ طبقات الحفاظ

ص 5858 .

١

كرسيه السموات والأَيْض » 2١١‏ وتكون الصخرة عرشه الأدني ! ( . ولهذا قال
الإمام ابن القم رحمه الله : و كل حديث في الصخرة فهو كذب مُفترى » (" .

ويما زعموا أن على الصخرة أثر قدم النبي عَيْقّهُ عندما صعد منها ليلة
المعراج (24 .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ر>مه الله منكرا ذلك وأمثاله : « وما يذكره بعض
الجهال فيها - أي الصخرة - من أن هناك أثر قدم النبي عَُهِ » وأثر عمامته » فكله
كذب , وأكذب منه من يظن أنه موضع قدم الرب 6 29 .

وقال تلميذه ابن القم رحمه الله : « والقدم الذي فيها كذب موضوعء هما
عملته أيدي المزورين » الذين يُروجون لها ليكثر سواد الزائرين » 29 . والمقصود أنه
ليس للصخرة هزية في الاسلام » ولا خصوصية في العبادة » وإنما هي كانت قبلة
ملسوحة .

يقول الإمام ابن القمم : « وأرفع شيء في الصخرة : أنها كانت قبلة المهود »
وهي في المكان كيوم السبت في الزمان » أبدل الله بها هذه الأمة المحمدية : الكعبة
البيت الحرام ) 9) اه .

ولهذا فإن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لم يصل عند الصخرة » )
ورد في الحديث السابق » لأن في هذا تعظيما لها .

. )188( سورة البقرة‎ )١(

(؟) اقتضاء الصراط المستقيم 8١١/7‏ ء المثار المنيف في الصحيح والضعيف لابن القم ص 285
بتصرف .

(*) المنار المنيف ص 297 .

(4) انظر كتاب الأثار النبوية لأحمد تيمور باشا ص 54 .

(0) مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية 515/17 .

(5) المثار المنيف ص 827 .

(7) المرجع السابق ص 88 »ء وانظر مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية 515/17 .

16

قال الامام ابن كثير رمه الله بعد سياقه لذلك الحديث : فلم يعظم - أي
عمر رضي الله عنه - الصخرة تعظيما يصلي وراءها وهي بين يديه » كا أشار كعب
الأحبار - وهو من قوم يعظمونها حتى جعلوها قبلتهم » ولكن منّ الله عليه بالاسلام
فهدي إلى الحق - وهذا لما أشار بذلك قال له أمير المؤمنين عمر : ٠‏ ضاهيت
اليبودية » ولا أهائها إهانة النصارى » الذين كانوا قد جعلوها مزيلة » من أجل أنها قبلة
المبود » ولكن أماط عنها الأذى » وكنس عنها الكناسة بردائه . وهذا شبيه بما جاء في
صحيح مسلم عن أني مرئد الغنوي رضي الله عنه قال : قال رسول الله عَيه :
هلا تجلسوا على القبور ولا تصلُوا إليها 29 ع (© ,

فعلى هذا لا يجوز تعظم الصخرة » ولا التبرك بها بأي وجه كان » كالصلاة
عندها » أو تقبيلها » أو التمسح بها » أو الطواف حوها » ونحو ذلك » ولم يفعل ذلك
الصحابة » ولا التابعون لهم بإحسان .

قال ابن تيمية رحمه الله : « لم يصل عمر ولا المسلمون عند الصخرة »
ولا تمسحوا بها, ولا قيّلوها ... وقد ثبت أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان إذا
أق بيت المقدس دخل إليه » وصلى فيه » ولا يقرب الصخرة ولا يأتيها » ولا يقرب
شيئا من تلك البقاع » وكذلك نقل عن غير واحد من السلف العتبرين : كعمر بن
عبد العزيز » والأوزاعي (© . وسفيان الثوري ‏ وغيرهم . وذلك أن سائر بقاع
المسجد لا مزية لبعضها على بعض » إلا ما بناه عمر رضي الله عنه لمصلى
المسلمين » 9*) اه .

وأما بناء القبة على الصخرة : فإنه لم يوجد إلا بعد عصر الصحابة رضي الله
عم .

. 408 تقدم تخريجه ص‎ )١(

(؟) من تفسير اين كثير 14/8 .

(؟) هو عبد الرحمن بن محمد أبو عمرو الأوزاعي عالم أهل الشام » كان خيرا فاضلا كثير العلم والفقه
والحديث -حجة ء وكان له مذهب مستقل مشهور عمل به فقهاء الشام مدة وفقهاء الاندلس ثم فني . توفي
الأوزاعي سنة ١817‏ ها . انظر سير أعلام النبلاء 1٠١1//9‏ ع تذكرة الحفاظ 778/١‏ ء البداية والنهاية
٠‏ ع شترات الذهب 541/١‏ .

(4) اقتضاء الصراط المستقم ؟/05م .

مع

ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه لم يكن على عهد الخلفاء الراشدين
على الصخرة قبة » بل كانت مكشوفة في خلافة عمر » وعثهان » وعلي » ومعاوية »
ويزيد » ومروان » ثم ذكر أنه لما تولى ابنه عبد الملك الشام بني القبة على الصخرة »
وكساها في الشتاء والصيف » ليرغب الناس في زيارة بيت المقدس ("© .

وقال في موضع آخر : « وظهر في ذلك الوقت تعظم الصخرة وبيت المقدس
مالم يكن المسلمون يعرفونه بمثل هذا » وجاء بعض الناس ينقل الإسرائيليات في
تعظيمها ... 0 97" الح .

ثالغا : المساجد الأخرى :

سبق في مقدمة هدا المبحث بيان أنه لا يزار في بلاد الشام من الأماكن
سوى المسجد الأقصى » فعلى هذا لا تشرع زيارة المساجد الأخرى » ولا تحري
الصلاة أو الدعاء فيها .

هذا ومن أشهر تلك المساجد في بلاد الشام » التي تزار وتقصد من قبل
البعض تبركا ما يأتي :-

. الجامع الأموي بدمشق‎ - ١

. مجموعة الرسائل الكبرى 1/؟5 باختصار‎ )1١(

وقد ذكر بعض المؤرخين أن الذي حمل عبد الملك على بناء القبة على الصخرة هو إشغال الناس بزيارة
بيت المقدس عن الاجتاع ابن الزبير ؟ بمكة وقت الج » حتى قيل إن عبد املك منع الناس من الحج إلى مكة

( انظر ما نقله ابن كثير في البداية والنهاية ٠/4‏ ) وهذا بعيد » فلعل الأقرب - والله أعلم - أن هذف عبد

الملك يعود إلى رغبته في مواجهة روعة بناء الكنائس ف القدس - م أشار إلى ذلك بعض الموٌلفين . انظر مثلا
كتاب تاريخ القدس للدكتور شفيق جاسر محمود ص ٠ ١‏ » فضائل بيت المقدس في مخطوطات عربية قديمة
للدكتور محمود إبراهم ص 55 ء بيت المقدس وما حوله للدكتور محمد عثان شبير ص 5.

وعلى أي حال فإن بناء تلك القبة لا داعي له » بل إن هذا العمل كأن له أثر واضح في تعظيم الصخرة
وتقديسها عتد الناس .

(؟) اقتضاء الصراط المستقم 8١١/5‏ .

0

زعم بعضهم أن الصلاة في هذا الجامع تضاعف بتسعين صلاة 2١(‏ » وأن فيه
ثلائمائة نبي مدفونين .

وقد أجاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حين سكل عن ذلك بقوله :دم
يرد في جامع دمشق حديث عن النبي مَل يتضعيف الصلاة فيه » ولكن هو من
أكثر المساجد ذكرا لله تعالى » ولم يقبت ت أن فيه عدد الأنبياء المذكورين » 29 .

؟ - مسجد إبراهم عليه الصلاة والسلام بِبّررِ () » قرب دمشق .

يقال إن إبراهم عليه الصلاة والسلام صلى في مكان بقرية برزة » واتخذه
مسجدا 9 فمسي بامعه .

وزعموا أنه من المواضع التي يستجاب فيها الدعاء » وأن من صلى فيه أربع
ركعات خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه 29 » وهذه دعاوى باطلة » لا دليل عليها .

٠"‏ - مسجد الطور 27 : يقال إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلى فيه
حين حضر لفتح القدس 79)

وسواء أثبت هذا الخبر - وأمثاله - أم لم يثبت ٠‏ فالحكم بعدم مشروعية
التبيك لا يتغير .

إلى 1 ذلك من المساجد الأحرى الكثيرة 3 التي بنيت على اثار الانبياء »
أو الصالحين تبركا

)1١(‏ بل ذكر بعضهم أنها تضاعف بثلاثين ألف صلاة . انظر كتاب فضائل الشام ودمشق لأبي الحسن
الربعي ص لا” .

(5) مجموع الفتاوى 18/907 .

(1) بررّة : قرية من غوطة دمشق . ينسب إليها بعض العلماء . راجع معجم البلدان 585/١‏ .

00( من كتاب الاشارات إلى أماكن الزيارات المسمى ( زيارات الشام ) لابن الحورائي ص ا.

(5) انظر فضائل الشام ودمشق للربعي ص 5١‏ » وتخريح أحاديث هذا الكتاب للألبابي ص 217 ء
8 » وانظر أيضا كتاب الاشارات لابن الحوراني ص ١٠١‏ .

0 | بقع هذا السجد وسط جبل الزيتون » ويسمى مسجد الصعود , وقد بني في عهد صلاح الدين
الأيوبي , وأقيمت فيه قبة تشبه قبة الصخرة . انظر "كتاب المسجد الأقصى المبارك وما يتبدده من -حفريات
الييود ص 2*7 34 .

(7) تارعخ القدس للدكتور شفيق جاسر محمود ص 7١‏ .

هه

وقد تقدم الاستدلال على عدم مشروعية التبرك بآثار الرسول عله المكانية »

رابعا : الجبال :

من أشهر الجبال التي يتبرك بها بعض الناس ما يأتي :-

١‏ - جبل الطور : ويسمى جبل الزيتون ('2 لكثرة وجود شجر الزيتون
فيه 9) ,

قيل عن هذا الجبل : منه رفع عيسى عليه السلام » وعليه ينصب الصراط »
وفيه مصل عمر بن الخطاب » وفيه قبور الأنبياء (" ٠‏ والله تعالى أعلم .

؟ - جبل قاسيون : وهو جبل مشرف على مدينة دمشق » فيه عدة مغاور »
بها آثار للانبياء والصالحين 249 » م يقال .

ومن ذلك مغارة تعرف بممغارة الدم "2 » يقال : بها قتل قاييل أخحاه هابيل -

ابني ادم عليه السلام - وهناك حجر عليه مثل أثر الدم 03 يزعموث أنه الجر الذي
فلق به هامعه 9) ,

(1) يسمى أيضا ( طور زيتا ) ويقع شرق القدس » يينبما واد يسمى ( وادي جهنم ) .

من كتاب رحلتي إلى القدس لعبد الغني النابلسبي ص ١7‏ » وكتاب تاريخ القدس للدكتور شفيق
محمود ص 797 .

(؟) تاريخ القدس ص 560 .

() معجم البلدان للحموي 48/4 ء وتاريخ القدس ص 17" وقد تقدم في المبحث الأول نبي بصرة
الغفاري رضي الله عنه أبا هريرة رضي الله عنه عن السفر إلى الطور .

(4) معجم البلدان 4/هة؟ »ء وانظر رحلة ابن جبير ص 547 .

)20 لقد أسرف البعض في بيان فضل هذه المغارة حتى نسيوا للزهري رحمه الله أنه قال : ( لو يعلم
الناس ما في مغارة الدم من الفضل لما هنأهم طعام ولا شراب إلا فيبا ) جاء ذلك في كتاب فضائل الشام
ودمشق للربعي ص 17 » وانظر ما ذكره للؤلف من آثار في فضل هذه المغارة ص 375 - 18 ؛ وقد تعقب
الألباني حفظه الله هذه الآثار ( في تخريجه لأحاديث الكتاب ص 37 » 58 ) مبينا بطلاتها .

(5) معجم البلدان 59/4 ؛ آثار البلاد وأخبار العباد للقزويني ص ١88‏ .

اك 0

ما يقال أيضا : إن بعض الأنبياء قد صلى في هذه المغارة () .

ومن ذلك مغارة الجوع » يزعمون أنه مات بها أربعون نبيا ("2 » وقيل سبعون »
ماتوا بها جوعا ! 0 .

"“' - جبل لبنانث : من الجبال التي يعتقد فيها بعض الناس البركة
والفضل 29 .

وقد زعموا أنه يأوي إليه الأبُدال 200 ء ولا يخلو عنهم أبدا ‏ لما فيه من القوت
الحاحل 29 ,

إلى غير ذلك من الجبال الأخرى في بلاد الشام . التي يقصدها بعض الناس
للصلاة والدعاء تبركا .

فلا يجوز التبرك بها بأي وجه من الوجوه ء ولا تشرع زيارتها » أو الصعود
إليها 2 ولا الصلاة أو الدعاعء عندها )2 ونحو ذلك ٠.‏

ولم يكن هذا من هدي السلف الصالح رحمهم الله من الصحابة فمن
بعدهم » فلم يكونوا يقصدون شيئا من هذه الأمكنة , ونحوهاء بل إن هذا من البدع
المحدثة

. فضائل الشام ودمشق للربعي ص 7ه ء ورحلة ابن جبير ص 47؟‎ )١(

. 595/4 معجم البلدان‎ )١(

(؟) رحلة ابن جبير ص 7148 .

(4) مما حكى بعضهم في شأن جبل لبنان : أن الذئب نب لايعدو على الشاة في هنا الجبل المبارك ! انظر
كتاب حلّة الذهب الابرير في رحلة يَعلبِك والبقاع العزيز لعبد الغني النابلبي ص 4 ١ع‏

600 الأبدال : هم الأولياء والعباد » الواحد بدل - كحمل وأحمال - سهوا بذلك لأهم كلما مات
واسد مهم أبدل آخر ومن كتاب الاي لابن الأ 0 ). وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن اسم
( الأربعين الابدال ) ونحوه لا يوجد في كتاب الله تعالى » ولم يؤثر عن النبي يله بإسناد صحيح
ولا ضعيف »ء وقد روي في الأبدال حديث شامي منقطع الاسناد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه
قال : ( إن فييم - يعني أهل الشام - الأبدال الأربعين رجلا ء كلما مات رجل أبدل الله تعالل مكانه رجلا )
انظر مجموع الفتاوى 171/١١‏ 2 1#14 2 18-441 .

(7) آثار البلاد للقزويني ص 2١8‏ .

لاع

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : « قصد الصلاة والدعاء عندما يقال
إنه قدم نبي » أو أثر نبي » أو قبر نبي » أو قبر بعض الصحابة » أو بعض الشيوخ »
او بعض أهل البيت أو الأبراج » أو الغيرات : من البدع المحدثة » المنكرة في
الاسلام » لم يشرع ذلك رسول الله مُه , ولا كان السابقون الأولون » والتابعون لهم
بإحسان يفعلونه » ولا استحيه أحد من أئمة المسلمين » بل هو من أسباب الشرك »
وذرائع الأفنك , 20 ,

وقد سثل ابن تيمية عن ( جبل لبنان ) هل ورد في فضله شيء ؟ وعن مدى
صحة ما يذكر فيه من الحكايات ؟

فأجاب رحمه الله إجابة مفصلة » اقتطف منها ما يأتي :

ليس في فضل ( جبل لبنان ) رأمثاله نص » لا عن الله ولا عن رسوله » بل
هو رأمثاله من الجبال التي خلقها الله وجعلها أوتادا للأرض » وآية من اياته .

وأما ما ذكر في بعض الحكايات عن بعض الناس » من الاجتاع ببعض العباد
في جبل لبنان » ونحو ذلك » وما يؤثر عن بعض هؤلاء من جميع المقال والفعال »
فأصل ذلك أن هذه الأمكنة كانت ثغورا يرابط بها المسلمون لجهاد العدو » لما كان
المسلمون قد فتحوا الشام كله وغير الشام ... وكان الصالحون يتناوبون الثغور لأأجل
المرابطة في سبيل الله .

وكون البقعة ثغرا للمسلمين » أو غير ثغر هو من الصفات العارضة لها
لا اللازمة .

ولكن صار طوائف ممن يؤثر التخلي عن الناس - زهدا ونسكا - يحسب أن
فضل هذا الجبل ونحوه » لما فيه من الخلوة عن الناس » وأكل المباحات من الغار التي
فيه » فيقصدونه لأجل ذلك غلطا منبم وخخطأ » فإن سكنى الجبال والغيران والبوادي
ليس مشروعا للمسلمين إلا عند الفتنة .

. 95/5 مجموع الفتاوى 0ه 4 1ء وانظر 154/517 ء اقتضاء الصراط المستقم‎ )1١(

1:4

وأما اعتقاد بعض الجهال أن به ( الأبعين الأبْدال ) فهذا جهل وضلال »
وما اجتمع به الأبدال الأربعون قطاء ولا هذا مشروع لهم ء ولا فائدة في ذلك . إذا
عرف هذا فكل ما ذكر من الأنحناء للجبل المذكور ونحوه » أو لمن فيه © أو زيارته
بلا قصد للجهاد . أو أمر مشروع » فهو من الجهالات والضلالات » وكذلك التبرك
بما يحمل منه من الثار » هو من البدع الجاهلية المضاهية للضلالات النصرانية

والشركية ("2 .
خامسا : القبور :

لا شك أن بلاد الشام موطن كثير من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام . ومع
كارة قبور الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالشام إلا أنه لا يقطع بتعيين قبر نبي سوى
قبر نبينا محمد عَتهِ بالمدينة المنورة بالاجماع , وقبر إبراهم عليه الصلاة والسلام بمدينة
الخليل 29 بالشام على قول الجمهور .

قال شيخ الاسلام ابن تيمية مبينا ذلك : ١‏ وأما قبور الانبياء : فالذي اتفق
عليه العلماء هو ( قبر النبي عَْكهُ ) فإن قب منقول بالتواتر » وكذلك قبر صاحبيه »
وأما ( قبر الخليل ) فأكثر الناس على أن هذا المكان المعروف هو قبرو » وأنكر ذلك
طائفة » وحكي الإنكار عن مالك » وأنه قال : ليس في الدنيا قبر نبي يعرف إلا قبر
بينا محمد عَيهِ » لكن جمهور الناس على أن هذا قو » ودلائل ذلك كثية »
وكذلك هو عند أهل الكتاب م "

وبعد هذا نبه ابن تيمية على أن معرفة قبور الأنبياء بأعيائها ليس مهما . حيث
قال رحمه الله : ٠‏ ولكن ليس في معرفة قبور الأنبياء بأعيائها فائدة شرعية » وليس

. 317 68/819 انظر مجموع الفتاوى‎ )١(

(1) الخليل : مدينة جنوب بيت المقدس ء بها قبر الخليل إبراهيم عليه السلام في مغارة تحت الأرض »
وبالخليل سميت » واسمها الأصلي : حيروك أو حبري . انظر معجم البلدان ذلدض ٠.‏

4 من مجمووع الفتاوى 14 » وانظر كتاب القيقة وانجار في الرحلة إلى بلاد الشام ومصر
والحجار لعبد الغني النابلسي ص 55 2 وكتاب نحفة الذاكرين للشوكاني ص 8+ .

أ 2

حفظ ذلك من الدين » ولو كان من الدين لحفظه الله ما حفظ سائر الدين » وذلك
ان عامة من يسال عن ذلك إنما قصده الصلاة عندها » والدعاء بها » ونحو ذلك من
البدع المنبي عتها » ومن كان مقصوده الصلاة والسلام على الأنبياء » والإيمان بهم »
وإحياء ذكرهم فذاك ممكن له وإن لم يعرف قبورهم صلوات الله عليهم » 2 اه .

ولهذا فإن ١‏ قبر الخليل عليه السلام بالشام لم يسافر إليه أحد من الصحابة »
وكانوا يأتون البيت المقدس فيصلون فيه . للا يذهبون إلى قبر الخليل عليه
السلام كار

« ولم يكن في الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان من يأتيه للصلاة عنده
ولا الدعاء » ول" كانوا يقصدونه للزيارة أصلا ٠‏ وقد قدم المسلمون إلى الشام غير مرة
مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه » واستوطن الشام خلائق من الصحابة » وليس
فييم من فعل شيئا من هذا » (2 يا ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى .

وهكذا الحال في القبور الأحرى المنسوبة لبعض الأنبياء بالشام » وكذا القبور
المنسوبة لبعض الصحابة والتابعين » وغيرهم من الأولياء الصالحين ٠‏ وهي كثيرة جدا
في بلاد الشام .

فلا يجوز السفر إلى تلك القبور . ولا التبرك بزيارتها - ”ا يفعله البعض -
ما عدا الزيارة الشرعية المعروفة .

ومن نافلة القول أن أشير هنا إلى أنه لا تجوز زيارة معابد الكفار » مثل كنائس
الييود أو النتصارى 34 ونحو ذلك ٠.‏

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ١‏ من زار مكانا من هذه الأمكنة معتقدا أن
زيارته مستحبة » والعبادة فيه أفضل من العبادة في بيته » فهو ضال ء خارج عن
شريعة الاسلام » يستتاب » فإن تاب وإلا قتل » 299 .

. 448 , 1114/51 مجموع الفتاوى‎ )١(

. 9595/57 المرجع السابق‎ )١(

(*) اقتضاء الصراط المستقم 8١5/5‏ .

(4) مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية 537/7 .

امن

هذا وأكتفي في بيان الجبال والمواضع التي يتبرك بها -- بما تقدم فقط في
المباحث الثلاثة الماضية » خصوصية تلك البلدان ( مكة المكرمة » والمدينة المنورة »
وبلاد الشام ) ولذا فالمواضع التي يتبرك بها في تلك البلدان أكثر منها في غيرها » ؟!
سلف .

وإن ما ذكر منها فهو تماذج وأمثلة لما يوجد من التبرك الممنوع بالأماكن قديما
وحديثا .

وهناك مواضع أخرى مشابهة يتبرك بها في أنحاء عديدة من العالم الاسلامي ؛
ويشملها جميعا حكم المنع » على ضوء ما تقدم إيضاحه في المبحث الأول . والله
الموفق والهادي إلى سواء السبيل .

المبحث الخامس

التبرك بالأشجار والأحجار ونحوها

لقد تقدم في المبحث الأول الاستدلال على منع التبرك بالجبال والمواضع »
مما لم يرد جوازه في الشريعة الإسلامية .

وقد عرفنا أنه لا يشرع التقبيل أو المسح بالنسبة للجمادات - لغير الجر
الأسود - أو المسح لغير الركنين العاتيين من الكعبة » وأن الطواف من خصائص
الكعبة المشيفة .

وعرفنا أيضا أنه لا يشرع قصد بقعة معينة للصلاة » بلا للتكر أو الدعاء ؛
ونحو ذلك » ما عدا المساجد ومشاعر الحج .

وعلى هذا فإن التبرك بما عدا ما ذكر - كالأشجار والأحجار ونحوها لا يجوز
بأي وجه من الوجوه .

ومن مظاهر هذا التبرك الممنوع : العكوف عند بعض الأشجار أو الأحجار
- حين يذكر لها شيء من الفضائل مثلا ولو كذبا - أو قصد أداء العبادة عندها »
أو تعليق الخرق على الأشجار » أو على بعض ابار المياه المعدنية تبركا .

ومن الأدلة على عدم جواز هذا التبرك بالأشجار ونحوها - عدا ما سبق -
ما أخرجه الترمذي وغيره عن ألي واقد الليثي 27 رضي الله عنه أن رسول الله عَييه ا

)0 هو أبو واقد الحارث بن عوف الكناني الليثي ء وقيل عوف بن الحارث وقيل الحارث بن مالك .
شهد فح مكة ء وشهد اليرموك بالشام وجاور بمكة سنة ء ومات بها منة 14 هاء وقيل سنة 6م ها .
انظر أسد الغابة ه89 » الاصابة 5١7/4‏ .

517

خرج إلى حنين مر بشجرة للمشركين يقال لها : ( ذات أنواط ) 27 يعلقون علما
أسلحتهم » » فقالوا : يارسول الله اجعل لنا ذات أنواط م لهم ذات أنواط ‏ فقال النبي
كله :‏ سبحان الله , هذا ما قال قوم موسى ط اجعل لنا إها يا لهم آلحة ج (")
والذي نفسي بيده لتركبن سنّة من كان قبلكم » 0" .

وقد كان المشركون يعكفون عند تلك الشجرة » معلقين عليها أسلحتهم رجاء
ركتبا » فسأل بعض الصحابة (؟) الرسول َيِه أن يجعل لهم مثلها » ظنا منهم أن
هذا أمر محبوب عند الله تعالى » فأنكر علمم النبي َيه ذلك » وشيبه بما طليه بنو
إسرائيل من موسى عليه السلام 27 .

وإذا كان اتخاذ الأشجار والعكوف عندها للتبرك بها من أعمال المشركين -
في هذا الحديث - ولا يجوز فعل ذلك . فكذا كل ما يتخذ » أو يعكف عنده »
من شجر أو حجر ء أو قبر » أو عين » أو جبل للتبرك » كل ذلك من البدع المنكرة
في الاسلام ,

قال شيخ الإسلام أبن تيمية : ( فأما العكرف والمجاورة عند شجرة أواحجر »
تمثال أو غير تمثال » أو المكوف والمجاورة عند قبر نبي أو غير نبي » أو مقام نبي
أو غير نبي » فليس هذا من دين المسلمين » بل هو من جنس دين المشركين » الذين

اهوح هي اسم شجرة بعينها كانت للمشركين ينوطون بها سلاحهم ؛ أي يعلقونه بها » ويعكفون‎ )١(
. ١78/5 وأنواط جمع نوط » وهو مصدر سمي به المنوط . من كتاب النهاية لابن الأثير‎

. )١178( سورة الأعراف‎ )١(

(8) أخرجه الترمذي في سننه 576/4 كتاب الفتن » باب ما جاء لتركبن سئن من كان قيلكم ء
وقال : حديث حسن صححيح .. وفي الباب عن أي سعيد وألي هريرة .

وأخرجه الامام أحمد في مسنده : 7١8/0‏ » وعبد الرزاق في المصئف 519/1١١‏ باب سئن من كان
قبلكم , والحميدي في مسنده 775/78 ء وأبو داود الطيالمي في مسنده ص ١1١‏ . وانظر النبج السديد في
تخرع أحاديث تيسير العزيز الحميد ص 54 .

(4) جاء في رواية أخرى للحديث ( ونحن حديئو عهد بكفر ) - ؟ في مسند الطيالسي - ولذا قال
الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله : فيه دليل على أن غيرهم لا يجهل ذلك » وأن النتقل من الباطل الذي
اعتاده قليه لا يؤمن أن يكون في قلبه بقية من تلك العادة ( كتاب التوحيد ص "31 2 34 ) .

(5) اقتضاء الصراط المستقيم 545/5 » تيسير العزيز الحميد ص 1١8١ 2١59‏ .

كة

أنخبر الله عنهم بما ذكره في كتابه ) ثم ساق رحمه الله عدة ايات من القران الكرم
استشهادا على ذلك (© ,

وقال في موضع آخخحر : « وأما الأشجار والأحجار والعيون وتنحوها مما ينذر لها
بعض العامة » أو يعلّقون بها خرقا » أو غير ذلك » أو يأخذون ووقها يتيركون به ,
أو يصلّون عندها » أو نحو ذلك » فهذا كله من البدع المدكرة » وهو من عمل أهل
الجاهلية » ومن أسباب الشرك بالله تعالى م 29 .

وجاء في كتاب ( تيسير العزيز الحميد ) عند بيان فوائد الحديث السابق :
« أن ما يفعله من يعتقد في الأشجار والقبور والأحجار من التبرك بها » والعكوف
عندها , والذبح لها هو الشرك » ولا يغتر بالعوام والطّغام » ولا يستبعد كون هذا
شركا » ويقع في هذه الامة . فإذا كان بعض الصحابة ظنوا ذلك حسنا » وطلبوه من
النبي مَل » حتى بِيّن لهم أن ذلك كقول بني إسرائيل : ا اجعل لنا إها 4 9)
فكيف بغيرهم » مع غلبة الجهل وبعد العهد باثار النبوة » © .

وقد تقدم لنا © أن الفاروق عمر رضي الله عنه لما رأى تعلق بعض الناس
بالشجرة التي بويع تحتها النبي عَيُهُ أمر بها فقطعت .

أو المدينة » أو غيهما » أو شىء من أجزاء المساجد » واللحتفاظ بهذه الاشياء
للتبرك » واعتقاد جلب النفع بها أو دفع الضرر .

(1) انظر الاقتضاء 818/5 2 415 .

)١(‏ مجموع الفتاوى با ا لا

وانظر الباعث على انكار البدع والحوادث لآلي شامة ص 76 ٠‏ 75 » التوضيح عن توحيد الخلاق
المنسوب السليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ص 99 - 7075 »ع معارج القبول للحكمي
١ه‏ ء الابداع لعلي عفوظ ص 554 .

(5) سورة الأعراف (1728) .

(4) تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ص 186 .

(05) ص 3535 .

26

وقد نص العلماء الحققون على تحريم ذلك (23 .

أما حديث و لو أحسن أحدم ظنه بحجر لنفعه » أو 9 لنفعه الله به » فهو من
الأحاديث المكذوبة على الرسول ميلك . مإ نبه على ذلك العلماء © رحمهم الله .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( هو من كلام أهل الشرك والبتان » فإن عُبّاد
الأصنام أحسنوا ظنهم بها ؛ وكانوا هم وإياها من حصب جهنم » ا قال الله تعالى

( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها وارادون 9© 004 .

وذكر ابن القم رتجمه الله أن ذلك من الأحاديث المناقضة لدين الاسلام 2 التي
وضعها المشركون » وراجت على أشباههم من الجهال والضلال » والله بعث رسوله
بقتل من حسّن ظنه بالأحجار ©» .

وفي ختام هذا الباب أحب أن أنبه أخيرا إلى أن كل ما ذكر من التبرك
الممنوع - بشتى صوره وأشكاله ومظاهره - يُعد من البدع المحدثة المذمومة » وأنه قد
يكون شركا بحسب الفعل ذاته » أو على حسب اعتقاد فاعله وقصده » والله
المستعان .

#اس

)١(‏ انظر على سبيل المثال : الايضاح في المناسك للنووي ص ١4‏ » الآداب الشرعية لابن مفلح
741/7 ء إعلام الساجد يأحكام المساجد للزركشي ص 17 ء تحفة الراكع والساجد في أحكام المساجد
لأني يكر الحتبلي ص 7١9‏ .

(1) انظر على سبيل المثال : منهاج السنة النبوية لابن تيمية 4485/١‏ » مجموع الفتاوى 7860/94 »
انار المنيف في الصحيح والضعيف لابن القم ص ١58‏ ء المقاصد الدسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة
على الألسنة للسخاوي ص 5١14‏ ء المصنوع في معرفة الحديث الموضوع لعلي القاري ص ١47‏ .

(؟) سورة الأنبياء 4ق .

(4) مجموع الفتاوى 2516/1١‏ 114ه.

(5) إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان ١/٠١1؟‏ بتصرف يسير .

سيا ١‏
04 واثا 6
١‏ ع 2 مقا
و

وفيه
6 ثلاثة ف
فصوا .
فصل الأول ل
الفصل الثاني : 0 ش
لفصل الثالث : 5
: وسائل مة
ئل مقاومته .

الفصل الأول
أسباب البرك الممنو ع

المبحث الأول ( السبب الأول )
الجهل بالدين

الدين وشرائعه » ومن ثم العمل بذلك » حتى يعبد الله تعالى على بصيرة « قل هل
يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون » 29 .

ومن هنا فإن الجهل بالدين وبأحكامه افة خطية 4 وداء عظم ٠‏ فهو يحب
عن معرفة الحق ‏ ويبعد عن سنن الهدى » ويؤدي إلى الضلال ('2 » ويوقع في البدع
المتعددة .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : « ما أحدث في الاسلام من
المساجد والمشاهد عل القبور والآثار فهو من البدع المحدثة ف الاسلام » من فعل من
م يعرف شريعة الاسلام ‏ وما بعث الله به محمدا َيل من كال التوحيد وإخلاص
الدينٍ لله وسك أبواب الشرك التي يفتحه الشيطان لبني أدم ٠.‏ ولهذا يوجد أن من
كان أبعد عن التوحيد وإخلاص الدين ل لله ومعرفة دين الاسلام هم أكثر تعظيما
لواضع الشرك » فالعارفون بسنة رسول الله َيه وحديثه أولى بالتوحيد وإخلاص
الدين لله » وأهل الجهل بذلك أقرب إلى الشرك والبدع ,06 الل .

. )55( سورة الزمر‎ )١(

(؟) من أمثلة ذلك : أن التصارى قد ضلوا بسبب عملهم بلا علم » فهم يجتهدوت في أصئاف
العبادات بلا شريعة من الله 6 ويقولون على الله مالا يعلمون ء ( اقتضاء الصراط المستقم ١‏ بتصرف
يسير ) .

(6) تفسير سورة الاخلاص ص 738565 .

78

فالجهل إذن أحد أسباب حصول كثير من صور التبرك الممنوع عند بعض
المسلمين » حيث ل بميزوا بين التبيك المشرو ع والممنوع » بل خلطوا بينهما أو قاسوا
الثاني على الأول .

ولقد انتشر الجهل في العصور المتأخرة في أنحاء العالم الاسلامي . وخاصة
الأقطار النائية .

ومن أهم أسباب انتشار الجهل بين الناس : سكوت علماء أهل السنة عن
بيان الحق وتبليغ شرائع الدين وأحكامه » وتخاذهم عن إنكار البدع المحدثة والتحذير
عنها » وإعراض الناس عن سوال أهل العلم في أمور ديهم .

وفي مقابل هذا : تشجيع ورعاية علماء أهل البدع - وعلى رأسهم الروافض
والصوفية - لبدعهم . وإحيائها » أو إفتاء البعض بدون علم ولا دراية » فيحصل
الضلال والاضلال .

هذا ومن آثار الجهل السيئة » والمفاسد المترتبة عليه : تقليد الأسلاف »
وتحكم العادات السائدة بدون دليل » وهي شبهة قديمة احتج بها الكفار المخالفون
لدعوة الرسل عليهم السلام » كا أخبرنا الله تعالى عن ذلك في كتابه الكريم .

يقول الإمام الشوكاني رحمه الله مبينا خطر هذا الأمر : « مهذه الذريعة
الشيطانية » والوسيلة الطاغوتية بقي المشرك من الجاهلية على شركه » والمبودي على
مبوديته » والنصرائي على نصرانيته » والمبتدع على بدعته » وصار المعروف منكرا والمذكر
معروفا » وتبدلت الأمة بكثير من المسائل الشرعية غيرها » وألفوا ذلك » ومرنت عليه
نفوسهم » وقبلته قلوبهم » وأنسوا إليه » (29 .

كا أن من مفاسد الجهل أيضا الوقوع في فتنة الشيطان وتلبيسه .

قال الإمام ابن القم عند ذكره الأمور التي أوقعت عباد القبور في الافتنان بها »

(1) الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد لمحمد بن علي الشوكاني ص 78 » المطبوع ضمن مجموعة
الرسائل ال لفية ٠‏ وأنظر رسالة تطهير الاعتقاد عن أدران الالحاد للمتعاني ص 57.

15
مع العلم بأن ساكنيها أموات » لا يملكون لحم ضرا ولا نفعا , لا موتا ولا حياتا
ولا نشورا .

قال رحمه الله تعالى : « منها : الجهل بحقيقة ما بعث الله به رسوله » بل جميع
الرسل : من تحقيق التوحيد » وقطع أسباب الشرك » فقل نصيبهم جدا من ذلك »
ودعاهم الشيطان إلى الفتنة » ولى يكن عندهم من العلم ما يبطل دعوته » فاستجابوا
له بحسب ما عندهم من الجهل » وعُصموا بقدر ما معهم من العلم 6 (' الم .

وعلى أى حال فإن الواجب على المسلم تعلم أمور دينه والتفقه فيه » حتى
لا يعبد الله تعالى بغير ما شعه » ولأ من أمكنه التعلم ولم يتعلم يأنثم .

وقد يعر الجاهل لعدم علمه » أو عدم استطاعته التعلم » لكنه لا يعذر بعد
العلم » فقد قامت عليه الحجة حيكئذ . والله تعالى أعلم .

# # ©

. 5١8 2114/١ إغاثة اللهفان‎ )١(

المبحث الثاني ( السبب الثاني )
الغلو في الصالحين

١ 5 8

الغلو هو مجاوزة الحد 20 .

وقد نبى الله تعالى أهل الكتاب عن الغلو في الدين - وهو نبي للمسلمين
جميعا - ومن ذلك قوله عز وجل : < يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم ولا تقولوا
على الله إلا الحق »م 0(" .

قال الإمام ابن كثير في تفسيره : ١‏ ينهى تعالى أهل الكتاب عن الغلو
والاطراء » وهذا كثير في النصارى » فإنهم تجاوزوا الحد في عيسى ٠‏ حتى رفعوه فوق
المنزلة التي أعطاه الله إياها » فنقلوه من حيز النبوة إلى أن اتخذوه إِهها من دون الله
يعبدونه 5 يعبدونه » بل قد غلوا في أتباعه وأشياعه ممن زعم أنه على دينه » فادعوا
فيهم العصمة واتبعوهم في كل ما قالوه » سواء كان حقا أو باطلا . أو ضلالا
أو رشادا » أو صحيحا أو كذبا » وهذا قال الله تعالى « اتخذوا أحبارهم ورهبائهم
أربابا من دون الله 4 9) الآية » 9) اه

وروي أن الرسول عه قال : ١‏ إيآم والغلو في الدين » فإئما أهلك من كان
قبلكم الغلو في الدين » © .

)١(‏ جاء في كتاب المفردات للراغب ص 5514 » 556 ( الغلو تجاوز الحد . يقال ذلك إذا كان في
السعر غلاء » وإذا كان في القدر والمنزلة غلو ) وفي لسان العرب 17/16 : قال بعضهم : غلوت في الأمر
غلوا إذا جاوزت فيه الحد وأفرطت فيه .

(؟) سورة النساء (1/ا١‏ ) .

(؟) سورة التوبة )8١(‏ .

(4) تفسير ابن كثير 590/١‏ .

(5) جزء من حديث ابن عباس رضي الله عنهما » وفيه قصة ء أخرجه النساثي في سننه ه/14+ -

ع

ومن أنواع الغلو في الدين : الغلو في الأنبياء والصالحين .

وهو أحد أسباب التبرك الممنوع ٠‏ ذلك أن المبالغة في تعظم ومحبة الأنبياء
والصاحين » وفي الانتفاع بهم » وتجاوز الحد في ذلك » أدى إلى طلب اليركة منهم -
في حياتهم وبعد وفاتهم - على غير الوجه المشروع » كا سبق بيانه مفصلا في الباب
الماضي .

وهذا النوع يكثر عند فرق الروافض والصوفية المبتدعة .

ولا يترتب على الغلو في الأشخاص - مهما بلغت مرتبتهم - من نتائج سيئة
- فضلا عن ذم الغلو ذاته - فقد حذر الرسول عَيدّهِ أمته عن الغلو في حقه »
ورفعه فوق منرلته .

ففي صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : سمعت النبي
ْلَه يقول : « لا تطروني كا أطرت النصارى ابن مريم » فإنما أنا عبد » فقولوا :
عبد الله ورسوله )2

جاء في كتاب ( تيسير العزيز الحميد ) : ١‏ أي لا تمدحوني ٠‏ فتغلوا في
مدحي © ما غلت النصارى في عيسى فاعوا فيه الربوية » وما أنا عبد الله »
فصفوني بذلك 5 وصفني به ربي » قولوا : « عبد الله ورسوله » فأنِى عباد القبور
إلا مخالفة لأمره » وارتكابا لنبيه » وناقضوه أعظم المناقضة » وظنوا أنهم إذا وصفوه بانه
عبد الله ورسوله » وأنه لا يُدعى ولا يُستغاث به , ولا يُنذر له » ولا يطاف
بحجرته ... أن في ذلك هضما لجنابه » وغضًا من قدره » فرفعوه فوق منزلته » وادّعوا
فيه ما ادعت النصارى في عيسبى أو قريبا منهء فسألوه مغفرة الذنوب ١‏ وتفريج

الكروب و(")ااها.

- كتاب المناسك » باب التقاط الحصى »ء وابن ماجه في سنئه ٠٠١4/7‏ كتاب المتاسك ء باب قدر حصى
الرمي . والامام أحمد في مسنده 5١6/١‏ , وابن حبان في صحيحه 18/5 كتاب الحج , باب رمي جمرة
العقبة » والحاك في مستدركه 477/١‏ وقال صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي ء وقال ابن تيمية :
إسناده صحيح على شرط مسلم ( اقتضاء الصراط المستقيم 789/١‏ ) .

. 585 تقدم تخرعه ص‎ )١(

(؟) تيسير العزيز الحميد ص 5لا؟ ,» #9/ا؟ .

فت

وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلا قال : يا محمد , يا سيدنا
وابن سيدنا » وخيرنا وابن خبرنا » فقال رسول الله عي : 0 ايا أمها الناس عليكم
بقولكم . ولا يستهوينكم الشيطان , أنا محمد بن عبد الله » عبد الله ورسوله » والله
ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل » (©2 .
وقد نبى عليه الصلاة والسلام أمته أيضا عن الغلو في حقه بعد وفاته بقوله
علِنَهُ : ٠‏ لا تجعلوا قبري عيدا » () ,
وإذا كان هذا النبي الشديد عن الغلو في شن الرسول عَيُه مع رفعة مرتبته
وعلو منزلته » فكيف بغيره من الانبياء والصالحين ؟ .
وسأورد الآن نماذج قولية وفعلية غريبة للتبرك الممنوع الحاصل بسبب الغلو في
الأشخاص » ورفعهم فوق منزلتهم .
فمن الماذج في حق الرسول مُه قول أحد الغلاة في مدحه مَيَكدُهِ :
يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم
فإن من جودك الدنيا وضرّتها ومن علومك علم اللوح والقلم”")
وقول أحدهم عند ذكره اداب زيارة قبره عي : « قد لا يحتاج الزائر في طلب
حوائجه ومغفرة ذنوبه أن يذكرها بلسانه » بل يحضر ذلك في قلبه » وهو حاضر بين
يديه عَلُهِ » لأنه عليه الصلاة والسلام أعلم منه بحوائجه ومصالحه » 49 .

ومن ذلك أيضا ما وضع من الأحاديث في فضل التسمي باسمه عله .

)١(‏ رواه الإمام أحمد في مسنده /18 , 541 ٠‏ 544 ء وقال الامام ابن عبد الحادي : إسناده
صحيح على شرط مسلم ( الصارم المنكي في الرد على السبكي ص 78856 ) » وانظر النبج السديد في تخريج
أحاديث تيسير العزيز الحميد ص 78 .

(1) جزء من حديث ألي هريرة رضي الله عنه » تقدم تخريجه ص (759) .

(؟) بيتان من أبيات القصيدة المشهورة ( البردة )للبوصيري؛» راجع ص ( 578 0 555 ) . ويلاحظ
أنه جوز الاستغاثة بالرسول َي في كل ما يستغاث فيه بالله » وأنه جعل الدنيا والآخرة من جوده » وجزم
بأنه يعلم ماني اللوح المحفوظ ( من تيسير العزيز الحميد ص 707 بتصرف ) .

(5) ذكر ذلك ابن الحاج في كتاب المدخل 5514/١‏ .

رفت

واعتقاد البركة في ذلك » كحديث : ١‏ من ولد له مولود فسماه محمدا تبك به 29 ,
كان هو ومولوده في الجنة 206 ء وحديث : 0 لا يدخل الفقر بيتا فيه اسممي )29 .
وما رُعم من فضل وبركة ليلة مولده مُه » حتى فضّلوها على ليلة
القدر (4)
ار .
ومن الماذج في حق الصالحين أو أدعياء الولاية » قول أحد المتصوفة مخاطيا
( السيد ) البدوي :
رحماك أبغي يا أبا الفتيان في خطب أهاج القلب من حسراته
من لي سواك أرومه في كشفه أو أرتجي إن ضقت من و(ثباته
عار عليك إذا رددت خويدما قصر الفؤاد عليك في .حاجاته ©)

وما حكي عن الحلاج (0) أن أصحابه بالغوا في التبرك به » حتى كانوا
يتمسحون يبوله » ويتبخروك يعذرته ف 0

ووصل الأمر - ني العصر الحاضر - عند بعض الرجال امْخرفين إلى مجامعة

)١(‏ أصبح من العادات الشائعة لدى بعض المجتمعات الاسلامية في العصر الحاضر إطلاق اسم
( محمد ) على كافة الذكور مصاحيا للاسم الأصلى .

(؟) انظر المنار المنيف فى الصحيح والضعيف لابن القم ص 5١‏ ء الفوائد المجموعة في الأحاديث
الموضوعة للشوكاني ص 47١‏ » سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني 71/١‏ .

(") انظر الفوائد المجموعة للشوكاق ص 291١‏ .

(4) راجم ص وه" من هذا الكتاب .

(5) من كتاب السيد البدوي بين الحقيقة وا خرافة للدكتور أحمد صبحي منصور ص 5914 .

(1) هو الحسين بن منصور بن محمي الحلاج الفارمي البيضاوي الصوف المشهور . تبر منه أكثر
الصوفية والمشايخ والعلماء لسوء سيرته » ومنهم من نسبه إلى الحلول ومنهم من نسبه إلى الزندقة وإلى الشعبذة )
وله أصحاب يُنسبون إليه ويغلون فيه ويبالغون في تعظيمه » وقد اتفق علماء بغداد على كفر الحلاج وزندقته
واجمعوا على قتله وصليه . فقتل وصلب سنة 9.89 ها.

انظر تاريخ بغداد ١١7/4‏ . وفيات الأعيان ١40/5‏ ء سير أعلام النبلاء 4 517/1 » البداية النباية
ا.

(7) الاعتصام للشاطبي ٠١/7‏ ء وانظر تارعخ بغداد 15/4 -- ١88‏ .

54

زوجاتهم عند أضرحة الأولياء ٠‏ بدعوى نيل البركة » وأن يكون ما قُدّر هما من ولد
لا شك أن أهم أسباب تلك الأمور ونحوها هو الغلو في التعظيم » والمبالغة في
انحبة للنبي مُكل وغيره من الصالحين .
ولكن التعظم الحق - فعليا أو قوليا أو اعتقاديا - هو المطابق لحال المعظّم -
وكذا امحبة 9 .

فتعظم الانبياء والصالحين وتحبتهم إنما هي باتباع ما دعوا إليه من العلم النافع 2
والعمل الصالح 3 واقتفاء اثارهم 3 وسلوك طريقتهم 3 فإن من اقتفى اثارهم كان
متسببا في تكثير أجورهم باتباعه لهم » ودعوته الناس إلى اتباعهم . فإذا أعرض عما
دعوا إليه » واشتغل بضده خرم نفسه » وحرمهم ذلك الأجر . فأي تعظم واحترام في
هذا ؟ 9©,

لط نا

)١(‏ هذا الفعل الغريب موجود في بلاد السودان » حسبا أفادت به لي كتايا جماعة أنصار السئة
المحمدية بكسلا بالسودان .

(؟) انظر تيسير العزيز الحميد ص */ا - 578 ,

(5؟) إغاثة اللهفان لابن القم 7١4 ٠ 5١5/١‏ بتصرف .

المبحث الثالث ( السبب الثالث )

التشبه بالكفار

لقد دل القران الكريم والسنة التبوية وإجماع العلماء على الأمْر بمخالفة
الكفار » والنبي عن مشابيتهم » لما ينشأ عن مشابهتهم والاقتداء بهم من الأضرار
الكثيرق .

فمن الأدلة على ذلك في القران الكريم قول الله تعالى « وإن ترضى عنلك المبود
ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الحدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد
الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير # (') .

وأما الأحاديث في ذلك فكثية .

. ب 8 5 صانق
منها ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله عه : ٠‏ من
5-5 - م 3
تشبه بقوم فهو منهم 0 7 .
وما أخرجه الشيخان عن ألي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول
الله مه : ٠‏ لتبعن سَئّن 20 الذين من قبلكم » شبرا بشبر » وذراعا بذراع » حتى

. )١١١( سورة البقرة‎ )1١(

(؟) جزء من حديث أخرجه أبو داود في سئنه 7١4/4‏ كتاب اللباس » باب في لبى الشهرة » وقال
ابن تيمية : وهذا إسناد جيد ( اقتضاء الصراط المستقم 73/١‏ ) وأخرجه الامام أحمد في مسنده ؟/0.ه ء
وقد رمز السيوطي لهذا الحديث بأنه حسن ( الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير للسيوطي 178/5 ) .

() السنن يفتح السين والنون : هو الطريق » والمراد بالشبر والذراع وجحر الضب القثيل بشدة
الموافقة لهم . قاله التووي ( شرح صحيح ملم 5١9/١١‏ 00؟؟).

كلا

لو دخلوا في جحر ضب لا تبعتموهم » قلنا يارسول الله : اليبود والنصارى ؟ قال :
فمن ؟ 0

قال ابن تيمية رحمه الله : وهذا حرج منه مرج الخبر عن وقوع ذلك » والذم
لمن يفعله » 5 “كان يخبر عما يفعله الناس بين يدي الساعة من الاشراط والامور
المحرمات 9 .

كا جاءت السنة بالنبي عن مشابهة الكفار في أمور مخصوصة كثيرة » في
العبادات والعادات 29 » كنبيه عَيْيلُهِ عن اتخاذ القبور مساجد » وأن في ذلك مشابهة
لأهل الكتاب 9

وقد تقدم لنا "© إنكار النبي عَيَيلُهِ على من طلب اتخاذ شجرة لتعليق
الأسلحة » وللعكوف عندها من أجل التبرك » اقتداء بفعل مشركي الجاهلية .

هذا ومن صور التبرك الحاصلة بسبب التشبه بالكفار ما ابتلي به بعض
المسلمين ما يأتي _-

. الغلو في الأنبياء والصالحين‎ - ١

فإن النصارى قد عظموا أنبياءهم وأتباعهم حتى عبدوهم 2 فقلدهم بعص
المسلمين وتأثروا بهم » حيث غلوا في محبة وتعظم النبي عَيِلُهُ وغيره من الأنبياء
والصالحين » 5 تقدم قريبا .

وقد أضل النصارى كثيرا من جهال المسلمين » حتى صاروا يزورون

)١(‏ صحيح البخاري ١61/8‏ كتاب الاعتصام » باب قول النبي عَيلئ : ( لتتبعن سئن من كان
قبلكم ) » وصحيح مسلم +/ه.؟" كتاب العلم » باب اتباع سنن اليهود والنصارى .

. 1١1437/١ اقنضاء الصراط المستقم‎ )١(

(5) لمعرفة ذلك بالتفصيل راجع كتاب اقنضاء الصراط المستقم تخالفة أصحاب الجحم ء لشيخ
الإسلام ابن تيمية » فهو من أفضل الكتب المؤلفة في هذا الموضوع .

(4) راجع ص ؟١5.‏

(0) راجع ص 14515.

(5) مجموع فتاوى ابن نيمية 470/5177 0 431 بتصرف .

او

؟ - إحداث الاحتفال بالموالد والأعياد .

ومن أمثلة ذلك الااحتفال بزمان المولد النبوي 34 وموالد الأزلياء 03 ونخو ذلك من
المناسبات تعظيما وتبركا » 5 مر تفصيله في الباب الماضي .

ولا يخفى أن أهم دواعي إحداث هذه الأعياد والاحتفالات البدعية في بلاد
المسلمين هو التشبه بأهل الكتاب » ولا سيما النصارى منهم » حيث إنهم يقيمون
أعيادا عديدة في مواسم وأحوال عيسى عليه السلام .

م - بناء المساجد وغيرها على القبور ( والعيرك مب .

فإن منشأ ما ابتلي به الكثير في بلاد المسلمين من بناء المساجد على القبور »
أو اتخاذ القبور مساجد بلا بناء » أو تعظم القبور والمشاهد » إن منشأ ذلك هو
التقليد الأعمى لمن كان قبلنا من الضالين » بل والمغضوب عليهم 20 .

فإن المهود والنصارى هم الأئمة في ذلك » وهذا قال النبي ع محذرا عن
فعلهم » في مرض موته : ( لعن الله اليبود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
مساجد) 9 ,

والنصارى أشد غلوا في ذلك من اليبود » ؟] في الصحيحين عن عائشة رضي
الله عنها أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا لرسول الله عَرّْكِ كنيسة رأينها بالحبشة » فيها
تصاوير » فال رسول الله عد : « إن أوائك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على
قبرو مسجدا » وصوّروا فيه تلك الصور ٠»‏ أوليِك شرار الخلق عند الله يوم
القيامة )

ومن المعلوم أن التصارى يفرحون بما يفعله أهل البدع والجهل من المسلمين »
نما يوافق ديتهم » ويشابهونهم فيه » ويحبون أن يقوى ذلك ويكثر » ليقوى بذلك

)١(‏ مجموع فتاوى ابن تيمية 470/517 » اقتضاء الصراط المستقم 1/١‏ » 510 » بحث الوادعي
( حول القبة المبنية على قبر الرسول مُه ) ص 787 يتصرف .
(1) الحديث مخرج في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها » وقد تقدم تخريجه ص 581 .

(0) تقدم تخريجه ص 1035 .

7

ديهم » ولثلا ينفر المسلمون عنهم وعن دينهم (2 . ولا شك أن من دواعي التشبه
بأفعال الكفار مجاورتهم أو مخالطتهم » حتى وصل الحال - مثلا - ببعض جهال
المسلمين في بلاد الحند إلى أن أحدهم صار يمشي زحفا لزيارة قبر الولي » ويرجع على
قفاه (") تقديرا وتعظيما . وهذا بسبب محاورة البوذيين (" هناك ومخالطتهم » حيث
تأثروا بهم فقلديهم في هذا الفعل ونحوه . والله المستعان .

884 2

. مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية /4515/81 - 454 باختصار‎ )١(

(7) أفادني أحد الثقات أنه شاهد ذلك في مدينة حيدراياد بالند .

ف نسبة إلى البوذية » وهي ديانة أسسها ( بوذا ) في الهند في القرن الخامس قبل الميلاد » كانت في
بدايتها تدعو إلى التصوف والخشونة والتحلي بالفضائل . لكنها لم تلبث بعد موت مؤسسها أن تحولت إلى
معتقدات باطلة ذات طابع وثني ء وقد غالى أتباعها في مؤسسها حتى ألّهوه . وتنتشر البوذية عند سكان
جنوب شرق اسيا .

انظر الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة ص ٠١٠‏ فما بعدها .

تعظم الأثار

المقصود بالأثار هنا : الأثار المكانية (© . ونحوها .

وقد تقدم أنه لايجوز تعظم مكان لم يعظمه الشرع » 5 أن هذا التعظم يجب
أن يكون على وفق الشرع أيضا » وما جاوز ذلك من التعظم والتبرك بالأماكن
فممنوع .

وقد لاحظنا في الباب الماضي - الفصل الأخير خاصة - أن تعظم الآثار
المكانية وتقديسها هو السبب الباعث على التبرك بها وطلب الخير عندها .

كا يلاحظ أن معظم هذه الآثار التي يتبيك بها هي آثار الأنبياء والصالحين
المكانية المنسوبة إليهم » مثل أماكن ولادتهم . ومواضع عبادتهم ©" أو إقامتهم »
أو بعض أحواهم » 5 سبق تفصيله .

ويدخل في هذا تعظيم قبور الأنبياء والصالحين والبناء عليها .

وهذه الآثار المكانية إما أن تكون ثابتة - وهي الأكثر - أو منقولة » مثل
ما يزعم في بعض البلدان من أحجار عليها أثر قدم النبي عَيْلّهِ » وما ينقل من تراب
القبور تبركا .

ولا شك أن تعظم تلك الاثار » ومن ثم التبرك بها » قد حصل بسبب تعظمم
أصحاب هذه الأثار والغلو فيهم .

. تقدم الكلام عن الغلو في آثار الأشخاص الحسية ضمن المبحث الأول‎ )1١(
. (؟) يسشى من ذلك ما فعله الرسول عَتُهِ على وجه التعبد » 5 سبق إيضاحه‎

27

ومن الأسباب الأحرى أيضا تقليد الكفار » فإن الكفار يعظمون آثار
عظمائهم » وتعظم الأثار من سماتهم .

ويمكن أن يدخل فيما تقدم مما يعظم ويتبرك به : التبرك الممنوع ببعض البقاع
المقدسة » أو ما هي مظنة التقديس والتعظم ٠»‏ كالتبرك ببعض أجزاء الكعبة ؛
أو بالمشاعر المقدسة » أو بصخرة بيت المقدس » ونحو ذلك .

هذا ولعل من أسباب انتشار التبرك بالمواضع : تساهل الكثير من العلماء في
رواية أخبار فضائل المواضع » وعدم تمحيصها , فكنرت في كتب الفضائل الأحاديث
والآثار والأخبار الضعيفة » بل والموضوعة » عن فضائل بعض المواضع وما تحتوي عليه
من البركة .

ومن الفاذج لما وصل إليه تعظم وتقديس الأثار المكانية » والمبالغة في اقتضائها
للبركة ما يأتي :-

)1١(‏ أن مفتاح الكعبة إذا وضع في فم الصغير الذي ثقل لسانه عن الكلام
يتكلم سريعا بقدرة الله تعالى 29 .

(؟) ما يروى أن الله تعالى قال للصخرة : « أنتٍ عرشي الأدنى » 29 .

(5) تمسح الجهال بالحاج أو المعتمر من مكة المكرمة » أو الزائر للمدينة
المنورة 4 بل وبسكان الحجاز وما حوله .

(4) نقل شيء من تراب قبر الرسول عَُه بالمدينة وحفظه تبركا 29 » وكذا

(5) أكل تراب جبل عرفات » ونحوه .

. 55 انظر رحلة الصديق إلى البيت العتيق » للسيد صديق حسن خان ص‎ )١(

(5) راجع ص 55١‏ .
(*) لقد شاهدت في متحف بمدينة استانبول بتركيا قسما خاصا باثار الرسول مَك » وما يحتوي

عليه ما يدّعى أنه من تراب قبره عَيكله .

ام

وببذا ينتبي بيان وشرح أسباب وجود التبرك الممنوع الرئيسة » وقد وضعت
كل سبب داخل مبحث مستقل » ونلاحظ أن هذه الأسباب قد تجتمع أحيانا » وقد

وهناك أسباب أخرى عامة ساعدت على وجود وانتشار هذا التبيك الممنوع
وفشوه في اجتمع .

ومن أهم هذه الأسباب على سبيل الاجمال : تأثير الفرق المبتدعة » كالصوفية
والرافضة » واتمهسك بالاثار الضعيفة أو الموضوعة » وقياس الممنوع من التبرك على
المشرو ع منه » وسكوت العلماء عن الانكار » والاستسلام للعاطفة والتعصب
للهوى »2 والله تعالى أعلم :

الفصل الثاني

لاشك أن التبرك الممنوع يفضي إلى شرور كثيرة » اعتقادية وعملية » وإلى
مفاسد عظيمة » دينية ودنيوية » فله اثار سيئة وخطيرة .

وسأتكلم عن أهم هذه الآثار بالتفصيل » مبينا كيفية حصول كل أثر منها »
مع الاستشهاد باذج توضح ذلك .

أولا : الشرك :

من آثار التبرك الممنوع : الشرك » والمقصود به الشرك الأكبر .

وهو أعظم الآثار وأشدها خطرا » كيف لا وهو أكبر الكبائر » يخرج من ملة
الاسلام » ويحبط جميع الأعمال , ويوجب الخلود في النار لمن مات عليه » وفيه تتقص
لله رب العالمين .

ولهذا بعث الله تعالى رسله من أجل إفراده بالعبادة بجميع أنواعها » وترك
عبادة ما سواه » يا قال عز وجل : « ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
واجتنبوا الطاغوت 4 227 .

أما كيف يوصل التبرك الممنوع إلى الشرك ؟ فإن ذلك يحصل من إحدى
حالتين :

الأولى : أن يكون التبرك الممنوع في حد ذاته شركا .

. سورة النحل (5؟)‎ )١(

:م2

ومن أبرز الأمئلة على ذلك : التبرك بالأموات - من الأنبياء والصالبين وغيرهم
- في دعائهم لقضاء الحاجات الدينية أو الدنيوية » وتفريج الكربات والاستغاثة
بهم "2 ء والتقرب إليهم بالذبح أو النذر لهم » والطواف على قبورهم .

فهذا ونحوه من الشرك الأكبر . لأنهم قد اعتقدوا فيهم مالا يجوز أن يعتقد
إلا في الله » فأنزلوهم منزلة الربوبية » أو صفوا لهم من العبادات ما لايجوز أن يصرف
إلا لله تبارك وتعالى » وهذا بسبب البالغة في تعظيمهم » والافتتان فيهم » والتعلق
مم .

ووصل الأمر في اعتقاد بعض المشركين بأصحاب القبور إلى أن قالوا : إن
البلاء يندفع عن أهل البلد بمن هو مدفون عندهم من الأنبياء والصالحين 29 .

وكل هذه الأمور الشركية تفعل باسم التبرك ء وأحيانا باسم التوسل والتشفع .

الحالة الثانية : أن يؤدي التبيك الممنوع إلى الشرك » فيكون التبرك الممنوع
من وسائله » ويكون الشرك من نتائج التبرك الممنوع ومن آثاره .

ولهذا حصل المنع من بعض أنواع التبريك سدا للذريعة إلى الشرك » وخوفاً من
الوقوع فيه .

ومن الأئلة على ذلك النبي عن الصلاة عند القبور » أو بناء المساجد
أو القباب عليها » أو الدعاء عندها » وتحو ذلك من المظاهر والمشاهد مما يراد به

ويلحق بذلك : التبيك بأمكنة واثار الأنبياء والصالحين ٠»‏ وتعظيمها
وتقديسها .

فإن هذه الأمُور ونحوها من أعظم الذرائع والأسباب المؤدية إلى وقوع الشرك
باصحاب القبور والأثار في وقت من الأّقات مع تطاول الأيام .
)١(‏ يدخل في هذا : القصائد الشركية التي تُتلى ليالي المولد انبوي .
(5) راجع ص 1056.

2

وقد كان أصل حصول الشرك وعبادة الأصنام في الأرض بسبب تعظم الموق
الصالحين .

روى ابن جرير الطبري رحمه الله عن بعض السلف في تفسيره لقوله تعالى :
( وقالوا لاتذرنَ المتكم ولاتذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ء وقد أضلوا
كثيرا م 20١‏ أن هذه أسماء رجال صالحين من بني ادم » وكان لهم أتباع يقتدون بهم »
فلما ماتوا قال أصحابهم الذين كانوا يقتدون بم _ : لو صورناهم كان أشوق لنا ال
العبادة إذا ذكرناهم 2 فصوروهم 2« فلما ماتوا جاء اخخرون دب إلهم إبليس فقال :
نا ويم 3 م يسقوك المطر فعبدومم ٠‏ وروكقك ابن جرير أن هذه ل

وأيضا أفإن ز اللات ) التى هي من أكبر أئان العرب فى الجاهلية » كان
سبب عبادتها تعظيم قبر رجل صالح والعكوف عليه 7 .

وبهذا تبين أن سبب عبادة الأصنام هو المبالغة في تعظمم الصالحين .

لهذا مبى الشارع الحكيم عن كل ما يدي إلى اتخاذ الأئان » مثل تعظم قبور

قال شيخ الاسلام ابن تيمية : ٠‏ وهذه العلة التي لأجلها نبى الشارع هي
التي أوقعت كثيرا من الأم » إما في الشرك الأكبر » أو فيما دونه من الشرك » فإن
النفوس قد أشركت بتاثيل القوم الصا حين ... ونحو ذلك » فلأن يشرك بقبر الرجل
الذي يعتقد نيته أو صلاحه » أعظم من أن يشرك بخشبة أو حجر على مثاله » وببذا
نجد أقواما كثيرين يتضرعون عندها ويخشعون » ويعبدوك بقلوهم عبادة لا يفعلونها في
المسجد » بل بلا في السحّر » ومنهم من يسجد ها » رأكثرهم يرجون من بركة
الصلاة عندها والدعاء بها مالا يرجونه في المساجد التي تُشد إليها الرحال © .

. 545255 سورة نوح‎ )١(
وانظر صحيح البخاري 1 كتاب التفسير » تفسير سورة‎ . 94 ١ 98/18 تفسير الطيري‎ )0(
. 59 2 58/517 انظر تفسير الطبري‎ )©(

كلمع

ثم قال رحمه الله : ٠‏ فهذه المفسدة , التي هي مفسدة الشرك - كبيره
وصغيو - هي التي حسم النبي عَُهِ مادتها » حتى نبى عن الصلاة في القبرة
مطلقا » وإن لم يقصد المصلي بركة البقعة بصلاته » م يقصد بصلاته بركة المساجد
الثلاثة » ونحو ذلك » 6 نبى عن الصلاة وقت طلوع الشمس واستوائها وغروبها »
لأنها الأوقات التي يقصد المشركون بركة الصلاة للشمس فيها » فنبى المسلم عن
الصلاة حينقذ - وإن لم يقصد ذلك - سدا للذريعة » 29 ااه .

ومن الأمثلة أيضا على النبي عن بعض أنواع التبرك سدا لذريعة الوقوع فى
الشرك : التبرك الممنوع بالأشجار والأحجار وبعض البقع » وتعظيمها (© , فإن هذا
التبريك قد يودي إلى الشرك مع مرور الزمان .

ولقد كان من أُسباب عبادة الأوثان والأحجار عند العرب أن الواحد منهم كان
إذا أراد سفرا حمل معه حجرا من حجارة البيت تبركا به وتعظيما » حتتى صاروا إلى
عبادة الأحجار والجمادات .

جاء في كتاب ( الأصنام ) لابن الكلبي 0 « أن إسماعيل بن إبراهيم عليهما
السلام لما سكن مكة » وولد بها أولاد كثير حتى ملأوا مكة ... ضاقت عليهم مكة ع
ووقعت بينهم الحروب والعداوات , وأخرج بعضهم بعضا » فتفسحوا في البلاد ..
وكان الذي سلخ بهم إلى عبادة الأان والحجارة أنه كان لايظعن من مكة ظاعن إلا
احتمل معه حجرا من حجارة الحرم » تعظيما للحرم وصبابة بمكة ع فحيعا حلوا
وضعوه ١‏ وطافوا به كطوافهم بالكعبة » تيمنا منهم بها » وصبابة بالحرم وحبا له »
وهم بعد يعظمون الكعبة ومكة , ويحجون ويعتمرون على إرث إبراهم وإسماعيل عليهما
السلام .

. 514/5 اقتضاء الصراط المستقم‎ )١(

. قد يكون هذا التبرك شركا في حد ذاته » بحسب اعتقاد فاعله‎ )١(

(5. هو هشام بن محمد بن السائب الكلبي الكوفي أبو للنذر الأخباري النسابة » له تصانيف جمةء
توفي ملة 5٠١4‏ ه وقيل سنة 5١5‏ ها ,

انظر تاريم بغداد 5 45/١‏ » وفيات الأعيان 5 ء سير أعلام النبلاء 1١1/1٠١‏ .

1م

ثم سلخ ذلك بهم إلى أن عبدوا ما استحبوا » ونسوا ما كانوا عليه » واستبدلوا
بدين إبراهم وإسماعيل غيره » فعبدوا الاؤثان » وصاروا إلى ما كانت عليه الاثم
قبلهم 3

ثانيا : الابتداع :

التبرك الممنوع ابتداع في الدين , ليس عليه دليل من كتاب الله تعالى ولا من
سنة نبيه ته » ولم يفعله السلف الصالح رحمهم الله تعالى ٠»‏ بهو مخالف للتبرك
المشروع الذي دلت عليه الأدلة الشرعية .

فالتبرك الممنوع كله إذن من أصناف البدع المحدثة المذمومة » إلا أن بدعيته
تتفاوت وتختلف باختلاف صوره وكيفيته » فإن منه ما يصل إلى حد الشرك -
سبق في الفقرة السابقة - ومنه ما يكون أدنى من ذلك .

والأنثلة على صور التبك الممنوع المبتدعة كثيرة جدا » وقد تقدم بيائها
وشرحها في الباب الماضي .

ومن تماذج ذلك على سبيل الاجمال ما يأتي :-

- شد الرحال إلى زيارة قبر النبي مُه وغيره من الأنبياء والصالحين .

- التبرك بقبور الأنبياء والصالحين » كأداء العبادات عندها » مثل الصلاة
والدعاء والطواف » وكتقبيل القبور واتقسح بها » وحمل شيء من ترابها والعكوف
عندها .

- قصد مواضع صلاة أو جلوس النبي عَدُهُ للصلاة أو الدعاء » مما لم يفعله
ده على وجه التعبد .

- التبرك بمكان ولادة النبي عَْيُه » أو بليلة مولده » أو بليلة الاسراء والمعراج »
أو ذكرى الهجرة » ونحو ذلك .

- وكذا التبرك بموالد الصالحين » أو من يسمون بالأولياء .

(1) الأصنام لابن الكلبي ص 25 .

18/4

- التبرك المبتدع ببعض الجبال والمواضع .

وها أن التبرك الممنوع بدعة في حد ذاته فهو أيضا يجر إلى بدع أخرى .

وأكتفي هنا من الشواهد على ذلك بمثالين فقط :

أحلاإما : أن من النتائج السيئة للتبرك الممنوع بقبور الأنبياء والصاححين بناء
المساجد عليها » وبناء القباب فوقها » وزخرفة القبور وتشييدها » وكذا بناء المساجد
على آثار الأنبياء والصالحين . ونحو ذلك من الأعمال المحدثة في الإسلام .

الثللي :أن التبرك الممنوع بالنبي عله بعد وفاته قد أدى إلى إحداث عيد
لمولد النبوي والاحتفال به » ثم تدرج الأمر » فأقيمت الاحتفالات لأعياد أخرى كثرة
مبتدعة , في مواسم متفرقة » كليلة الاسراء والمعراج وذكرى الهجرة ء وغير ذلك من
الأعياد المبتدعة التي تفعل باسم الدين » وكأنها من شعائر الاسلام » والتي يزداد
عددها مع مرور الايام .

وهذا هو شأن البدعة » فإن فعل القليل منها يؤدي إلى فعل الكثير من البدع
الاخحرى .

فلا يجوز العهاون في شأن البدعة مهما صغرت » فإنها تتدرج حتى تكبر
رتعظم » ويشتد خطرها وأثرها .

قال الامام أبو محمد البربباري ('2 رحمه الله محذرا عن ذلك : « واحذر صغار
امحدثات من الامور » فإن صغار البدع تعود حتى تصير كبارا » وكذلك كل بدعة
أحدثت في هذه الأمة » كان أبها صغيرا يشبه الحق » فاغترٌ بذلك من دخل فيها » ثم
لم يستطع المخرج منها » فعظمت » وصارت دينا يدان بها » 9© .

عصره ء كان قوالا للحق . شديدا على أهل البدع والمعاصي » لا يخاف في الله لومة لاثم . توفي ببغداد سنة
الض 1م
انظر طبقات الحنابلة 148/5 » سير أعلام البلاء 4.0/١‏ » البداية والنباية 7١1/11١‏ .

(؟) شرح السنة لأبي محمد البربباري ص ١‏ .

أ
وحسبنا في ذم البدع والابتداع قول المصطفى عََُهِ : « إيآم ومحدثات الأمور ,

فإن كل محدثة بدعة » وكل بدعة ضلالة 0 ('2. وقوله عليه الصلاة والسلام في
الحديث الآخر : ( وشر الأمور محدثاتها )ار

ثالنا : اقتراف المعاصي :
ان من آثار التبرك الممنوع انتباك الحرمات 034 ووقوع كثير من المفاسد
والمنكرات » ومن الامثلة على ذلك ما ياتي :-
١‏ - ما تتضمنه غالبا أعياد المولد التبوي » وأعياد موالد الأولياء » وكذا الأعياد
المبتدعة الأخرى من أنواع المعاصي والمنكرات الظاهرة .
ومنها استعمال الأغاني والات اللهو والطرب » وما يتبع ذلك من الرقص .
وإقامة حلقات الذكر على الوجه المحرم شعا » مع قلة احترام كتاب الله
تعالى .
ومنها اختلاط الرجال بالنساء , وما ينتج عن ذلك من الفتنة .
ومنها إضاعة الأموال وتبذيرها لأقامة الحفلات » والاسراف في إيقاد الشموع
في المساجد والطرقات ونفقات الزينة .
إلى غير ذلك من الأمور المخالفة للشرع » التي تفعل باسم التبرك والاحتفال
؟ - ما يترتب من المفاسد والأضرار على التبرك الممنوع بالقبور واتخاذها
مزارات ومشاهد وأعيادا متكررة .
ومن ذلك صرف النفقات الباهظة المحرمة على بناء القباب والمزارات وكسوتها
بالأقمشة » وتزبينها بالمصابيح » وتحبيس الأؤقاف للانفاق على ذلك » وإضاعة الأموال
عن طريق النذور التي تقدم لصالح الأموات ويأكلها السدنة .

. 31١1 مر تخريجه ص‎ )01١(

(؟) مر تخريجه ص 3١9‏ .

3

+ - ما يحصل من مساوىء التبرك الممنوع عند زيارة قبر الرسول عَيَه ,
كالجلوس عند القبر النبوي للتلاوة والذكر » ورفع الصوت بالدعاء » وتكرار التلفظ
بالصلاة على النبي عَْيدُهِ ('2 , وقصد القبر للسلام عليه بعد كل صلاة .

ومع بدعية هذه الأفعال إلا أن لها أيضا أضرارا على الآخحرين » كالتشويش على
المصلين 3 وإحداث الزحام على الزوار .

رابعا : الوقوع في أنواع من الكذب :

إن من الآثار السيئة للتبرك الممنوع لجوء أصحابه إلى الكذب . من أجل
الاستدلال على شرعية ما ذهبوا إليه » أو لغرض تعبين موضع التبرك أو محله . ولهذا
وقعوا في عدة أنواع من الكذب ». تلك الخصلة الذميمة الممقوتة .

ويمكن بيان أنواع الكذب التي وقعوا فيبا بسبب التبرك الممنوع فيما يأني :-

الأول : الكذب على الرسول مَل .

لا شك أن أشد أنواع الكذب هو الكذب عل الله تعالى أو على رسوله

وقد حذر عليه الصلاة والسلام عن الكذب عليه بقوله : « من كذب علي
متعمدا فليتبواً مقعده من النار ا( 00 .

ويتنوع الكذب هنا على الرسول ع2 : فقد يكون في أقواله » للاستدلال
على شرعية التبرك ببعض الأمور » وهذا هو الكثير » وقد يكون الكذب في اثاره
0-6

ده

(1) لعل من أسباب ذلك ما روي عن بعضهم أنه قال : معت بعض من أدركت يقول : بلغنا أنه من
وقف عند قبر النبي عي فتلا ( إن الله وملائكته ... ) الآية ثم قال : ( صلى الله عليك يا محمد ) حتى يقوها
سبعين مرة ء ناداه ملك : ( صل الله عليك يا فلان » لم تسقط لك حاجة ) انظر القول البديع في الصلاة على
الحبيب الشفيع للسخاوي ص ٠١4‏ .

00 جزء من حديث أخرجه البخاري في صحيحه 75/١‏ كتاب العلم , باب إثم من كذب على النبي
َيه » عن ألي هريرة رضي الله عنه .

ومن نماذج الكذب على الرسول َيه في أقواله ما يأني :

١‏ - إيراد الأحبار الموضوعة لأجل تعظم النبي مُه في القصص التي تقر
ليلة المولد النبوي 2©9 .

. الأحاديث الموضوعة في فضل زيارة قبن َك‎ - ١

٠‏ - وضع الأحاديث في فضائل القبور كحديث : ١‏ إذا أعيتكم الأمور
فعليكم بالقبور » 29 .

- الأحاديث المكذوبة في فضل الصخرة بالقدس .

ه - أحاديث فضل الجامع الأْمْوي بدمشق ومضاعفة الصلاة فيه .

أما الكذب على الرسول عَيُهِ في اثاره فإن المقصود به ما قد ينسب إلى
الرسول 2ََيْثُهِ كذبا - لا سيما في العصر الحاضر - من اثاره الحسية » للتبرك بها »
كشعراته مثلة 299 ,

وكذا دعوى وجود أثر موطيء قدم النبي مُه على بعض الأحجار » حتى
يتبرك بها » وقد حققت عدم صحة ذلك 240 .

الثالى : الكذب على غير الرسول 2َيَِ , كالكذب على الصحابة رضي الله
عنهم » أو التابعين رحمهم الله » وغيرهم من الصالحين .

وهذا الكذب عليهم قد يكون في الأقوال , مثل ما ينسب إلوهم من الروايات
المكذوبة في ذكر فضائل وبركة بعض الأماكن .

)١(‏ راجع إن شعت كتاب القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خبر الرسل مه للشيخ إسماعيل
الأنصاري ص ٠١5‏ فما بعدها . فقد ماق أمثلة كثيرة لمذه الأخبار وناقشها .

() انظر ص 108 .

(5) راجع مسألة ( هل يوجد شيء من آثار الرسول عه في العصر الحاضر ؟ ) ص 555 فما
بعدها .

غ2 راجم ص 6ه" فما بعذها .

25

وقد يكون الكذب علهم في الأفعال » كادعاء حصول البركة عند بعض '
القبور » مثل ادعاء أن الشافعي كان يدعو عند قبر ألي حنيفة إذا نزلت به شدة
فيستجاب له 9) .

ويكثر هذا النوع في تعيين مواضع قبور بعض الصالحين من الصحابة
وغيرهم .

ولعل خير مثال على ذلك هو تعدد أسماء المدن التي يقال إن رأس الحسين
ابن علي رضي الله عنهما موجود فيا » ققد بلغ عددها ثمانية أسماء (©2 .

الرابع : ادعاء بركة بعض المواضع دون مستند شرعي .

ومن الماذج على ذلك . زعمهم أن دار خديجة رضي الله عنها بمكة أفضل
المواضع بعد المسجد الحرام » وأن الدعاء يستجاب فيها 29 .

ومنها كرة ادعاء استجاية الدعاء عند بعص المقابر أو الجبال أو المساجد
لمحدثة المبنية على آثار الأنبياء والصالحين » م تقدم .

خامسا : تحريف النصوص :

عرفنا في الفقرة الماضية أن أصحاب التبرك الممنوع » من أجل الاستدلال
على شعية ما ذهبوا إليه يلجؤن أحيانا إلى الكذب ٠‏ فهم لهذا أيضا يذهبون إلى
تحريف معاني النصوص الشرعية » وتحميلها ما لا تحتمل .

واغلب ما يوجد من هذا التحريف هو تحريفهم التصوص التي يريدوك
الاستدلال بها .

(1) راجم ص 1056 .
(؟) راجع ص 55١‏ .

زة راجعم ص 6 0

ومن الأمثلة على ذلك ما يأتي -

١‏ - استدلانهم على استحباب طلب الاستغفار من الرسول عله عند قي
بعموم قوله تعالى : ١‏ ولو أنهم إذ ظلموا جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لمم الرسول
لوجدوا الله توابا رحيما م (©2 .

١‏ - استدلانهم على مشروعية التبيك بالمواضع التي صلي فيها الرسول َيه
بحديث صلاة الرسول عه في بيت عتبان بن مالك رضي الله عنه 29 .

“' - استدلالهم على جواز اتخاذ المساجد على القبور بقوله تعالى في قصة
أصحاب الكهف : « قال الدذين غلبوا على أمرهم لتتخذن عليهم مسجدا م 9 .

وقد يوجد التحريف من قبلهم عن طريق تحريف التصوص المعارضة لهم .

مثال ذلك تحريفهم نبي الرسول َه عن اتخاذ قبره عيدا بقوله عليه الصلاة
والسلام : « لا تجعلوا قبري عيدا » 29 .

فقالوا : هذا أمر بملازمة قبرو » والعكوف عنده » واعتياد قصده وانتيابه » ونبي
أن يجعل بمنزلة العيد الذي يكون من الحول إلى الحخول » بل يقصد كل ساعة وكل
وقت ().

وهذا تحريف للمعاني » ومناقضة لما قصده الرسول مله . وقلب
للحمائةه زفف

ىو .

سادسا : إضاعة السنن :
من المفاسد في الدين التي يشتمل عليها التبرك الممنوع إضاعة السنئن . وهذا

. ) 3719 5375( سورة النساء (814) » وقد تقدمت الاجابة على هذه الشببة ص‎ )١(

(؟) راجع نص هذا الحديث مع الإجابة عنه ص ( 5435 ) .

(*) سورة الكهف )7١(‏ » وقد تقدم إيراد هذه الشببة مع الجواب عليها ص ( 4١5+ 81١١‏ ).
(1) تقدم تخريجه ص 91759 .

(ه) إغاثة اللهفان لاين القم ١957/١‏ .

بى انظر المرجع السابق ندعل اد ا 0 وراجعم ص خرس من الكتاب 8

5

من خصائص البدع ٠‏ ذلك أن القلوب إذا اشتغلت بالبدع أعرضت عن
السئن » (') .
ولهذا جاء في الحديث « ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة » 29 .

لا شك أن السنن تموت إذا أحبيت البدع ٠‏ لأ الباطل إذا حُمل به لزم ترك
العمل بالحق » كا في العكس »ء لأن امحل الواحد لا يشتغل إلا بأحد الضدين 8 229 .

ثم إن من لم يعطل الفرائض والسنن فستضعف عنايته بها على الأقل » بسبب
تعلقه بالبدع .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية عتد سياقه مفاسد البدع : ١‏ ومنها أن الخاصة
والعامة تنقص بسببها عنايتهم بالفرائض والسنن » ورغبتهم فيها » فتجد الرجل يجتهد
فيها وبخلص وينيب » ويفعل فيها ما لا يفعله في الفرائض والسئن » حتى كأنه يفعل
هذه عبادة . ويفعل الفرائض والسنن عادة ووظيفة » وهذا عكس الدين ٠»‏ فيفوته
بذلك ما في الفرائض والسنن من المغفرة والرحمة والرقة والطهارة والنشوع » وإجابة
الدعوة » وحلارة المناجاة » إلى غير ذلك من الفوائد » وإن لم يفته هذا كله فلا بد أن
يفوته كاله » 299 ,

هذا ومن الأمثلة على ما يودي إليه التبك الممنوع من إضاعة الواجبات
والسنن ما ياتي :-

١‏ - التبيك بقبور الأنبياء والصا مين » والعكوف عندها ويجاورتها » ونحو ذلك
من المظاهر المبتدعة يشغل عن كثير من الفرائض والواجبات والسئن المشروعة في
الدين .

. 40/9 اقتضاء الصراط المستقم‎ )١(

2 أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٠١0/6‏ عن غضيف بن الحرث » وقد رمز له السيوطي بأنه حسن
في كتاب الجامع الصغير ١415/5‏ .

(؟) الاعتصام للشاطبي ١١4/١‏ .

(5) الاقتضاء 511/9 » وانظر هذا المرجع 911/5 .

156

من العكوف في المسجد الحرام » بل حرمة ذلك المسجد المبني على القبر الذي حرمه
الله ورسوله أعظم عندهم من حرمة بيوت الله التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها
اسىى (2)0 ,

وبلغ الامر يعض الغلاة إل تفضيل زيارة المشاهد التي عل القبور على حج
البيت الحرام » ولل اعتقاد أن السفر لزيارة قبر النبي عله أفضل من حج
البيت (") .

؟ - قصد المساجد المحدثة المبتدعة » وتتبع اثار الأنبياء والصالحين وبعض
الجبال والمواضع ٠‏ في مكة والمدينة وبلاد الشام وغيرها » لأداء العبادات فيها تبركا »
كالصلاة والدعاء - في ذلك تعطيل لأداء العبادة المفروضة أو المسنونة في المساجد
الئلائة الفاضلة » وسائر المساجد الأخرى التي شرعت العبادة فيها .

٠١‏ - إقامة الأعياد والاحتفالات المبتدعة للموالد وغيرها » التي تستنزف الجهود
والأقات » وتشغل عن ذكر الله وعن الصلاة » وعن كثير من الواجبات والسنن .

سابعا : التغرير بالجهال . وإضلال الأجيال :

من الآثار السيئة للتبرك الممنوع أنه يؤدي إلى التغرير بالجهال وإضلالهم .
فمن المعلوم أن هذا التبيك يحتوي على مظاهر بارزة جذابة .
ومن أكثر تلك المظاهر : الأبنية المقامة على بعض القبور » كالمساجد والقباب
والمشاهد والمزارات » وما يجري فيها وما حوطها من مظاهر التبرك الجتدعة امختلفة .
ومنها أيضا مظاهر الأعياد والاحتفالات البتدعة » التي تقام في المساجد
أو القبور أو الطرقات ء واجتاع الناس فيها .

. المرجم الابق ؟9/9كلا‎ )١(

222 المرجع السابق اعرف 3 وراجع ص 0 من الكتاب .

251

فإن الجاهل إذا رأى هذه المظاهر المحسوسة والمشاهد الملموسة » أو مرّ بها »
سيتأئر بلا شك ء ويغيّر بذلك » لاسيما مع كثرة أهلها الذين يزاولوتها ويعتنون بها .

فهذا التبرك الممنوع - بمظاهره البراقة - سبب من أسباب فتنة الناس به
وجرهم إليه , ولا سيما الجهال والعوام » وهو بهذا يؤدي إلى إضلال كثير من الاجيال
المتعاقية للمسلمين . الذين يرون تلك المظاهر والمشاهد المتكررة . التي تقام ياسم
الدين » ويدعوا إليها من ينتسب إليه » إضافة إلى تحسين الشيطان للبدع في نفوس
الناس وتزيينها لهم .

وبهذا ينتبي بيان اثار التبرك الممنوع .

خ# # ©

الفصل الغالث
وسائل مقاومة التبرك الممنوع

بعد عرض أسباب التبرك الممنوع واثاره في الفصلين السابقين لابد - في هذا الفصل
- من بيان وسائل مقاومته » للقضاء عليه » والحد من انتشاره بين المسلمين .

ويمكن حصر ذلك في ثلاث وسائل مهمة » وبيانها فيما يأتي :-

أولا : نشر العلم :
لا يشك أحد في فضل العلم » ورفعة منزلته » وفضل طلبه » وفضيلة العلماء .
والمراد بالعلم هنا : العلم الشرعي الذي يفيد معرفة ما يجب على المكلف من
أمر دينه ) في عباداته ومعاملاته » والعلم بالله تعالى وصفاته » وما يجب له من القيام

1 8 -اء ١‏
بأمره » وتنزيبه عن النقائص 27 .

ومن لوازم تعلم العلم : تبليغ العلم » ونشو بين الناس , وتعليمهم إياه » 5
قال رسول الله ميته : « خيرم من تعلم القران وعلمه 0( .

وها قال مله في إحدى خطيه في الحج : « ليبلّغ الشاهد الغائب © 60

فعلى العلماء بذل العلم ونشره بين الناس على أوسع نطاق ٠١‏ وعدم كتان
العلم » ولا سيما عند شيوع الجهل وظهور البدع » حتى يعرف الناس الحق من
الباطل » ويعبدوا بهم على بصية وعلم .

(1) ضح الباري 141/١‏ .

(؟) أخرجه البخاري عن عثان رضي الله عنه . انظر صحيح البخاري ٠١8/6‏ كتاب فضائل
القرآن » باب خيرم من تعلم القرآت وعلمه .

زف أخرجه البخاري في صحيحه ١6 » 74/١‏ كتاب العلم ؛ باب قول النبي مه رب مبلغ أوعى
من سامع » ومسلم في صصحيحه 184/5 كتاب الحج . باب تحريم مكة وصيدها وخلاها وشجرها .

54

وبما أن أهم ما يتضمنه العلم الشرعي بيان أصول الدين - المسمى أحيانا يعلم
العقيدة - فإن ذلك يعني بيان العقيدة الصحيحة » عقيدة السلف الصالح التي تقوم
على اتباع كتاب الله تعالى وسنة رسوله مُه » واتقسك بما كان عليه أصحاب
رسول الله عه ورضي الله عنهم .

ولا ريب أن في التزام هذا المنبج السليم والسبيل المستقيم لسلفنا الصالح عصمة
من الانحراف . وسلوك سبل البدع والضلالات » قال تعالى : « وأن هذا صراطي
مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله » 20 .

ومن المعلوم أن التبرك الممنوع لون من ألوان البدع المحدثة كا سبق . ففي نشر
العلم الشرعي - المتضمن بيان عقيدة أهل السنة والجماعة وما يضادها - وقاية من
الوقوع في التبرك الممنوع ء ؟ أن في ذلك أيضا مقاومة له بعد حصوله .

ولأجل تحقيق تلك الأهداف النبيلة أرى أن تتبع الخطوات الأنية :-

» الاعتصام بكتاب الله تعالى وسنة رسوله عله وتلقي العلم منهما‎ - ١
والتمسسك بمنهج الصحابة رضي الله عنهم » والتطبيق الحقيقي لذلك في كل قضية من‎
. قضايا العقيدة والشريعة‎

؟ - تدريس كتب العقائد الصحيحة في المراحل الدراسية وتكثيف
مناهجها , واختيار المدرسين المتخصصين في فهم عقيدة السلف وتفهيمها
للطلاب » وإقامة دروس في المساجد لتفهمم العقيدة لعامة الناس » ومن لا تسمح له
ظروفه بمتابعة الدراسة المنبجية .

* - نشر كتب السلف الصالح » وإيصاها إلى أيدي القراء بسهولة »
وتوفيرها في المكتبات العامة للمراجعة ١‏ ونبذ كتب أهل البدع المخالفة للكتاب
والسنة 299 .

(1) سورة الأنعام (168) .
(؟) هذه الفقرة وما قبلها اقتبستهما من مقال للدكتور صالح الفوزان بعنوان ( بيان التوحيد والتحذير
من الشرك ) في مملة البحوث الإسلامية الصادرة في الرياض عدد ٠١‏ عام /01.-114 /11408 هاص 4١٠7ء‏

0

ل

ع - حث المسلمين جميعا على التهسك بعقيدة أهل السنة » وتبليغها لهم »
وبيان ضرورة الالتزام بها ء وتحذيرهم من البدع » ولا سيما ما انتشر منها » وبيات
أخطارها » والتحذير من مخالطة أهل البدع » أو التشبه بالكفار . وهذا ممكن عن
طريق الخطب والمحاضرات » والمواعظ والمؤلفات » وشتى وسائل الدعوة والتوجيه .

ه - إتاحة الفرصة للناس في كل مناسبة لسؤال العلماء عن أمور دينهم
وأحكامهم .

وبذلك تتضح الستن للناس وتفترق عن البدع » ومن ثم يتميز التبيك المشروع
عن الممنوع » ويكون الناس على بصيرة بأحكام التبيك » ولا يعتذر أحد بالجهل .

ثانيا : الدعوة إلى المنبج الحق :

من الوسائل المهمة لمقاومة التبرك الممنوع الدعوة إلى الهج الحق » وأعني
بهذا دعوة من ابتلي بشيء من صور التبرك الممنوع حتى يرجع إلى الحق وإلى منيج
الشرع القوم .

وتحقيق ذلك داخل ضمن مبدأ عظم من مبادىء الدين » ألا وهو مبدأً الأمر
بالمعروف «النبي عن المنكر .

وبإقامة هذا المبدأً استحقت هذه الأمة المحمدية أن تكون خير الأثم » ما قال
تعالى : « كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنبون عن المدكر وتؤمنون
بالل م 29 .

ومزاولة هذا العمل الشر يف من علامات الايمان « المؤمنون والمؤمنات بعضهم
أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينبون عن المنكر » 7" .

ولقد جاء الحث والتأكيد على الأمر بالمعروف والنبي عن انكر في مواضع

(1) سورة آل عمران .)1١١١(‏

(؟) سورة التوبة )9١(‏ .

69.9٠

كثيرة من كتاب الله عز وجل وأحاديث رسوله َيه » وهي تتضمن التحذير من
العواقب الوخيمة المترتبة على تعطيل هذه الشعيرة العظيمة .

ولا ريب أن للأمر بالمعروف والنبي عن المنكر اثارا نافعة في تثبيت دعائم الحق
وحاربة الباطل » وقمع البدع » فضلا عن الآثار والمنافع الدينية الأخرى .

وقد قال َه مبينا مراتب التغيير : ٠‏ من رأى منكم منكرا فليغيّره بيده »
فإن لم يستطع فبلسانه » فإن لم يستطع فبقلبه » وذلك أضعف الإيمان » 29 .

فعلى هذا يجب على من عنده علم واستطاعة إنكار المنكرات » التي من
أعظمها البدع امحدثة في الدين » ومنها بدع التبرك .

ويمكن دعوة من بمارس التبرك الممنوع إلى المنبج الحق باتباع الوسائل التالية :-

١‏ - على الدعاة - من أتباع السلف الصالح - إنكار جميع ما يقع من
أصناف التبرك الممنوع في زمانه ومكانه » مع مراعاة الآداب المطلوية في ذلك .

؟ - على العلماء مناقشة الشبهات التي يتمسك بها مؤيدوا التبرك الممنوع ».
والرد عليبا » عن طريق المؤلفات » وشتى الوسائل الختلفة المناسبة .

7" - وضع مرشدين من طلبة العلم عند بعض المواضع التي يكثر التبرك بها
أو عندها تبركا ممنوعا » كالمسجد الحرام » والمسجد النبوي ١‏ وقبر الرسول مُه
للتوعية والارشاد بشكل دم » وفي مشاعر الحج . وسائر مزارات مكة والمدينة »
ولا سيما أوقات الحج .

غ - كتابة النشرات الإرشادية المناسبة على لوحات - بعدة لغات -

ووضعها عند أماكن التبرك الممنوع المتعددة . كالمقابر والمشاهد . والجبال »
والمساجد المحدثة .

. 5448/14 انظر تفسير القرطبى‎ )١(
زفة أخرجه مسلم في صحيحه عن ألي سعيد الخدري رضي الله عنه . انظر صحيح مسلم دق‎
. كتاب الايمان » باب بيان كون النبي عن المنكر من الإيمان‎

أده

ه - توجيه من بمارس التبرك الممنوع إلى بديله من التبرك المشروع .

فيكتفى مثلا بتحري ليلة القدر وإحيائها بالعبادة والدعاء لعظم بركتها » عن
إحياء ليلة المولد النبوي » ونحوها .

ويكتفى بأداء الصلاة مثلا في المساجد الثلاثة » التي يضاعف الأجر فيها »
أو في سائر المساجد الأخرى » عن أدائها في المساجد الحدثة المبتدعة » أو في بعض
الجبال والمواضع .

وقد شرع الله تعالى من السنن والمواسم والعبادات ما فيه كفاية العياد ('© ع
وغنية عن استحداث البدع » وله تعالى الحمد والمنة .

5س توعية الأدلام الجهال أو من يسموك ) المزورين ( الذين يصطحبون
الحجاج أو الزوار إلى المزارات المشروعة » وعقد الدورات لهم لتوجيبهم » واشتراط أن
يكونوا متعلمين » ومن المعروفين باتباع السنة .

/[ا ب على أولياء أمور المسلمين منع الأدلام ) المزورين ( الذين يدعونل إلى البدع
في المزارات ع أر يه يذهبون إلى المزارات الممنوعة ١‏
أو غيرهم - الذين ايأمرون زواد القبور 3 ويرغبونهم فيها » أن على ذلك
جُعلا » وعن موقف ولي الأمر من ذلك .

وكان ثما أجاب عن ذلك قوله رحمه الله بعدما أبان حرمة هذا العمل : ١‏ ومن
أمر الناس بشيء من ذلك » أو عُبهم فيه » أو أعانهم عليه » من القؤام أو غير
القوام » فإنه يجب نبيه عن ذلك , ومنعه منه ‏ ويثاب ولي الأمر على منع هؤلاء »
ومن لم ينته عن ذلك فإنه يعزر تعزيا بردعه ‏ وأقل ذلك أن يُعزل عن القيامة »

أفاد عه الله أن ( الكسب الذي يكسب هثل فاك عيسة )ابن اجن

كسب سدنة انة الأصنام الذين يأمرون بالشرك ويأخذون على ذلك بجعلا ) 29 .

. 7*17/9 انظر اقتضاء الصراط المستقم لابن تيمية‎ )١(
.1١١- 15/51/ (؟) انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية‎

؟'ءهة
هذا ونسأل الله تعالى التوفيق والسداد .

ثالنا : إزالة وسائل الغلو ومظاهر التبرك :

من الوسائل الفعلية النافعة لمقاومة التبرك الممنوع : إزالة وسائل الغلو في
الأنبياء والصاحين وغيرهم » ومظاهر التبرك الحسية المبتدعة .

والمظاهر المحسوسة للتبيك الممنوع منها ما يكون من المنكرات والمحرمات التي
تتعين إزالتها , ومنها ما قد يودي إلى التبرك الممنوع » فيزال من باب سد الذريعة »
كا سيأني بيانه .

والأصل في إزالة المدكر قوله عه : ٠‏ من رأى منكم منكرا فليغيّره
بيده ... ) 0( الحديث .

وتغيير المدكر وإزالته باليد ونحوها أعلى مراتب التغيير » ولا يجوز العدول عن
هذه المرتبة إلى ما دونها إلا عند عدم الاستطاعة .

وهناك تماذج عديدة لازالة المنكر الظاهر على مر العصور من قبل الأنبياء
عليهم السلام وغييهم » كخلفاء المسلمين .

فقد كسر إبراهيم عليه السلام أصنام قومه » وأحرق مومى عليه السلام العجل
الذي عُبد من درن الله ٠‏ وكسر النبي عَيه الأصنام لما فتح مكة . وهدم عليه
الصلاة والسلام مسجد الضرار بالمدينة » وحرق بعض الخلفاء أمكنة الخمر » وأتلفوا
المغشوش مما يباع في أسواق المسلمين 7" » إلى غير ذلك من الأمثلة الأخحرى 29 .

أ) من أبرز مظاهر التبرك الممنوع التي تتعين إزالتها : إزالة وهدم القباب
والمشاهد على قبور الانبياء والصالحين » ومن يسمون بالأولياء .

وقد ثبت في صحيح مسلم عن أني المياج الأسدي 9 قال : قال لي على بن

. تقدم تخريجه قرييا‎ )١(

(1) انظر الطرق الحكمية في السياسة الشرعية لابن القم ص 7؟ - لام .

(؟) راجع كتاب الحسبة لابن تيمية ص 47 - 5ه الطرق الحكمية ص ”لاا - ,مم .
(4) تقدمت ترجمتةه ص 1037

.هم

أني طالب رضي الله عنه : « ألا أبعئك على ما بعثني عليه رسول الله عله ؟ أن
لا تدع تمثالا إلا طمسته » ولا قبرا مشرفا إلا سوّيته » (© .

القبور » : « في هذا أعظم دلالة على أن تسوية كل قبر مشرف بحيث يرتفع زيادة على
القدر المشروع واجبة متحتمة ) 9) ,
وقد أفتى العلماء امحققون بوجوب هدم البناء على القبور .

قال الإمام القرطبي رحمه الله : « وأما تعلية البناء الكثير على نحو ما كانت
الجاهلية تفعله تفخيما وتعظيما فذلك يُهدم ويزال » (© .

وقال الإمام ابن القيم رحمه الله عن المشاهد المبنية على القبور : ١‏ لا يحل
إبقاؤها في الاسلام » ويجب هدمها ء ولا يصح وقفها ء ولا الوقف عليها , 5» اه .

ومع أن البناء على القبور » وما يتبع ذلك من المظاهر لا يجوز » فهو أيضا
وسيلة من وسائل الغلو والفتنة بأصحابها .

ب - يما يدخل في وجوب إزالة البناء على القبور : هدم المساجد المبنية عليها .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : « فهذه المساجد البنية على قبور الأنبياء
والصالحين والملوك وغيرهم » يتعين إزالتها بهدم أو بغيره » هذا مما لا أعلم فيه خلافا
بين العلماء المعروفين 0( 2( .

اليت م 29,

. 4037 تقدم تخريجه ص‎ )١(

(؟) رسالة شرح الصدور ص 9م .

(©) تفسير القرطبي 941/١١‏ .

(4) زاد المعاد /3503.

(ه) اقتضاء الصراط المستقم 519/7 .

(1) مجموعة الرسائل والمسائل 11/١‏ ؛ وانظر تفسير سورة الاخلاص لابن تيمية ص 31١‏ » وكتاب
المنثورات للنووي ص 18 -

4ءمه

وقال الامام ابن القبم رحمه الله عن حكم المساجد المبنية على القبور : ٠‏ حكم
الإسلام فيها أن تُهدم كلها حتى تُسوى بالأرض ٠»‏ وهي أولى بالهدم من مسجد

الضرار »(كااه.
وإذا دفن الميت في المسجد فإنه يجب إحراجه منه أيضا ودفنه في مدافن
المسلمين .

قال الإمام ابن القم : ١‏ يهدم المسجد إذا بني على قبر » كم يُنبش الميت إذا
دفن في المسجد ... فلا يجتمع في دين الإسلام مسجد وقبر » بل أيهما طرأ على
الآخر منع منه » وكان الحكم للسابق » ولو وضعا معا لم يجر » © .

ومن المساجد التي يجب إزالتها أيضا : المساجد المحدثة المبتدعة » المبنية على
بعض الجبال والآثار » والتي يقصدها البعض للتبرك بها والصلاة فيها » فيجب هدمها
والقضاء على كل ما يسهل الوصول إليها » سدا لباب الشر ومنعا للفتنة (2 .

ج - وما يجب إزالته من مظاهر التبرك : قطع الأشجار التي يتبرك بها »
وتعظم » أو يخشى أن يفتتن فيها الناس , مع ما في الأشجار من المنافع » لكن درء
المفاسد مقدم على جلب المصالح والمنافع .

ولذا قطع عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشجرة التي بايع تحتها الصحابة
رضي الله عنهم رسول الله عه الما خاف عليهم الفتنة » ما سبق 249 .

وقال أبو بكر الطرطوشي 0 لما ساق حديث شجرة ١‏ ذات أنواط » 29 .
قال رحمه الله تعالى : « فانظروا - رحمكم الله تعالى - أيها وجدتم سدرة أو شجرة

. 5١١/١ إغاثة اللهفان‎ )١(

(59) زاد المعاد «/كلاه ‏

(؟) انظر كتاب فتاوى تتعلق بأحكام الحج والعمرة والزيارة ص ١‏ طبع ونشر الرئاسة العامة
للبحوث والاقتاء .

(5) راجع ص 545 .

(©) تقدمت ترجمته ص 1١51‏ .

(5) تقدم هذا الحديث مع تخريجه ص 45١‏ 155 .

6٠١6

يقصدها الناس » ويعظمون من شأنها » ويرجون البره والشفاء من قبلها » وينوطون بها
المسامير والخرق ٠‏ فهي ذات أنواط » فاقطعوها » (') اه .

ومن النماذج على إزالة مظاهر التبرك ما صنعه الشيخ أبو إسحق الجبنياني (")
رحمه الله في شمال افريقية في القرن الرابع » فإنه كان إلى جانبه عين تسمى ( عين
العافية ) كانت العامة قد افتتنوا بها » يأتونها من الآفاق » فمن تعذر عليها نكاح
أو ولد قالت : امضوا بي إلى العافية » فخرج ذات ليلة في السحر فهدمها 9" .

ومن هذا القبيل أيضا ما صنعه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله » حيث
كسر في دمشق كثيرا من الأتصاب التي كان بعض الناس يتبركون بها 29 ,

ومن ذلك أيضا ما فعله الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وأتباعه ,
حيث هدموا الكثير من القباب والمشاهد الموجودة في بلاد نجد والحجاز 20 .

د - ومن الأمور الأخرى التي يمكن أن تلحق بما سبق : منع طباعة وتداول
المصاحف الصغيرة جدا » التي تستعمل مجرد التبرك فقط ,» حيث لا تمكن القراءة
فيها )2 ,

وما تجدر الاشارة إليه هنا أن هناك أصواتا تدعو إلى العناية والاهتهام بما يسمى
2 الاثار الاسلامية ) وتقديسها » وتعمير ما تبدم منبها » إحياء للتراث » وتعظيما لأثار
الأنبياء والصالحين .

)١(‏ الحوادث والبدع للطرطوشي ص لال

(؟) هو الامام أبو إسحاق إبراهم بن أحمد بن علي البكري الجبنياني - نسبة إلى ( جبنيانة ) قرية
توس قرب سفاقس ء الزاهد العابد , له في الزهد أخبار كثيرة » توفي سئة 759 هاء وله تسعون منة .

انظر الديياج الُذْهبٍ في معرفة أعيان المذهب لابن فرحون المالكي 514/١‏ , الأنساب للسمعاني
+/رهم١‏ »كلما هاره).

(*) الباعث على إنكار البدع والحوادث لألي شامة ص 77 باختصار .

(4) انظر إغاثة اللهفان لابن القم 5١5/١‏ .

(ه) انظر كتاب عنوان ليجد في تاريخ نهد لابن بشر 8/١‏ , وكتاب الدين الخالص 07/8/7 . وكتاب
مكة في القرن الرابع عشر الهجري لمحمد عمر رفيع ص ١١9‏ .

(5) تقدمت الاشارة إلى هذه المسألة ص 510 .

كمه

ولا شك أن تعظم اثار الأنبياء والصالحين بهذه الطريقة مخالف للشرع » فهو
داخل في الغلو فيهم » وهو وسيلة إلى الشرك » وفيه تشبه بالكفار » 5 تقدم .

وتعظيم هذه الآثار إنما يكون باتباع أهلها في أعمالهم الصالحة » وأخلاقهم
الحميدة » وأما تعظم الآثار بالأبنية والزحارف والكتابة ونحو ذلك » فهو خلاف هدي
السلف الصالح ء ومن سئن اليبود والتصارى 27 .

فعلى هذا يجب الحذر والتنبه لتلك الدعوة وأمثالها .

وفي ختام هذا الباب اسأل الله تعالمى أن يعين المسلمين ويوفقهم للقضاء على
هذا الداء الخطير » حتى يسلموا من شروره وأخطاره » إنه على ذلك قدير .

# ج#اس#

)١(‏ من مقال لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ردا على مصطفى أمين عندما دعا إلى تعظيم آثار
المدينة المنورة . انظر مجموع فتاوى ومقالات متنوعة 745/١‏ فما بعدها .

ولسماحته أيضا رد آخخر على مقال لصالح محمد جمال يدعو فيه إلى تعظم الآثار الاسلامية . انظر
المرجع السابق 2٠١5/١‏ فما بعدها .

3 5
الخاقة

به لتر أتواعه
: انوا
5 مرك ٠‏
الت
ث 2
|
: ً م
بإتمام 06
لى على بإ
له تعا
٠‏ الله انح |
أن منّ موصو ع
بعل ما

أهم نتائجه
ط البحث وأ
إس>ه
بتوفيق الله تعالى
أحكامه ) أ 1
١‏ 3 وعدم
فيما يالي :

7 ١
لا : فى مباحث‎
٠. أ‎

0

(3

ال
0(

(5
(0

4

063

بعض
لى ء وأنه ع
عا
00 هء ولي
0 على التماء والزيادة ' ١‏
3 : زيادته
3-5 0 الخير وز
ظ 5 9 الى ١‏
0 ' ّْ
كذ نقمي ع عل تعالى . بل إن
- 9 اف الاطلاق ٠»‏ ب
: الله تب
7 كن لبس مشوها عل
35 يلام لكن لم
أن لفط رار 0
0 ٠ه‏ (
, ع قي
ك مشرو
0 3
ماهو ممنوع

ل :
حم 9
ميا
: فى ََ

بنية
كثيرة دين
نبوية . 9
ينية وذنيود 7 | ظ
5 2 رن لكي ون ١‏ ا
ْ 0 القران 9
3 ظ ْ أو
: 3 ا ك في ذاته وفي بركة على الناس
ظ 8 خخير ود
سل 5 وأنه مب 00 |
ني ارول يه ؛ 00
س - : 0 ٠»‏ وأعهم
9 البركة 9 1
١ ' ١‏ عليبم ١‏
' لأنبياء عل
نا ا 3 -
اهم أ

١084

بن
(١‏
ع(
0(
0
0

0
0

(0

4

0

6

فضل اللملائكة عليهم السلام » وأن لهم بركات عديدة على المؤمنين .
فضل الصا حين » وأن لحم منافع وبركات على غيرهم دينية ودنيوية .

فضل المساجد الثلاثة » وأفضلية الصلاة فيها» واختصاصها بجواز شد الرحل
اليها .

فضل المشاعر المقدسة في مكة المكرمة » وبركة الأعمال الصالحة فيها إذا
أديت عللى الوجه المشروع .

اختصاص المديئة المنورة بفضائل وبركات عظيمة » وفضل الصلاة في مسجد
قباء .

فضل وبركة سائر المساجد .

ير شهر رمضان بعدة فضائل وبركات » وأفضلية ليلة القدر وبركتها .
فضل وبركة عشر ذي الحجة , وأيام التشريق » والأشهر الحرم » ويوم الجمعة
والاثنين والخميس » ووقت النزول الالمي .

بركة بلاد الشام » والمن .

بركة المطر » وشجرة الزيتون » واللبن » والخيل » والغنم » والنخل .

: في مباحث الباب الثاني :

أن لذكر الله تعالى - بمختلف أنواعه - بركات دينية ودنيوية .

فضل وبركة تلارة القران الكريم .

أن الرقية بالقران الكريم أو بذكر الله عز وجل - إذا كانت على الوجه
المغروع - من أعظم أسباب العلاج والشفاء لكثير من الأمراض الحسسية
والمعنوية » بل إنها من أسباب الوقاية أيضا .

لا بأس بالرقية عن طريق القراءة في الماء » أما الرقية عن طريق الكتابة في
الإناء ونحوه فالأولى تركها . َ
أن القول الأقرب والأحوط هو عدم جواز تعليق الماتم التي من القران
أو الذكر .

لا ينبغي تعليق الآيات أو الأذكار على الجدران ونحوها للتبرك » لأنه من
البدع » وكذا وضع المصحف في مكان ما للتبرك .

ع(

(02

(8

0

0
2)

05

رابعا :

ع(

6-8

ثبوت تبرك الصحابة رضي الله عنهم بذات النبي مُه الكرعة وباثاره الشريفة
في حياته » وإقراره مُه إياهم على ذلك . وثيوت تيركهم أيضا وتبرك التابعين
باثاره ع بعد وفاته .

أن ما يُدَعى الآن عند بعض الأشخاص أو في بعض المواضع من وجود بعض
الآثار النبوية - كالشعرات أو التعال أو غيرها - موضع شك كبير » وأنه
يصعب ويُستبعد إثبات صحة نسبتها إلى الرسول َل على وجه القطع
واليقين .

عدم صحة ما رأه بعض العلماء من جواز التبيك بذوات الصالحين واثارهم
قياسا على الرسول مَل .

مشروعية التبرك يمجالسة الصالحين وصحبتهم » للانتفاع بعلمهم » والاستاع
إلى نصائحهم » والانتفاع بدعائهم » والتحصل على فضل مجالس الذكر ‏
ونحو ذلك .

مشروعية التبرك بشرب ماء زمزم للحاج والمعتمر وغيرهما » الذي هو أفضل
مياه الأْض شيعا وطبا » وفيه طعام وشفاء » وأنه يجوز نقله ارج الحرم
للتبريك به .

استحباب السحور للصاتم لحصول البركة الدينية والدنيوية فيه .

من سنن اداب الأكل المقرونة بالبركة : الاجتاع عليه » والتسمية » والأكل
من جوانب إناء الطعام » ولعق الأصابع بعد الأكل » ولعق إناء الطعام »
وأكل اللقمة الساقطة ٠‏ وأن كيل الطعام فيه بركة .

من الخصال الحميدة الني تجلب البركة : الصدق في المعاملة » وسخاء
النفس في طلب المال » والتبكير والمبادرة - أول النبار - في طلب العلم
والتجارة » ونحو ذلك من المهمات .

في مباحث الباب القالث :

الأمور التي منع الدين التبرك بها : ما نص الشرع على النبي عنه والتحذير
من فعله . وما تجاوز حدود التبرك المشروع » وما لم يكن له مستند من
الشرع أصلا .

وأه

(
(0
(2
(

00

ع0(

0ش

0

)١

6

6

0
0

0
2/0

استحباب زبارة قبر الرسول عه - على الوجه المشرو ع - بدون شد رحل .
أن شد الرحال لمحرد زيارة قب عله فقط لا يجوز .

أن السفر لزيارة مسجده عَْقِتهِ وقبن معا جائر .

عدم شعية التبرك بقبه مله , ورد شبه امخالفين .

عدم شرعية التبرك بالمواضع التي جلس أو صلى فيها عليه الصلاة والسلام
دون قصد » ورد شبه الخالفين .

أن ما قصده الرسول مه من العبادات في أي موضع على وجه التعبد --
كالصلاة خلف مقام إبراهم عليه السلام » وقصد الصف الأول في الصلاة -
يشرع قصده اقتذاء به له .

بطلان ادعاء وجود أحجار عليها أثر موطيء قدم لبي يله ؛ وأنه لو صح
وجود شيء من ذلك افتراضا فإنه لا يجوز التبيك به على أي وجه .

عدم جواز التبرك بمكان لادة النبي 2 » ووقوع الاجلاف في تعيين
مكان الولادة .

عدم شرعية التبرك والاحتفال بليلة مولد النبي عه » والرد على شبه الجيزين »
وبيان أنه ليس هذه الليلة مزية على غيرها » واختلاف المورحين في تعيينها .
أول من أحدث بدعة الاحتفال بالمولد النبوي هم العبيديون ( المتسمون
بالفاطميين ) في القرن الرابع

عدم شعية التبرك والاحتفال بليلة الاسراء والمعراج ٠‏ ووقوع الاختللاف في
تعيينها » وعدم شرعية التبرك والاحتفال بذكرى الهجرة » ونحوها من الأحداث
ولع /

من أنواع التبرك الممنوع : التبرك بذوات الصالحين واثارهم ومواضع عباداتهم
وإقامتهم » ورد شبه المجيزين لذلك .

مشروعية ة زيارة القبور للرجال على الوجه المشروع » بلون شد رحل .

أن المقصود بزيارة القبور شيئان : اتعاظ الزائر » والاحسان إلى الأموات
بالسلام علييم والدعاء لهم .

وجود كبور كثيرة مشهورة يتبرك بها في أنحاء العالم الاسلامي .

أول من أدخل بدع مشاهد و(مزارات القبور عند المسلمين هم الشيعة
الروافقض 5 ثم أصحاب الطرق الصوفية .

004
019
حك‎
١
0

رفم

04

6

205

يه

2)
0

6١١

عدم شرعية التبرك بقبور الأنبياء والصا كين وغيرهم » والرد على شبه المخالفين .
عدم شرعية التبرك والاحتفال بموالد الأنبياء والصالحين الزمانية والمكانية .
من أتواع التبرك الممنوع : التبيك ببعض الجبال والمواضع » وشد الرحل إليها
لأجل ذلك .

ليس في الدنيا من الجمادات ما يُشرع تقبيله إلا الحجر الأسود , ولا يُمسح
غير الحجر الأسود والركن الهاني من الكعبة » ولا يجوز الطواف بغير الكعبة
المشرفة » ولا يراد بهذه الامور التبرك بالكعبة » إنما المقصود التعبد والاتباع .
ليس في الشريعة بقعة تقصد للعبادة إلا المساجد ومشاعر الحج .

ليس من شريعة الاسلام : التبيك يجدران المساجد أو تابها أو أبوابها » من
جهة التقبيل أو اتمسح ونحو ذلك ء لا المسجد الحرام , ولا سائر المساجد .
وجود عدة مساجد محدثة مبنية على اثار الرسول عله » أو غيه من الأنبياء
والصالحين ء في مكة والمدينة والشام وغيرها - ثُزار وتُقصد للعبادة تبركا من
قبل البعض - وهذا غير مشروع .

وجود بعض الجبال والدور والآبار التي يُدَعى قيها الفضل «البركة » وتُزار
وُقصد تيركا بها » وهذا ليس بمشروع .

ليس للصخرة في القدس مزية في الاسلام ولا ختصوصية في العبادة » إنما هي
كانت قبلة منسوخة » فلا يجوز التبرك بها على أي وجه .

لا يُقطع بتعبين قبر نبي سوى قبر نبينا محمد عه بالمدينة المنورة إجماعا »
وقبر إبراهم عليه الصلاة والسلام بمدينة الخليل بالشام على قول الجمهور .
لا يجوز التبرك بالاشجار والأحجار ونحوها باي وجه من الوجوه .

أن يعض صور ومظاهر التبرك الممنوع قد تكون شركا ء وذلك بحسب الفعل
ذاته » أو على حسب اعتقاد فاعله وقصده .

خامسا : 5 مياحث الباب الرابع :

(١

أبرز أسباب وجود التبك الممنوع في امجتمع الاسلامي : الجهل بالدين .

والغلو في الصالحين » والتشبه بالكفار » وتعظم الآثار .

هأآ١؟‎

)0 من العوامل الأخرى المعينة على وجوده وانتشاره : تأثير الفرق المبتدعة »
كالصوفية والرافضة » والتمسسك بالأثار الضعيفة أو الموضوعة . وقياس الممنوع
من التبك على المشروع منه » وسكوت العلماء عن الأنكار » والاستسلام
للعاطفة » والتعصب للهوى .

+) التبك الممنوع يفضي إلى شرور كثية اعتقادية وعملية » وله اثار سيئة

4) أهم هذه الأثار : الشرك » الابتداع » اقتراف المعاصى وانتهاك الحرمات »
الوقوع في عدة أنواع من الكذب » تحريف النصوص ٠‏ إضاعة الواجبات
والسنن » التغرير بالجهال وإضلال الأجيال .

ه) من الوسائل المهمة لمقاومة التبرك الممنوع والقضاء عليه : نشر العلم الشرعي
بين الناس على أوسع نطاق » والدعوة إلى المنبج الحق » وذلك ضمن تحقيق
مبدأ الأمر بلمعروف والنبي عن المنكر ٠‏ وإزالة وسائل الغلو في الأنبياء
والصالحين وغييهم » ومظاهر التبرك الحسية المبتدعة .
وفي ختام هذا الكتاب أتوجه إلى الله العليى القدير أن يجعل هذا العمل في

ميزان أعمالي الصالحة يوم القيامة » وأن يغفر لي كل خطأً أو سهو أو تقصير »

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات , وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى

اله وصحبه أجمعين .

#* # *

يح امد

0

او ذه رس و

فهرس الآأيات .

فهرس الأحاديث .
فهرس الاثار .

فهرس تراجم الأعلام .
فهرس المصادر والمراجع .
فهرس الموضوعات .

أم لهم شركاء شرعوا لحم من الدين
أمّن يجيب المضطر إذا دعاه
إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا

إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام

استوى على العرش

إن الصفا والمروة من شعائر الله
إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة

إن الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهم وال عمران على العالمين

إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين

إن الله وملائكته يصلون على النبي

إن هذا القران بدي للتي هي أقوم

أن بورك من في النار

إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور

إنا أنزلناه في ليلة القدر

إنا أنزلناه في ليلة مباركة

إنا معنا قرانا عجبا بدي إلى الرشد

إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

إنه لقران كريم » في كتاب مكنون

إنه لقول رسول كريم » ذي قوة عند ذي العرش مكين
إفى لكم رسول أمين

إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
إنها يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر
انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض

هاه

الصفحة

4
10
١1

الله
١٠١4‏

كلع م١‏
1؟

"١

1١5
ان‎
ة‎

584

176

١ كغ اع‎
١5

2
5117"
وه

م

َئئ

ك2

1١77
5

اه
الاية

أوم يروا أنا جعلنا حرما امنا

بأيدي سفرة » كرام بررة

تبارك أسم ربك ذي الجلال والاكرام

تبارك الذي إن شاء جعل لك خيراً من ذلك
تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير
تبارك الذي جعل السماء بروجا

تبارك الذي نرّل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا
تكاد |السموات يتفطرن من فوقهن

تلك الرسل فضلنا بعضهم على يعض

تلك ايات الكتاب الحكم هدى ورحمة للمحسنين
تنزل الملائكة والروح فيها

توفته رسلتا

جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس

جنات عدن يدخلوتها ومن صلح من ابائهم وأزواجهم

وذرياتهم

حتى إذا جاء أحدم الموت توقته رسلنا
حم » والكتاب المبين » إنا أنزلناه في ليلة مباركة

- ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
- رححيمة اله وبركاته عليكم أهل البيت

سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام

سوف أستغفر لكم ربي

الصفحة

1١1 *

م
ين
4

5

غ7
مسرن
كلم
7١‏
أ

١457

8

يض
١1١‏

م
هم
م ١‏
لين
"١‏
رضن
١عدألعكمال‏
١,841‏
1١7:‏
,”7

الاية

1 -
- شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

- فإذا أفضمم من عرفات

- فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة
- فلمديّرات أمرا

- فالمقسّمات أمرا

- فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يَضل ولا يشقى
3 فإن الله مولاه وجبريل وصالح المؤمنين

- فاإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين

- فسخرنا له الريح تجري بأمره

- فقد جاءمٌ بيئة من ربكم وهدى ورحمة

- فكلوا ثما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه

- فلما أتاها نودي من شاطيء الواد الأيمن في البقعة المباركة من
الشجرة

- فناداها من تمتها ألا تحرني

- فهل على الرسل إلا البلاغ المبين

- فول وجهك شطر المسجد الحرام

- في بيوت أذن الله أن تُرفع ويُذكر فيها اسمه

- فيها يُفرق كل أمر حكيم

- قال الذين غلبوا على أمرهم لشَّخَذن عليهم مسجدا

- قال إفى عبد الله اتافي الكتاب وجعلني نبيا » وجعلني مباركا
أيها كنت

- قد جاء من الله نور وكتاب ميين

- قل إن كنم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

/ااه

52517 * ك2
/ا ١‏
1.8

18
34
84

5

م

8

ك7

غ1
الم

7و1
/1/
75

١١
١
١١

علب
1:8
كا ؟

1ه
الآية

- قل اللهم مالك الملك توق الملك من تشاء

- قل إن الفضل بيد الله

- قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزّله على قلبك بإذن الله

- قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

- قل هو للذين امنوا هدى وشفاء

- قل يتوفام ملك الموت الذي وُكل بكم

- قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك

- كتاب أنزلناه إليك مبارك

- كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون » بشيرا ونذيرا

ع 4

- كتتم خير أمة اخرجت للناس

- علا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن

الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء

- لتدخلن المسجد الحرام

- لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض

- لقد أنزلنا ايات مبينات

- لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

- لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة

- له معقبات من بين يديه ومن خلفه

- لو أنزلنا هذا القران على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية

الله

- ما عندك ينفد وما عند الله باق

- ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى

- هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين

- هو أجتابكم وما جعل عليكم في الدين من حرج

- هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق

الصفحة

١
ال ل‎
/و‎

كد

رض

م/

148 كلا
تان امنا
مه

2552 ك١‎

حا
١٠١‏
55١‏
1:6
وض
5 /
هم/

إن

15
هوم
ع

5١
عله‎ /

هو أنزل من السماء ماء لكم منه شراب

هو الذي يصللٍ عليكم وملائكته

واتخذوا من مقام إبراهم مصلى

واتل ما أوحي إليك من كتاب رلك

واتيناه الإنجيل فيه هدى ونور

وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم

وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن

وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك
وإذا جاءتهم أية قالوا لن نؤمن حتى نُوْت مثل ما أوتي رسل الله
وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر
واذكروا الله في أيام معدودات

وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة

واصبر نفسسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعثي
وأعدٌوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة

والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان

والفجر وليال عشر

وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

ون عليكم حافظين » كراما كانيين

ون لكم في الأنعام لعبرة

ون منها لما هبط من خشية الله

وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

وأنزلنا إليك الكتاب بالحق

وإن أحد من المشركين استجارك

وإنك لعلى خلق عظم

1:1
31
هو‎
ا‎
.:>
"١
1
١6١
1١7
15
57
١0
١54 ؟‎
415
١ 4
15
18
١4
هه‎
5
ىه‎
:١
كه‎

وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكم
وإنه لتنزيل رب العالمين
وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

تنزيل من حكم حميد

وإمبم عندنا لمن المصطفين الأخيار
وأوحي إليّ هذا القرآن لأنذرم به ومن بلغ

التي باركنا فيها

وبالأسحار هم يستغفرون

وبالحق أنزلناه وبالحق نزل

وبشرناه باسحاق نبيا من الصا حين » وباركنا عليه ولى إسحق
وتبارك الذي له ملك السموات والأرض وما بينهما

وتلك حجتنا اتيناها إبراهم على قومه

وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة
وجعلنا من الماء كل شيء حي

وجعلني مباركا أيننا كنت

وربك يخلق ما يشاء ويختار

ورسلا قد قصصناهم عليك

وسع كرسيه السموات والأرض

وشجرة نخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للأكلين
وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت

وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه

وقالوا لا تذرن المتكم

وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا

وقيل يا أرض إبلعي ماءك

6١

م

لو
5١‏
؟م

ااا ١‏
7و١‏
و

5١

535

نف

/1/ا ١‏
١87‏
م1
بحرن
7

هه
4و ١‏
نين

م
نك

اه

5

اكه

الآية الصفحة
- وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا اه
- وكذلك جعلنام أمة وسطا 4١‏
- وكمّلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها
رزقا 5
5 وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
الاسود ل
- ولا تأكلوا هما لم يذكر اسم الله عليه 7
- ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا ام
- ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها ١117‏
- ولقد بعثنا في كل أمة رسولا ا
- ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم 0
- ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين 0
- ولقد كرّمنا بني ادم وحملتاهم في البر والبحر ورزقناهم من
الطيّبات وفضّلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا 1١‏
- ولكن رسول الله وخماتم النبيين 61
- ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها 0"
- ولن ترض عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم 34
- وله من في السموات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن
عبادته ولا يستحسرون 4
- ولو أن أهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
السماء والأرض 1
- ولو أمهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفر الله مس
- ولو جعلناه قرانا أعجميا لقالوا لولا فصلت اياته 3
- ولولا رجال مؤمئون ونساء مؤمنات 1

وما أدراك ما ليلة القدر ١‏

وما أنزل الله من السماء من رزق فأحينا به الأرض بعد موها
وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين

وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا

وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي

وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

وما بكم من نعمة فمن الله

وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة

وما كان ربك ليبلك القرى بظلم وأهلها مصلحون
وما يعلم جنود رلك إلا هو

وناديناه من جانب الطور الايمن

ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء

ونزلنا من السماء ماع مباركا

ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين

وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

وهذا ذكر مبارك أنزلناه

وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه

وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه

وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى

للمحستين

- وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتهمناها بعشر
- ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية

الصفحة

١48
مه‎

5٠

7
51848
15

5م

000

م٠‎
١ا/‎
١/8
1/4
١822181
ا١مك‎

/ا/ا ١‏
رن
مع
هه
6ظئ16][آظ

١8
١
84
م‎

1-3

الاية

لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون

لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم
يا أيها الذين امنوا كتب عليكم الصيام

يا أيها الذين أمنوا لا تحلوا شعائر الله

يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد

يا أيها الناس قد جاءم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا
يا أيها الناس قد جاءك الحق من ربكم

يا أمها الناس قد جاء 5 موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور
يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي

فضلتكم على العامين
- يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر
يسأله من في السموات والأرض كل يوم هو في شأ
يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه

يسبّحون الليل والنبار لا يفترن
يُجبى إليه ثمرات كل شيء

- يخافون ربهم من فوقهم

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

يمحق الله الريا

نا

لين

الصفحة

4
م١‎
2
١
١ /اه‎
١5
1
/ع‎

ع6

نف
أن
18
/اه ١‏
قم
١1١١‏
18
1١‏
وان

فهس الأحاديث

طرف الحديث

اتتدموا بالزيت

ابسط رجلك ١‏ لعبد الله بن عتيك »

أبوء لك بنعمتك علي وأبوء يذتونى

أق جبريل النبى َيه فقال : يا محمد اشتكيت ؟
أق رسول الله َيه منى » فأق الجمرة فرماها
أتاكم أهل المن

أناني الليلة ات من رلبى ققال : صل في هذا الوادي المبارك
أتحبون أن تكونوا ربع الجنة ؟

اتخذ رسول الله ع خاتما من ورق

اتخذي غنا فإن فيها بركة « لأم هانيء )

الى رسول الله عه بشراب

الي رسول لله كله بوضوء

أحب البلاد إلى الله مساجدها

إذا أفطر أحد5 فليفطر على تمر » فإنه بركة

إذا أكل أحدم فليلعق أصابعه

إذا أكل أحدك طعاما فليقل بسم لله

إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة

إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه
إذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب

إذا سقطت لقمة أحدكم

إذا كان يوم عرفة إن الله ينزل إلى السماء الدنيا

يل
/
١‏
23
245
لحيل
ييل
3
1
135
اق
>
ل
١07‏
ني
ا
هن
يلق
45
.م

كاه

طرف الحديث
إذا مات الانسان انقطع عمله إلا من ثلاثة
أصابت الناس سنة على عهد رسول الله مَك
أصابنا ونحن مع رسول الله مده مطر
أصدق الرؤيا بالأسحار
أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا
اعرضوا علي رقا م
أعطى لنبي عله اللاي يغسان ابنته إزاره
أعظم الأيام عند الله يوم النحر
أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم
أفلا يغدو أحدك إلى المسجد
اقرأوا الزهراوين
اقرأوا سورة البقرة » فإن أخذها بركة
اقرأوا القران فإنه يأقى يوم القيامة شفيعا لأصحابه
ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة
ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم
ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي
اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة
اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد
اللهم أكثر ماله وولده « دعاء لأنس 0
اللهم إني أعوذ بعزتك
اللهم بارك في مدهم وصاعهم
اللهم بارك لأمني في بكورها
اللهم بارك لنا ني ثمرنا
اللهم بارك لنا في رجب وشعبان
اللهم بارك لنا في شأمنا » اللهم بارك لنا في يمنا

553

54
1١م‎
1١7ه‎
١"
5
اقسلا‎
١١
1١
"15
"517
514
"516

م
غ2
رضنا
١18‏
عضن

"57
ا‎
١18
ا‎
١16
١1

ع 1ءالما

طرف الحديث

اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا

اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد
اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل
اللهم رب الناس » أذهب الباس

اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

أما بعد . فإن تخير الحديث كتاب الله

إن

إن

أولك إذا مات فيهم الرجل الصالح

أحدم يُجمع خلقه في بطن أمه

الرّق والتّماتم والتولة شرك

الزمان قد استدار

الشيطان يستحل الطعام ألا يذكر اسم الله عليه
الله إذا أحب عبدا دعا جبريل

الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل

الله جعل الحق على لسان عمر وقابه

الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه

ن أية ما بيننا وبين المنافقين

في الجنة بابا يقال له الريان

في عجوة العالية شفاء

فى الليل لساعة » لا يوافقها رجل مسلم
لله تبارك وتعالى ملائكة سيارة فضلا
لله ملائكة يطوفون فى الطرق

من الشجر لا بركته كبركة المسلم

هذا المال تحضيرة حلوة

فين

1١18
١7
الم‎
ترا‎
امرض‎
احلا‎
1
15
/5
520
لسرن‎
١6 17/
00

كك
١74‏
١١‏
١/5‏
نففا
5/
١555‏

78

01
:طرف الحديث

أن رجلا أنى النبي عَيلهِ يستطعمه

أن النبي عَْيه رأى جبريل له ستائة جناح

أن النبي عَييتُهِ كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات

البي عَيْكهُ كان يصلي العصر والشمس في حجرتها

3

أن النبي عَْظُةِ كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان

أن النبي َيه لما أق بيت المقدس ليلة الإسراء

أن رسول الله عله كان إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات
أن رسول الله عَيَه لعن زوّارات القبور

أن رسول الله عَييْهِ لما حرج إلى حتين

أنا أكثر الانيياء تبعا يوم القيامة

أنا سيد ولد آدم يوم القيامة

إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه

إنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا
انزعوا بني عبد المطلب

أي في معرسه بذي الحليفة فقيل له : إنك ببطحاء مباركة
إما الأعمال بالنيات

إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء

إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها

إنها مباركة » إنها طعام طعم ( زمزم )

إِيا م والغلو في الدين

إيام ومحدثات الأمور

أيام التشريق أيام أكل وشرب

الإيمان ههنا

أين تحب أن أصلى من بيتك ؟ « لعتبان بن مالك »
ياسم الله » تربة أرضنا

15

4
عن
41

558
"18
2١

8
55
خسن
١لا‏
غ21
١6+‏
١4١‏
ادق
5252>»36

رين

طرف الحديث الصفحة
البركة تنزل في وسط الطلعام ين
البركة في نواصي الخيل ١و١‏
بني الاسلام على خمس 1
البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ا
بيها أسيد بن حضير يحث القوم طعنه النبي عَنهِ في خاصرته بعود 5148
تبارك اسمك وتعالى جدك أن
تباركت ذا الجلال والاكرام إن
تباركت وتعاليت إن
تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان ١47‏
تسحرنا مع رسول الله عله 1
تسحروا » فإن فى السحور بركة ا"
تُعرض أعمال الناس في كل جمعة مرتين : يوم الأثنين ويوم الخميس ١194‏
تُعرض الأعمال يوم الاثنين ويوم الخميس 1
تُفتح أبواب الجنة يوم الإثنين ويوم الخميس ل
ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته ليل
جاء رسول الله عه يعودني وأنا مريض ( جابر ) ان
جاءت امرأة إلى النبي عه ببردة 1
الحج المبرور ١1١‏
الحلف مُنفقة للسلعة » مممحقة للبركة ا
حيّ على الطهور المبارك » والبركة من الله 14
خرج علينا. رسول الله ع بالهاجرة 16
لقت الملائكة من نور ”7
خيرك من تعلم القران وعلّمه 2
خير ماء على وجه الارض ماء زمزم ا"

خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة ١‏

معه
طرف الحديث

الخيل معقود في نواصبها الخير إلى يوم القيامة
دعا بسجل من ماء زمزم

دعا رسول الله لَه بقدح فيه ماء

الدنيا متاع

ذاك يوم ولدت فيه « لما سئل عن صوم يوم الاثنين »
رأيت النبي عَِلُهِ يتحرى الصلاة عندها

رتحص رسول الله عَم في الرقية من العين

الرؤيا من الله » والحلم من الشيطان

زمزم طعام طعم وشفاء سقم

زمزم لما شرب له

سألت ربي ثلاثا

ستر ها بين أعين الجن وعورات بني ادم
السحور أكله بركة

سقى سهل بن سعد الرسول عَيلُهِ وأصحابه بقدح
سقيت رسول الله مُه من زمزم

السلام على أهل الديار من الموّمنين

السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

سيد الاستغفار : اللهم أنت رلي

سيصير الأمر إلى أن تكونوا جنودا مجندة

صلاة في مسجدي هذا

صلُوا فيها » فان فيها بركة ٠‏ لما سكل عن الصلاة في مرابض الغنم »
الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة

ضع يدك على الذي تألم من جسدك

طعام الاثنين كافي لثلاثة

الصفحة

١5١
558
"6٠
18
555٠
"١
غ5‎
مرا‎
رف‎
ا نا‎
غ2‎
517
514
كه"‎
584
518
مخض‎
418
51
>28
ل‎
١54
كلالاىدا‎
نكا‎
58

طرف الحديث

طعام الواحد يكفي الاثنين
طوبى للشام

العجوة من الجسة

على أنقاب المدينة ملائكة
العلماء ورثة الأنبياء

فاجتمعوا على طعامكم

فإذا جاء رمضان فاعتمري ١‏ للمرأة التى فاتها الحج »

فحتّكه وبرك عليه 9 من حديث أم سلم »

فرفع رسول الله َيه يديه وما في السماء قزعة

فصل مابين صيامنا وصيام أهل الكتاب

فكان يضع للنبي عله طعام ؛ من حديث ألي أيوب الأنصاري »
فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري

فهو خير لكما « ابنته فاطمة وعلى 6 من خادم

فوالله ما تنخم رسول الله عَْيّهِ نخامة إلا وقعت فى كف رجل منهم
فيه « يوم الجمعة » ساعة لا يوافقها عبد مسلم

قال الله عز وجل : أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت
قال الله عز وجل : كل عمل ابن ادم له إلا الصيام

قد سمعت صوت رسول الله عله ضعيفا أعرف فيه الجوع « من قول
أبي طلحة »)

قرأ في ماء لثابت بن قيس

كان إذا قام إلى الصلاة قال : وجهت وجهي

كان رسول الله ميته إذا أتي بلبن قال : بركة أو بركتان

كان رسول الله مَِنُهِ إذا صلى الغداة

كان رسول الله هيك إذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذات

5148
1و1
١١١‏
؟ ١7"‏
ابا
7
58
١4‏
7"
154
505
5548و
سن
56
7"
ململ
55
1١ ”17/‏

5
ضس

١83
هع‎
شق‎

درك

طرف الحديث الصفحة

كان رسول الله عه يتتحرى صوم الاثنين والخميس و
كان رسول الله عله يبلل ببن دبر كل صلاة ١‏
كان صل الله مله إذا رأى المطر قال : اللهم صيبا نافعا ا
كان النبي َه أجود الناس بالخير ١.١‏
كان النبي عه إذا دخل العشر أحيا الليل ١١‏
كان النبي عَْيُهِ يأني قباء راكبا وماشيا 18
كان النبي َيه يدخل بيت أم سليم 1
كان النبي عَُْهُ يذكر الله على كل أحيانه 1"
كانت عائشة تحمل من ماء زمزم » وتخبر أن رسول الله عله كان

يحمله ا
كل عمل ابن آدم يضاعنف يض
كلوا الزيت فإنه مبارك ١1‏
كلوا الزيت واذهنوا به ء فإنه من شجرة مباركة ١4‏
كلوا من جوانبها ين
كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد ١6‏
كيلوا طعامكم يبارك لكم 9
لأعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه 5
لتتبعن سنن من كان قبلكم 1/6
لعن الله الييود والنصارى 5
لعن رسول الله عَكّهُ زائرات القبور 1
لقد رأيت رسول الله مَيهِ والحلاق يحلقه ١‏
لقلما كان رسول الله عه يخرج إذا خرج في سفر إلا يوم الخميس ١07٠١‏
للصائم فرحتان يفرحهما الول

لم يكن شىء أحب إلى رسول الله َه بعد النساء من الخيل ١9# ١‏
لما فرغ سليمان بن داود عليهما السلام من بناء بيت المقدس ١‏

الفريك

طرف الحديث الصفحة

لما كان غزوة تبوك أصاب الناس مجاعة ها
لو أن أحدهم إذا أراد أن يأقى أهله ١‏
لولا حدائة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة 41
ليبلغ الشاهد الغائب 4
ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة 13
ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن 351١‏
ما أنزل الله من السماء من بركة ا
ما بين بيتي وهنبري يل
ما ترك رسول الله مله عند موته درهها ولا دينارا 0
ما العمل في أيام أفضل منها فى هذا العشر ١‏
ما لبعيرك ؟ ( لجابر بن عبد الله » 0
ما من أحد يسلم علىٌ 0
ما من الأنبياء نبي إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر 4ه
ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من التار من يوم عرفة ١١١‏
ما هذا اليوم الذي تصومونه ؟ 1
مثل المؤّمن الذي يقرأ القران 11"
المدينة حرام ما بين عير إلى ثور 1
المرء مع من أحب يفف
المسجد الحرام « لما سأله أبو ذر : أي مسجد وضع في الأرض

أول ؟ » ١٠١‏
من احتبس فرسا في سبيل الله ل
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد للءغ
من أراد أهل المدينة بسوء أذابه الله تف
من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها ١‏

من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل رقف

دن

طرف الحديث الصفحة
من أطعمه الله طعاما فليقل : اللهم بارك لنا فيه ل
من اغتسل ثم ألى الجمعة ١0‏
من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ١4‏
من أكل سبع تمرات ما بين لابتيها ١١‏
من بنى مسجدا لله م١‏
من تشبه بقوم فهو منهم د
من تصبح سبع تمرات عجوة ل
من تطهر في بيته » ثم ألى مسجد قباء ١14‏
من تطهر فى بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ١‏
من حج فلم يرفث ولم يفسق ١١‏
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده انه
من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين 11
من صام رمضان إيمانا وحتسابا شيل
من شاء صامه » ومن شاء تركه ( يوم عاشوراء ) حي
من صل علىٌ واحدة صل الله عليه عشرا 04
من علق تميمة فقد أشرك ضف
من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ا م
من غدا إلى المسجد أو راح ١‏
من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له لل
من قام رمضان إيمانا واحتسابا ١4‏
من قام ليلة القدر إيعانا واحتسابا ١.‏
من قرأ بالآيتين من آخحر سورة البقرة 0
من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة 1
من كذب علي متعمدا 6

من لزم الاستغفار 51١‏

طرف الحديث

من لم يدع قول الزور والعمل به

من نزل منزلا ثم قال : أعوذ بكلمات الله التامات

نحن الآخحرون الأولون يوم القيامة

نعم » إذا كثر الخبث ١‏ لما قالت له زينب بدت جحش : أنمبلك
وفينا الصالحون »)

نبيتكم عن زيارة القبور فزوروها

هاجرت أسماء إلى رسول الله ميلك

هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ١‏ من إجابة
جبريل لسؤال النبي عَيْله )

هذا جبل يحبنا ونحبه « لما طلع له أحد »

هل تُنصرون وتُرزقون إلا بضعفائكم ؟

هلم إلى الغداء المبارك « السحور »6

هم القوم لا يشقى بهم جليسهم

هي ما بين أن يجلس الامام إلى أن تُقضى الصلاة

وإذا توضوًا كادوا يقتتلون على وضوئه

والله إنك لخير أرض الله

وبارك على محمد وعلى ال محمد

والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائتم أطيب عند الله من ريح
المسك

وشر الأمور محدثاتها

والصيام جنة

وضع يده في الرّكوة فجعل الماء يثور بين أصابعه

والغنم بركة

مجه

١8
امرحل‎
57

6.
71١4
"27

٠م‏
30
تيلا
+5
55

ةا
6"
1١١5‏
يان
وض

١78
أ‎
١ 71
ا‎
15+

0

طرف الحديث
وكات جبريل عليه السلام يلقاه كل ليلة في رمضان
ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه
وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله

وما أدراك أنها رقية

والملائكة يصِلّون على أحدى ما دام في مجلسه الذي صلى فيه

ونبيتكم عن زيارة القبور فزوروها
لا تجعلوا بيوتكم قبورا
لا تجعلوا قبري عيدا

لا تجلسوا على القبور

لا تُشد الرحال إلا إلى ثلائة مساجد

لا تصاحب إلا مؤّمنا

لا تطروني 15 أطرت النصارى ابن مريم

لا تُعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد

لا رقية إلا من عين أو حمة

لا يغتسل رجل يوم الجمعة » ويتطهر ما استطاع من طهر
لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل إلا حفتهم الملائكة
يا أيها الناس عليكم بقولكم

يا بني عبد مناف

يا غلام سم الله وكل بيمينك 9 لعمر بن أبي سلمة »
يرحم الله أم اسماعيل

يقول الله تعالى : يا أدم » فيقول : لبيك وسعديك
يكقر السنة الماضية « لما سكل عن صوم يوم عاشوراء )

الصفحة

١١
انحن‎
لاك‎
515

517
١7‏
لليف
المرحق
052
15
1
اسه
117244
يف
اع
اين

طرف الحديث

يكفر السنة الماضية والباقية 9 لما سكل عن صوم يوم عرفة )
يمينه ملأى لا يغيضها نفقة

ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا

يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة

يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الاسلام

#2

١ا/ا‎
1١ 11/
١4

فهرس الآأثفار

طرف الأثر
اجلس بنا فلنؤمن ساعة

أخحرج إلينا أنس نعلين جرداوين
أخررجت أسماء بنت أبي بكر الصديق

رضي الله عنهما جبة طيالسة

أخر جت إلينا عائشة رضي الله عنها

كساء ملبذا
إذا شربت منها فاستقبل القبلة

أرسلني أهلي إلى أم سلمة بقدح من

ماء

ألا أبعئك على ما بعثنى عليه رسول

ا هلا
لله عي

ألا أسقيك في قدح شرب البي مَل

فية

الايام المعدودات يام العشريق

اللهم ارزقنى شهادة في سبيلك
أمر - عبد الله بن عباس - أن يُكتب

لأمرأة تعسر عليها ولادتها

التي بويع تحتها النبي مَل

أن ابن عمر كان يتبع آثار رسول الله

عه في كل مكان صلى فيه

القائل

معاذ بن جبل
عيسى بن طهمان

أبو بردة
قاله ابن عباس لرجل

عنهان بن عبد الله بن موهب
علي لأبي الحياج
عبد الله بن سلام لأبي بردة

ابن عباس

؟
7 ؟

5ه ؟

وو
596"

همه"

مه"

١6

١»

إرضرى

امداق

طرف الأثر
أيها الناس إنما أهلك من كان قبلكم
باتباعهم مثل هذا
رأيت قدح النبي عَُهِ عند أنس بن
مالك
رأيت القدح وشربت فيه
عندنا من شعر النبي عَيَكهِ
فإن خلق نبي الله ميته كان القران
فما رأينا امرأة كانت أعظم بركة على

قومها منها

القبر » القبر

كان ابن عباس إذا شرب ماء زمزم قال
: اللهم أسألك

كان ابن عباس إذا مطرت السماء
يقول : يا جارية أخرجي سرجي

كان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى
السوق في أيام العشر يكبران

كان عبد الله بن الزبير يقول في دبر كل
صلاة : لا إله إلا الله وحده لا شريك
له

كان عبد الله بن عمر يتحرى قصد
أماكن من طرق المدينة فيصلي فيها
كانت - عائشة - تقرأ بالمعوذتين في
إناء

كانت عائشة لا ترى بأسا أن يُعوذ في
الماع

القائل
عكمر

عاصم الأحول
عاصم الأحول
ابن سيرين

عائشة

عائشة

قاله عمر لأنس

5ه

تد عن

تاتنا

كه"

مه"

مان

38

5

كما

١هث٠‎

قرف

نضسن

0

طرف الأثر
كتب - أبو قلابة - كتابا من القران
لأن تكون عندي شعرة منه أحبٌ إلىّ
من الدنيا وما فيها
لست أحلها لمغتسل
تقد توفي رسول الله م وما في بلي
من شبيء
ماء زمزم لما شرب له
ما عندنا شيء إلا كتاب الله وهذه
الصحيفة
ماهي بأول بركتكم يا آل ألي بكر
الله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا
تفع

3*2

القائل

عبيدة السلماني
عائشة

مجاهد

علي بن ألي طالب

ضف

مه"

55١

ه.*
528

١5
4

5718

فهرس تراجم الأعلام

مسلسل الاسم الصفحة
)١‏ أحمد التجاني م
)2 أحمد تيمور باشا ا
)2 أحمد بن المقريزي ملع
04 الأرقم بن أبي الأرقم الخزومي ع
)2 اسماعيل العجلوني 0
0 الألوسي 5ه
أمير الجيوش بن بدر الجمالي ا
:42 الأوزاعي اه
8 أوس بن عبد الله ل
0( أويس بن عامر القرلي يفف
١‏ ابن الأثير 0
١‏ ابن الأنباري 7
م41 ابن الجوزي ١‏
4 ابن دريد اك
©) ابن دقيق العيد ا
5) أبن رجب 5 ١6‏
117) ابن سيرين 4 1
8 ابن الصلاح ل
8) ابن عبد البر ١547‏
)٠‏ ابن عرني ددن
١‏ ابن العرلي ه51
+؟) ابن قدامة 9

م9 ابن الكلبي م4

هه

مسلسل الاسم الصفحة
4) ابن النحاس ينين
)0 ابن وضاح القرطبي اك
05 أبو اسحق الجبنياني ه.ه
)2 أبو أمامة الباهلٍ 1"
أبو بردة بن ألي موسى الأشعري ١1‏
8 أبو بكر - ابن السراج - و
)0 أبو بكر الطرطوشي كول
9 أبو بكرة 7ه ١‏
؟) أبو جحيفة 1
رفغ أبو حازم كه"
عم أبو الخطاب ين
تكرة أبو ذر ه١١‏
شه أبو سالم العياثي دمم
0 أبو سلمة 7
0 أبو طلحة لح
)2 أبو العباس 1
)2 أبو قتادة الأنصاري ه6١‏
)١‏ أبو قلابة يفف
)0 أبو منصور الأزهري >
37 أبو الحياج الأسدى ىع
4) أبو واقد الليثى 6.5١‏
مع أمسلم 00 1
)0 أم عطية ه٠١‏
407 أم هانيء ١‏

6 البراء بن عازب ١3+‏

مسلسل

01)
26
06
به
نه
06
)0
61
0
م0
06
0
033
6
له
6
0
0
لا
34
08
2(
0/١‏
فه
به

الأسسم

البربهباري

بريدة

بصرة بن ألي بصرة الغفاري
البغوي

تقي الدين الفاسي
تيمورلنك

ثابت البنائي

جندب

الجوهري

الحافظ العراقي
الحسين

الحلاج

الخازن

الخطابي

الخليل

حولة بنت حكم السلمية
الخيزران

الرازي

الراغب الأصفهاني
الربيع بن سليمان
الزجاج

الزر كشي

5ه

2/4
؟ة
54
1١1 *7‏
أغرت
مه ؟”
؟ه؟
ليق
#9
518

ه5١‏
١"‏
الددة
لاع
را
ل
هه"
55
ماوت
اث
هه
امسن
5

64
01
0
ف
6
200
4
(0١‏
0(
00
0
0
0
2
01
01
0
00
00
0
6
دلك
0
6
2008

6
ٍ
ها

3

15
©
8

هت

بن حوالة

بن زيد

بن عدي بن حمراء الزهري
بن قرط

مناف

6 مخ ع
2 2 2 2 502

بيد بن ادم

25
١7‏
لحتنا
اتسنا
524١‏
5ه
الا
/ا5 ١‏
لعن
دنا
كين
51
رضن
578
١6‏
7؟
1١١‏
إرذريض
5١‏
١7‏
غ7١‏
١1 *‏

1١4
2

01
0
6١١
06
2)

4

2)
60
008
0١
)1١
01
1+
015
1
0
6
014
001
0
0
2)
2)

عنهان بن أبي العاص الثقفي
عهان بن عبد الله بن موهب
العرباض بن سارية

عروة البارقي

عروة بن الزبير

العر بن عبد السلام

عطاء بن يسار

عقبة بن عامر

عقبة بن عمرو الأنصاري
علي بن الحسين

علي محفوظ

عمر بن أبي سلمة

عمر بن محمد الملا

عمران بن حصين

عيسى بن طهمان

العيني

الفاكهي

الفاكهاني

الفراء

الفضيل بن عياض

قتادة

قلاوون الصا حي (١‏ الملك المنصور)
كعب ( كعب الأحبار )
كعب بن الأشراف

مخه

ان
53234
هه"
5
١5١‏
مه
مه

5١
15؟”‎
14١
رضن‎
ةن‎
امن‎
ان‎
النردنا‎
7م"‎
١
اسن‎
لون‎
"5

ارلا
ا
وديف
6ه
ارقن

5ه

مسلسل الاسم الصفحة
14) كوكبوري ( صاحب أربل ) عن
٠‏ الليث ( صاحب الخليل بن أحمد ) 3

5) مجاهد ليا
7) محمد عثان الميرغني لض
) المعرور بن سويد دن
6) معروف الكرخي لدان
0ع للمقدام بن معد يكرب 8
)١‏ موسى الكاضم حكن
0 وائلة بن الأسقع هه

3” وكيع‎ )١*
4ع) يزيد بن ألي عبيد أهم‎

د سن كنا

فهرس المصادر والمراجع

: القران الكريم .
: المصادر والمراجع العامة :

الإبداع في مضار الإبتداع -- علي محفوظ - الطبعة الخامسة ١59١‏ هاء
الناشر : المكتبة العلمية بالمدينة المنورة .

آثار البلاد وأخبار العباد - زكريا بن محمد بن محمود القزويتي -
دار بيروت للطباعة والنشر » طبع سنة ١4٠0+‏ ها.

اثار المدينة المدورة - عبد القدوس الأنصاري - الطبعة الرابعة
5 هء دار الفنون للطباعة والدشر بجدة .

الآثار النبوية - أحمد تيمور باشا - الطبعة الثالثة ١9١‏ ه ء عيسبى البابي
الحلبي وشركاه .

الإجابة الجلية على الأسعلة الكويتية - الشيخ حمود بن عبد الله التويجري -
طبعة جديدة ١4.05‏ ه - مكتبة المعارف بالرياض .

الاجابة لا يراد ما استدر كته عائشة على الصحابة - بدر الدين الزركثي
- الطبعة الثانية ١75٠‏ هه ء المكتب الإسلامي . تحقيق سعيد الافغاني .
الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان - علي بن بلبان الفارسبي - الطبعة
الأوى ١4007‏ ه ء دار الكتب العلمية . بيروت .

إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام - تقي الدين محمد بن علي بن وهب
القشيري المعروف بابن دقيق العيد - الطبعة الاولى ( بدون تاريخ ) مطابع
دار الشعب بالقاهرة .

إحياء علوم الدين - أبو حامد محمد بن محمد الغزاللي - دار الندوة
الجديدة . بيروت ( بدون تارجم ) .

0ه

إخبار الكرام بأخبار المسجد الحرام - أحمد بن محمد الأسدي المي -
الطبعة الأولى ١4.00‏ ه » دار الصحوة للنشر والتوزيع . تحقيق
د. الحافظ غلام مصطفى .

أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه - أبو عبد الله محمد بن إسحاق
الفاكهي - الطبعة الأولى ١401‏ ه ء مكتبة ومطبعة النهضة الحديثة .
مكة المكرمة . تحقيق عبد الملك بن عبد الله بن دهيش .

أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار - أبو الوليد محمد بن عبد الله الأزرق
- الطبعة الثالئة ١4٠.‏ ه ء دار الأندس . بيروت . تحقيق رشدي
الصالح ملحس .

أخبار الوادي المبارك ( العقيق ) - محمد محمد حسن شراب - الطبعة
الأول ١4.٠‏ ه »ء مكتبة دار التراث بالمدينة المنورة .

أخلاق النبى عله وادابه - الحافظ عبد الله بن محمد بن جعفر الأصبباني
المعروف بأبي الشيخ - الطبعة الثانية ١4.‏ ه »ء دار الكتاب العربي .
ببروت . تحقيق الدكتور السيد الجميل .

آداب زيارة المسجد النبوي والسلام على رسول الله عله - عطية محمد
سالم - الطبعة الأولى ١4٠08‏ ه ء طبعة دار التراث .

الآداب الشرعية والمنح المرعية - محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي -
الناشر : مكتبة ابن تيمية ( بدون تاريخ ) .

أدب التسمية في البيان النبوي - د. السعيد السيد عبادة - الطبعة الأولى
١1.‏ هاء دار مصر للطباعة .

الأدب المفرد - الامام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري - المطبعة
العصرية بالإمارات العربية المتحدة سنة ١40١‏ ه . مراجعة محمد هشام
البرهاني .

الأذكار النووية - الامام أبو زكريا يحيى بن شرف النووي - مطبعة
الملاح بدمشق ١591١‏ ه . تحقيق عبد القادر الارناؤوط .

- ١

م

الا 39

1س

5م

ذا 8

- 4

-

258

إرشاد السالك إلى أفعال المناسك - برهان الدين ابراهم بن فرحون
المدني المالكي - دراسة وتحقيق محمد بن الحادي أبو الأجفان ( رسالة
دكتوراه مقدمة إلى المعهد العالى للقضاء سنة ١401‏ ه . مطبوعة على
أوراق الفلوسكاب ) .

إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل - محمد ناصر الدين الألباني
- الطبعة الثانية ١4٠.‏ ه » المكتب الإسلامي .

الاستيعاب في أسماء الأصحاب - الامام أبو عمر يوسف بن عبد الله بن
محمد ابن عبد البر - مطبوع بهامش الاصابة . الناشر : دار الكتاب
العربي في بيبروت ( بدون تارج ) .

أسد الغابة فى معرفة الصحابة - عز الدين أبو الحسن على بن محمد
الجزري المعروف بابن الأثير - الناشر : دار الفكر ( بدون تاريخ ) .
الاسلام وتقاليد الجاهلية - آدم عبد الله الألوري - الطبعة الثانية
8 هاء مطبعة المدلي بالقاهرة .

الإاشارات إلى أماكن الز يارات المسمى زيارات الشام - عثان بن أحمد
السويدي الدمشقي المعروف بابن الحوراني - الطبعة الاولى ١40١‏ هاء
الناشر : مكتبة الغزالى بدمشق . تحقيق بسام عبد الوهاب الجابي .
أشهر المساجد في الاسلام - سيد عبد المجيد بكر - مطابع سحر ججدة
سنة ١4.4‏ هء نشر دار القبلة للثقافة الإسلامية .

الاصابة في تمبيز الصحابة - الحافظ أحمد بن علي العسقلاني المعروف
بابن حجر - الناشر : دار الكتاب العربي في ببروت ( بدون تارجح ) ٠‏
إصلاح المساجد من البدع والعوائد - محمد جمال الدين القاسمى -
الطبعة الرابعة وو١٠١‏ هء المكتب الإسلامي .

الأصنام - هشام بن محمد بن السائب الكلبي - نسخة مصورة عن دار
الكتب مر مع م١‏ ه »ء الناشر : الدار القومية للطباعة والنشر بالقاهرة
تحقيق أحمد زكي .

من

زدنا

رضن

53

دن

ينا

58

8

66٠

أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن - محمد الأمين بن محمد الختار
الشنقيطي - عالم الكتب . بيروت . ( بدون تاريخ ) .

الاعتصام - الإمام أبو إسحق إبراهم بن موسى الشاطبي - دار المعرفة
للطباعة والنشر والتوزيع في بيروت سنة ١1٠١15‏ ها.

الأعلام - خير الدين الزركلى - الطبعة الخامسة ١94١‏ م » دار العلم
للملايين . بيروت .

الاعلام بما في دين النصاري من الفساد والأوهام وإظهار محاسن دين
الإسلام وإثبات نبوة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام - الامام القرطبي
- دار التراث العربي ( بدون تاريخ ) تحقيق الدكتور أحمد حجازي السقا .
إعلام الساجد بأحكام المساجد - محمد بن عبد الله الزركشي - الطبعة
الثانية ١4٠1‏ ه » مطابع الأهرام بالقاهرة . تحقيق مصطفى المراغي .
أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة - حافظ بن أحمد
الحكمي - الطبعة الأولى ١4.04‏ ه - الناشر : مكتبة السوادي
للتوزيع . جدة . تعليق مصطفى الشلبي .

إعلام العلماء الأعلام ببناء المسجد الحرام - عبد الكريم بن محب الدين
القطبي - الطبعة الثانية ١401‏ ه » منشورات دار الرفاعي للنشر
والطباعة والتوزيع . الرياض . تعليق أحمد محمد جمال وعبد العزير
الرفاعي والدكتور عبد الله الجبوري .

إعلام الموقعين عن رب العالمين - شمس الدين أبو عبد الله محمد بن
أبي بكر المعروف بابن القبم - دار الجيل للنشر والتوزيع والطباعة .
بيروت . ( بدون تارخخ ) تعليق طه عبد الرؤوف سعد .

إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان - ابن الققم - الناشر : دار المعرفة
للطباعة والنشر . بيروت . ( بدون تاريخ ) تحقيق محمد حامد الفقي .
أفعال الرسول عَلُه ودلالتها على الأحكام - محمد سليمان الأشقر -
الطبعة الثانية 4 هاء مؤّسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع .

- غ١‎

5ع -

- 217

5ع ل

لاع -

مغ -

أهه

اقتضاء الصراط المستقم مخالفة أصحاب الجحم - شيخ الإسلام أحمد بن
عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية - الطبعة الأولى ١404‏ ه » طبع
شركة العبيكان للطباعة والنشر بالرياض . تحقيق د. ناصر بن عبد الكريم
العقل .

الأم - الإمام محمد بن إدريس الشافعي - الطبعة الثانية ١88‏ هء دار
المعرفة للطباعة والنشر . إشراف محمد زهري النجار .

الأمر بالإتباع والنبي عن الإبتداع - الامام جلال الدين السيوطي -
مكتبة القران للطبع والنشر والتوزيع بالقاهرة . ( بدون تاريخ ) تحقيق
مصطفى عاشور .

الأنساب - أبو سعيد عبد الكريم بن محمد السمعاني - الطيعة الثانية
٠‏ هاء الناشر : محمد أمين دج . بيروت . تحقيق الشيخ
عبد الرحمن بن يحبى المعلمي الماني .

الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإجحاف - أبو بكر جابر
الجزائري - رسالة طبعت ضمن رسائل الجزائري » عني بنشرها مكتبة
الكليات الأزهرية بالقاهرة ( بدون تاريخ ) .

أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة - أحمد بن يحيى
النجمي - الطبعة الأولى ١ 4.٠‏ ه »ء طبع ونشر الرئاسة العامة لإدارات
البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالرياض .

الآيات البينات في عدم سماع الأموات عند الحنفية السادات - العلامة
نعمان ابن المفسر الشهير محمود الألوسي - الطبعة الثالنة ١405‏ هاء
المكتب الاسلامي . تحقيق محمد ناصر الدين الالباني .

آيات الر حمن في جهاد الأفغان - الدكتور عبد الله عزام - الطبعة التاسعة
/ا0 هاء دار المجتمع للنشر والتوزيع .

الإيضاح في المناسك - محيى الدين النووي -- الطبعة الأولى ١4٠6‏ هه
دار الكتب العلمية في بيروت .

48

لين

إن

عه

6

66

الملن

/اه

مه

الإيمان - الحافظ أبو بكر عبد الله بن محمد بن ألي شبية - دار مصر
للطباعة . ضمن أربع رسائل بعنوان : من كنوز السنة ( بدون تاريخ )
تحقيق محمد ناصر الدين الالبالي .

الإيمان بالملائكة عليهم السلام - عبد الله سراج الدين - الطبعة الثالثة
ه.ع١‏ ه » مطابع الاصيل محلب .

الإيمان ومعالمه وسننه واستكماله ودرجاته - الإمام أبو عبيد القاسم بن
سلام - مطبوع ضمن الرسائل الأربع ( من كنوز السنة ) تحقيق
الألباني .

آية الكرمبي . معانيها وفضائلها - جلال الدين السيوطي - دار الاعتصام
للطبع والنشر والتوزيع بالقاهرة . تحقيق وترتيب يوسف البدري »
مراجعة د. محمد احمد عاشور .

الباعث على إنكار البدع والحوادث - الشيخ عبد الرحمن بن إسماعيل
( أبو شامة ) - الطبعة الأولى ١79/4‏ ه ء مطبعة السعادة .

بدائع الفوائد - ابن القم - إدارة الطباعة المنيرية » الناشر : دار الكتاب
العربي ( بدون تاريخ ) .

البداية والهاية - الإمام أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير - الطبعة
الرابعة ١4٠١‏ ها ء الناشر : مكتبة المعارف . بيروت .

البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع - الإمام محمد بن علي
الشوكاني - دار المعرفة للطباعة والنشر . بيروت ( بدون تاريخ ) .
البدع الحولية - عبد الله بن عبد العزيز التويجري - رسالة ماجستير
مقدمة إلى كلية أصول الدين بالرياض سنة ١405‏ ه مطبوعة على
أوراق الفولسكاب .

البدع والنبي عنها - محمد بن وضاح القرطبي - الطبعة الثانية
هاء دار الرائد العربي في بيروت .

5

1١

11

1

5

همه

15

04

11

518

+مهم

بذل المجهود في حل أبي داود - العلامة خليل أحمد السهارئفوري - دار
الكتب العلمية ( بدون تاريخ ) .

البركة في فضل السعي والحركة - أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن
الوصابي الحبيئي - دار المعرفة في بيروت ١5.07”‏ ها.

البسملة . أحكامها » ادابها » وظائفها - إبراهم بن محمد الضبيعي -
مطابع دار السياسة ) يدون تاريخ ) .

بغية الوعاة ف طبقات اللغويين والئحاة _ جلال الدين السيوطي _-
الطبعة الأولى ١74‏ ه ء مطبعة عيسى البالي الحلبي وشركاه .
بلوغ الأماني من أسرار الفتح الربافي - أحمد بن بعد ال رحمن البنا - طبع
بهامش الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيبائي . دار
الشهاب بالقاهرة ( بدون تارخخ ) .

ببجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار -
عبد الرحمن ابن ناصر السعدي - الطبعة الثانية ١46‏ ه .

ببجة النفوس وتحلّيها بمعرفة مالها وما عليها - الإمام أبو محمد عبد الله بن
أبي جمرة الأندلسي - الطبعة الثالئة ١9‏ م » دار الجيل للدشر والتوزيع
والطباعة في بيروت .

بيت المقدس وما حوله - الدكتور محمد عفان شبير - الطبعة الأولى
0 ه مكتبة الفلاح بالكويت .

تاريخ الأدب العربي - كارل بر وكلمان - الطبعة الرابعة » الناشر : دار
تاريخ بغداد - أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي - الناشر : دار
الكتاب العربي ( بدون تاريخ ) .

تاريخ الخلفاء - جلال الدين السيوطي - مصور عن الطبعة الأولى
١9‏ هاء مطبعة السعادة بمصر . بتحقيق محمد محبى الدين عبد
الحميد .

هه

الا

الا -

لاا

قد

- 4

تاريخ دمشق - أبو القاسم علي بن الحسن الشافعي المعروف بابن عساكر
- دار الفكر بدمشق ( بدون تاريخ ) تحقيق عبد الغني الدقر .
تاريخ عجائب الآثار في التراجم والأخبار - العلامة عبد الرحمن الجبرقي
- الطبعة الثانية ١91/4‏ م » ذار الجيل .

تاريخ القدس - الدكتور شفيق جاسر أحمد محمود - الطبعة الأولى
5 هاء دار البشير للنشر والتوزيع .

تاريخ المدينة المنورة - أبو زيد عمر بن شبه الميري البصري - دار
الأصفهاني للطباعة بجدة ( بدون تاريخ ) تحقيق فهبم محمد شلتوت .
تأويل مختلف الحديث - أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة - الناشر :
مكتبة الكليات الأزهرية ( بدون تاريخ ) تصحيح وضبط محمد زهري
النجار .

تبرك الصحابة بآثار رسول الله عله وبيان فضله العظم - العلامة محمد
طاهر بن عبد القادر الكردي - الطبعة الثانية 4 ١9‏ ه ء دار الطباعة
المحمدية بالقاهرة .

التبيان في اداب حملة القران - أبو زكريا يحبى بن شرف النووي - دار
مروان للطباعة والدشر والتوزيع بالقاهرة ( بدون تارجم ) .

تبيين العجب بما ورد فى فضل رجب - الحافظ أبو الفضل أحمد بن علي
ابن .حجر العسقلاني - مطيعة المعاهد بالقاهرة سنة ١780١‏ ها.
تجريد التوحيد - تقي الدين أحمد بن علي المقريزي - الناشر : مكتبة
السلام العالمية ( بدون تاريخ ) .

تحذير الساجد من اتخاذ القيور مساجد - محمد ناصر الدين الألباني -
الطبعة الرابعة ١4٠5‏ ه ء المكتب الإسلامي .

تحذير المسلمين عن الابتداع والبدع في الدين - أحمد بن حجر

ال بوطامي الببعلي - الطبعة الثانية ١4٠‏ ه ء مطابع على بن عل
بالدوحة .

م١‎

م

الذها

م

كم

/ا3/

م/م

/8

66

تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين علقم -
الإمام محمد بن علي الشوكاني - الناشر : دار الكتاب العربي ( بدون
تاريخ ) .

تحفة الراكع والساجد في أحكام المساجد - تقي الدين أبو بكر بن زيد
الجراعي الحنبل - الطبعة الاولى ١4٠.1١‏ ه » الناشر : المكتب
الاسلامي .

تحفة المودود بأحكام المولود - ابن القمم - دار الكتب العلمية في ييروت
( بدوت تارجم ) .

التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة على ضوء
الكتاب والسنة - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز » طبع ونشر
الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والافتاء بالرياض سنة ١14٠565‏ ه .
تخريح أحاديث فضائل الشام ودمشق للربعي - محمد ناصر الدين الألباني
- الطبعة الرابعة ١4٠.6‏ ه ء المكتب الإسلامي .

التذكار في أفضل الأذكار - أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبي - المكتبة
العلمية في بيروت ( بدون تاريخ ) .

تذكرة الحفاظ - الإمام أبو عبد الله شمس الدين الذهبي - دار إحياء
التراث العربلي في بيروت ( بدون تاريخ ) .

الترغيب والترهيب من الحديث الشريف - الإمام عبد العظم بن
عبد القوي المنذري - الطبعة الثالثة ١7*84‏ هء دار الايمان بدمشق »
تعليق مصطفى محمد عمارة .

تركة النبي عَيْكله والسبل التي وجهها فيها - حماد بن إسحاق بن إسماعيل
- الطبعة الأولى ١4.4‏ ه . ودراسة وتحقيق د. أكرم ضياء العمري .
تطهير الاعتقاد عن أدران الالحاد - الامام محمد بن إسماعيل الصنعانني -
الطبعة الرابعة ١81‏ ه ء المكتب الاسلامي . تعليق إسماعيل
الأنصاري .

مه

١‏ - تفسير ابن كثير - الإمام أبو الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي - دار

5

95

54

045

/ا5

41/8

1

.أ -

الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ١140١‏ ها .

تفسير البغوي المسمى ( معالم التنزيل ) - الإمام أبو محمد الحسين بن
مسعود الفراء البغعوي _- الطبعة الآولى ١|556‏ هال دار المعرفة ف
بيروت . تحقيق خالد عبد الرحمن العك ومروان سوار .

تفسير الخازن المسمى ( لباب التأويل في معاني التنزيل ) - علاء الدين
علي بن محمد بن إبراهم البغدادي الشهير بالخازن - الطبعة الثانية
ه١٠١‏ هاء شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البالي الحلبي وأولاده بمصر .
تفسير سورة الإخلاص - شيخ الاسلام تقى الدين أحمد بن عبد الحليم
تعليق د. عبد العل عبد الحميد حامد .

تفسير الطبري واسمه جامع البيان عن تأويل أي القرآن - الإمام
مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده مصر .

تفسير القرطبي واسمه الجامع لأحكام القران - الإمام أبو عبد الله حمد
ابن أحمد الأنصاري القرطبي - دار إحياء التراث العربي في ببروت
( بدون تارجم ) .

التفسير الكبير - فخر الدين الرازي أبو عبد الله محمد بن عمر بن حسين
القرشى - الناشر : دار الكتب العلمية بطهران » الطبعة الثانية .
تفسير المنار واسمه تفسير القران الحكيم - محمد رشيد رضا - الطبعة
الثانية ( بدون تاريخ ) » الناشر : دار المعرفة للطباعة والدشر .
تقريب التبذيب - ابن حجر العسقلاني - الطبعة الثانية ه8١‏ ه » دار
المعرفة للطباعة والنشر . تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف .

تلاوة القرآن المجيد . فضائلها . آدابها » خصائصها - عبد الله سراج
الدين - الطبعة الرابعة ١4٠62‏ ه »ء مطبعة الأصيل بحلب .

/اهعهم

١‏ -التلخيص - الإمام الذهبي - طبع بذيل المستدرك على الصحيحين
للحاك » الناشر : دار الكتاب العربي في بيروت ( بدون تاريخ ) .

- تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين وتحذير السالكين من أعمال الحالكين‎ - ٠١
الامام أحمد بن إبراهم بن محمد الدمشقي الشهير بابن النحاس - الطبعة‎
. هء مطابع الفرزدق التجارية بالرياض‎ ١4٠5 الثانية‎

م . ١‏ - التنبيبات السّنية على العقيدة الواسطية - الشيخ عبد العزيز بن ناصر
الرشيد - دار الاصفهاني للطباعة بجدة ( بدون تاريخ ) .

4 - تهذيب الأسماء واللغات - الإمام أبو زكريا محي الدين النووي - ادارة
الطباعة المنيرية ( بدون تاريخ ) .

٠6‏ - بمذيب التبذيب - الحافظ ابن حجر العسقلاني - مصور عن الطبعة
الأول ١+6‏ ه ء مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية في الند .

٠٠‏ - التوسل . أنواعه وأحكامه - محمد ناصر الدين الألباني - الطبعة الثانية
1و١‏ ها ء المكتب الإسلامي .

٠‏ - التوسل والزيارة في الشريعة الإسلامية - محمد الفقي - الطبعة الأولى
1 هاء شركة مكتية ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر .

- التوصل إلي حقيقة التوسل المشروع والممنوع - محمد نسيب الرفاعي -
الطيعة الثالئة ١599‏ ه » مطابع دار لينان للطباعة والنشر .

- التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق وتذكرة أولي الألباب
في طريقة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - المنسوب لسليمان بن عبد الله
ابن محمد بن عبد الوهاب - المنسوب لسليمان بن عبد الله بن محمد بن
عبد الوهاب - الطبعة الأولى ؛ ١4٠.‏ هء دار طيبة بالرياض .

٠‏ - تي تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد - سليمان بن عبد الله بن
محمد بن عبد الوهاب - نشر وتوزيع رئاسة إدارات البحوث العلمية
والافتاء بالرياض ( بدون تاريخ ) .

1١‏ -تي تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر

رمه

السعدي - طبع ونشر الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء
بالرياض سنة ١4٠14‏ ه . تحقيق محمد زهري النجار .

- جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله - الإمام ابن عبد البر
- إدارة الطياعة المنيرية ١794‏ ه .

- -الجامع الصغير فى أحاديث البشير النذير - جلال الدين السيوطي‎ ١
. الطبعة الرابعة » دار الفكر في بيروت‎

4 - جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم - ز
الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين بن أحمد بن رجب - دار
المعرفة للطباعة والنشر في بيروت .

95 - جامع كرامات الأولياء - يوسف بن إسماعيل النبهافي - الطبعة الثانية
64 هاء شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاه بمصر .
تحقيق إبراهم عطوة عوض .
- الجامع لأحكام القران للقرطبي - تفسير القرطبي .

حل - الجامع اللطيف في فضل مكة وأهلها وبناء البيت الشريف - محمد جار
الله ابن محمد نور الدين بن ألى بكر بن على بن ظهيرة القرشى - الطبعة
الأول ها- مطبعة دار إحياء الكتب العربية بمصر

١7‏ - الجرح والتعديل - الامام أبو محمد عبد الرحمن بن ألى حاتم محمد بن
إدريس الرازي - الطبعة الأول ١‏ ه بمطيعة مجلس دائرة المعارف
العئانية بالهند .

- جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام - ابن القبم - تحقيق طه
يوسف شاهين . ( لم تذكر المطبعة ولا التاريج ) .

4 - جلاء العينين في محاكمة الأحمدين - السيد نعمان خير الدين الشهير باين
الالوسي البغدادي - دار الكتب العلمية فى بيروت ( بدون تاريخ ) .

١‏ - جمهرة اللغة - أبو بكر محمد بن الحسن الأزدي البصري - دار صادر
ببروت ( بدون تاريخ )

8م20

١‏ ح- الجواب الباهر في زوار المقابر - شيخ الإسلام ابن تيمية - الطبعة الأولى
5 هاء دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع في بيروت . تحقيق
د. محمود مطرجي .

5 -الجواب الكاني لمن سأل عن الدواء الشافي - ابن القم - دار الكتب
العلمية في بيروت ( بدون تاريخ ) .

- جاشية الإمام السندي - أبو الحسن نور الدين بن عبد الحادي السندي‎ - ١
طبعت بهامش شرح السيوطي لسئن النسائي » دار إحياء التراث العربي‎
. ) في بيروت ( بدون تاريخ‎

4 -الحاوي للفتاوي - جلال الدين السيوطي - الناشر : دار الكتاب العربي
في بيروت .

-الحبائلك في أخبار الملائك - جلال الدين السيوطي - الطبعة الأولى
ه٠2‏ هه دار الكتب العلمية في بيروت .

5 - حقيقة التوسل والوسيلة على ضوء الكتاب والسنة - موبى محمد علي -
الطبعة الأولى ١5.١‏ ه »ء دار التراث العربي . ْ

- الحقيقة والمجاز في الرحلة إلى بلاد الشام ومصر والحجاز - عبد الغني
ابن إسماعيل النابلسبي -- مصور سنة ١985‏ م (١‏ ايئة المصرية العامة
للكتاب ) من نسخة مخطوطة . تقديم وإعداد د. أحمد عبد المجيد هريدي .

8 - حكم الاحتفال بالموالد النبوية وغيرها - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله
ابن باز - رسالة طبعت ضمن أربع رسائل نحت عنوان ( التحذير من
البدع ) مطبوعات رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء ( بدون
تاريخ ) .

8 - حكم تعليق ايات القرآن على الجدران - رسالة تتضمن إجابة اللجنة
الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء -- مطابع العقل بالرس ( بدون تاريخ ) .

) الحكم الجديرة بالإذاعة من قول النبي مله ( بعت بين يدي الساعة‎ - ٠
. ه ء المكتب الاسلامي‎ ١107 الإمام ابن رجب - الطبعة الأولى‎ -

' 2

عفكه

1١‏ - حكم وأحكام من السيرة النبوية - عبد الله عبد الغني خخياط - الطبعة
الآولى ١41٠0١‏ ه »ء منشورات دار الرفاعى للدشر والطباعة والتوزيع .

؟ - حلة الذهب الإبريز في رحلة بعلبك والبقاع العزيز - عبد الغني بن
إسماعيل النابلسي - تحقيق صلاح الدين المنجد » إصدار المعهد الألماني
للأبحاث الشرقية في بيروت سنة 19179 م .

١1‏ - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء - الحافظ أبو نعم أحمد بن عبد الله
الأصبهاني - الطبعة الثالئة ١.٠‏ ه ء الناشر : دار الكتاب العربي في
ببروت .

4 -الحوادث والبدع - أبو بكر محمد بن الوليد الطرطوشي - دار
الاصفهاني وشركاه بجدة . تحقيق محمد الطالبي .

- حوار مع المالكي في رد منكراته وضلالاته - الشيخ عبد الله بن سليمان
ابن منيع - الطبعة الثانية ١5٠.‏ ه » مطابع الفرزدق التجارية بالرياض .

١77‏ - حياة الصحابة - الشيخ محمد يوسف الكاندهلوي - دار القلم
4ه . تحقيق نايف العبابي ومحمد علي دولة .

3٠7‏ - الخصائص الكبرى - جلال الدين السيوطي - دار الكتب العلمية في
بيروت ( بدون تاريخ ) .

8 - الخطط التوفيقية الجديدة لمصر القاهرة ومدنها وبلادها القديمة والشهيرة
- علي باشا مبارك - الطبعة الأولى ١7.5‏ ه »ء المطبعة الكبرى ببولاق
بمصر .

89 - خطط الشام - محمد كرد علي - الطبعة الثالئة ١4٠.8‏ ه »ء الناشر :
مكتبة “النوري بدمشق .
- الخطط والأثار للمقريزي > المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والاثار .

- الدر التَضيد في إخلاص كلمة التوحيد - الإمام محمد بن علي الشوكاني
- مصور عن الطيعة الآولى سئة ١8٠‏ ها ء دار الكتب العلمية ( ضمن
الرسائل السلفية ) .

اكه

- -دلائل النبوة - الإمام أبو بكر جعفر بن محمد بن الحسن الفريائي‎ ١
. ه ء دار حراء للنشر والتوزيع بمكة المكرمة‎ ١405 الطبعة الاولى‎
. محقيق عامر حسن صبري‎

- دلائل النبوة المحمدية في ضوء المعارف الحديئة - محمود مهدي استانبولي
- الطبعة الآولى ١1١1/‏ هاء مكتية المعلا بالكويت .

١‏ - دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة - الإمام أبو بكر أحمد بن
الحسن البيبقي - الطبعة الأولى ه١٠4١‏ ه ء دار الكتب العلمية في
بيروت . تحقيق د. عبد المعطي قلعجي .

4 - دلالة القران المبين على أن النبي أفضل العلمين - أبو الفضل عبد الله
ابن محمد الصديق الغماري - الناشر : مكتبة القاهرة ( بدون تاريخ ) .

- دور المسجد في التربية - الدكتور عبد الله بن أحمد قادري - دار
الاصفهاني للطباعة بجدة سنة ١1٠١1/‏ ه »ء الناشر : دار المجتمع للنشر
والتوزيع .

7 - الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب - ابن فرحون المالكي -
دار التراث للطبع والنشر بالقاهرة ( بدون تاريخ ) . محقيق د. محمد
الأحمدي أبو النور .

17 -الدين الخالص - محمد صديق حسن - مكتبة الفرقان ( بدون تاريخ ) .
تحفيق محمد زهري النجار .

- الذخائر القدسية في زيارة خير البرية - عبد الحميد بن محمد علي قدس
ابن الخطيب - الطيعة الثانية ؟ ١4٠0‏ ه » دار الرائد العربي في بيروت .

48 - الذكر والدعاء والعلاج بالرق من الكتاب والسنة - سعيد بن علي بن
وهف القحطاني - الطبعة الأولى ١404‏ ه »ء دار الرشد للنشر والتوزيع
بالرياض -

١٠‏ -ذيل تذكرة الحفاظ للذهبي - شمس الدين محمد بن على الحسيني
الدمشقي - دار إحياء التراث العرلي ١‏ بدون تارجّخ ) .

اه

- ٠6١

- 6

هط -

- ٠6+

- ١٠6

- ١ /اه6‎

- 48

- 8

0-35 ١5٠

اكلا -

ذيل طبقات الحفاظ للذهبي - جلال الدين السيوطي - دار إحياء
التراث العربلي ( طبع ضمن ذيول تذكرة الحفاظ للذهبي ) .

الذيل على طبقات الحنابلة - ابن رجب - الناشر : دار المعرفة للطباعة
والنشر في بيروت ( بدون تاريخ ) .

رحلة ابن بطوطة - أبو عبد الله محمد بن عبد الله اللواقي الطنجي
المعروف بابن بطوطة - دار التراث سنة ١848‏ ها .

رحلة ابن جبير - محمد بن أحمد بن جبير الأندلسبي - دار صادر » ودار
بيروت سنة ١784‏ ها ,

رحلة الصدّيق إلى البيت العتيق - صديق حسن خان - الطبعة الثالثة
51 هاء دار ابن القم . تعليق عبد الحكم شرف الدين .
رحلتي إلى القدس - عبد الغني النابلسبي - مصور عن مطبعة جريدة
الإخلاص بمصر عام ١9١5‏ م ء الناشر : مكتبة القاهرة .

الرخصة في تقبيل اليد - أبو بكر محمد بن إبراهيم الأصبهاني المعروف
بابن المقرىء - النشرة الاو لى ١4٠057‏ ه »ء دار العاصمة بالرياض . تقديم
ونخريج محمود بن محمد الخحداد .

الرد على الأخنائي واستحباب زيارة خير البرية الزيارة الشرعية - شيخ
الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية - طبع ونشر الرئاسة العامة لإدارات
البحوث العلمية والافتاء سنة ١4٠4‏ ه . تحقيق العلامة عبد الرحمن بن
يحيى المعلمى الهاني .

الرد على البكري - ابن تيمية - الطبعة الثانية ه٠4١‏ ه »ء الناشر : الدار
العلمية للطباعة والنشر والتوزيع بدلحي في الهند .

الرد القوي على الرفاعي والمجهول وابن علوي وبيان أخطائهم في المولد
النبوي - الشيخ حمود بن عبد الله التويجرى - الطبعة الأولى
0 هاء دار اللواء للنشر والتوزيع .

الرسائل المفيدة - الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن

1١51

1١7

١5"

ا[

١ 61/

1١38

١768

١76

كه

ال الشيخ - دار العلوم للطياعة بالقاهرة ١‏ بدون تاريخ ) تقديم
وتصحيح عيد الرحمن بن سليمان الرويشد .

رسالة إلى كل مسلم - الإمام ابن القم - الطبعة الأول ١404‏ هاء
مطبعة المدني بالقاهرة . مراجعة وتعليق د. أسامه محمد عبد العظم .
رسالة الشرك ومظاهره - مبارك بن محمد الميل - الطبعة الثانية ١955‏ م
مكتبة النبضة الجزائرية بالجزائر .

الرسل والرسالات - الدكتور عمر سليمان الأشقر - الطبعة الثانية
١4.‏ ه طبع دار النفائس في بيروت » نشر مكتبة الفلاح بالكويت .
روح المعاني في تفسير القران العظم والسبع المثاني - العلامة أبو الفضل
شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي - النشرة الثانية ( بدون
تاريخ ) » إدارة الطباعة المنيرية » تصوير دار إحياء التراث العربي في بيروت .
الروض المربع بشرح زاد المستقنع - منصور بن يونس البهوتي - الطبعة
السادسة ١78٠١‏ هه المطبعة السلفية ومكتبتها بالقاهرة » الناشر : المكتبة
السلفية بالمدينة المنورة .

رياض الجنة في الرد على أعداء السنة - أبو عبد ال رحمن مقبل بن هادي
الوادعي - الطبعة الثانية (١‏ بدون تاريخ ) مطبعة المدلي بمصر ء الناشر :
دار الخلفاء للكتاب الإسلامي بالكويت .

رياض الصالحين - الإمام أبو زكريا النووي - الطبعة الثامنة
هاء مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع » نشر مكتبة
الرياض الحدينة .

زاد المسير في علم التفسير - الإمام أبو الفرج عبد الرحمن بن على بن ..
محمد الجوزي - الطبعة الثالقة ١4.‏ ه .ء المكتب الإسلامي .

زاد المعاد في هدي شير العباد - الإمام ابن القم - الطبعة الثانية
الأرناؤوط وعيد القادر الأرناؤوط .

من

١‏ - زمزم طعام طعم وشفاء سقم - يحيى حمزة كوشك - الطبعة الأولى
١4.‏ هاء مطابع دار العلم للطياعة والنشر بجدة .

5 - زيارة القبور الشرعية والشركية - الإمام محيى الدين محمد اليركوي - طبع
ونشر الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والافتاء سنة ١404‏ هه .

١0+‏ - سبل السلام . شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام - الإمام محمد بن
إسماعيل الصنعاني - مطابع الرياض سنة ١91‏ ه . تصحيح وتعليق
د. خليل إبراهم ملا خاطر .

4 - سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها - محمد ناصر
الدين الألباني - الطبعة الثانية 89م ١‏ ه ء المكتب الإسلامي .

- سنن ابن ماجه - الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني - دار إحياء
التراث العربي ١7920‏ ه . محقيق محمد فوّاد عبد الياقي .

- سنن أي داود - الامام الحافظ أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني
الازدي - الطبعة الأولى ١74848‏ ه ء دار الحديث للطباعة والنشر
والتوزيع . إعداد وتعليق عزت الدعاس وعادل السيد .

7 - ستن البيبقي ( السنن الكبرى ) - أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي
البهقي - دار الفكر في بيروت ( بدون تاريخ ) .

- سنن الترمذي ( الجامع الصحيح ) - أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة
- دار إحياء التراث العربي في بيروت ( بدون تاريخ ) تحقيق وشرح أحمد

١‏ - سنن الدارقطني - الإمام علي بن عمر الدارقطني - دار المحاسن للطباعة
بالقاهرة سنة ١*5‏ ه . تحقيق السيد عبد الله هاشم المدني .

- سنن الدارمي - أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي - نشر دار
إحياء السنة النبوية . ( بدون تاريخ ) .

آم١‏ - سنن النساثي - الحافظ أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائُ - دار
إحياء التراث العربي في بيروت ( بدون تاريخ ) .

مكمه

- السئن والمبتدعات المتعلقة بالأذكار والصلوات - محمد عبد السلام خضر
الشقيري - دار الكتب العلمية في بيروت سنة ١14.6٠١‏ ها.

- السيد البدوي بين الحقيقة والخرافة - الدكتور أحمد صبحى منصور‎ - ١8
. ه ء مطبعة الدعوة الاسلامية‎ ١4٠.7 الطبعة الآولى‎

484 - سير أعلام النبلاء - الإمام مس الدين محمد بن أحمد الذهبي - مؤسسة
الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع . تحقيق شعيب الأرناؤوط وآخرين .

© ح- السيرة النبوية - الإمام إسماعيل بن كثير - دار المعرفة للطباعة والدشر
والتوزيع في بيروت سنة ١591‏ ه . تحقيق مصطفى عبد الواحد .

7 - السيرة النبوية - أبو محمد عبد الملك بن هشام الحميري - مؤسسة علوم
القران ( بدون تاريخ ) . تحقيق مصطفى السقا وإبراهم الإبياري
وعبد الحفيظ شلبي .

7 - شجرة النور الزكية في طبقات المالكية - الشيخ محمد بن محمد مخلوف -
مصور عن الطبعة السلفية الآولى ( بدون تاريخ ) الناشر : دار الكتاب
العرني .

- شذرات الذهب في أخبار من ذهب - أبو الفلاح عبد الحي بن العماد
الحنبل - منشورات دار الافاق الجديدة في بيروت ( بدون تاريخ ) .

8 - شرح الأربعين حديثا النووية - الإمام محمد بن علي بن وهب المعروف
بابن دقيق العيد - مكتبة السلام العالمية ( بدون تاريخ ) تقديم وتعليق
أسامه عبد الكريم الرفاعي .

- شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع
الصحابة والتابعين من بعدهم - الإمام أبو القاسم هبه الله بن الحسن
ابن منصور الطبري اللالكائي - التاشر : دار طيبة للنشر والتوزيع
( بدون تاريخ ) تحقيق د. أحمد سعد حمدان .

2 ها‎ ١791/ شرح حديث النزول - ابن تيمية - الطبعة الخامسة‎ - ١
. منشورات المكتب الإسلامي‎

5

6١‏ - شرح السنة - الإمام الحسين بن مسعود الفراء البغوي - الطبعة الأولي
|8٠‏ شا المكتب الإسلامي . تحقيق زهير الشاويش و شعيب
الأرناؤوط .

- شرح الصدور في تحريم رفع القبور - محمد بن علي الشوكاني - مصور
عن الطبعة الأولى سنة ١784.‏ ه ء دار الكتب العلمية ( ضمن الرسائل
السلفية ) .

4 - شرح العقيدة الطحاوية - العلامة علي بن علي بن محمد بن ألي العر
الدمشقي - الطبعة الآولى ١1٠١‏ هء الناشر : مكتبة دار البيان . تحقيق
شعيب الأرناؤوطى .

6 - شرح القصيدة النونية ( الكافية الشافية في الإنتصار للفرقة الناجية ) لابن

والنشر ( بدون تاريخ ) .
5 - شرح النووي لصحيح مسلم - الإمام أبو زكريا يحيى بن شرف النووي
- المطبعة المصرية ومكتبتها ( بدون تاريخ ) .

17 - الشريعة - الإمام أبو بكر محمد بن الحسين الآجرّي - الطبعة الأولى
١ ٠١‏ ه مطابع الآشرف في لاهور بالباكستان . تحقيق محمد حامد
الفقى .

- الشفا بتعريف حقوق المصطفى - القاضي أبو الفضل عياض اليحصبي -
دار الفكر في بيروت ١41.8‏ ه .

65 - شفاء السقام في زيارة خير الأنام - تقي الدين السبكي - توزيع دار
جوامع الكلم بالقاهرة ( بدون تاريخ ) .

٠‏ - شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل - ابن قم
الجوزية - دار الفكر ١1548‏ ه . تصحيح محمد بدر الدين النعساني .

١‏ -شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام - تقي الدين محمد بن أحمد بن على
الفاسي المكي - دار الكتب العلمية في بيروت ( بدون تارجم ) .

/اكهة

5 - الصارم المنكي في الرد علي السبكي - الامام أبو عبد الله محمد بن أحمد
ابن عبد اهادي المقدسبي - طبع ونشر الرئاسة العامة لإدارات البحوث
العلمية والافتاء سنة ١54٠.7‏ ه . تصحيح وتعليق الشيخ إسماعيل
الانصاري .

- الصحاح ( تاج اللغة وصحاح العربية ) - إسماعيل بن حماد الجوهري‎ - ٠٠.
ه ء دار العلم للملايين . تحقيق أحمد عبد الغفور‎ ١795 الطبعة الثانية‎
. عطار‎
. صحيح ابن حبان - الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان‎

4 - صحيح ابن خزيمة - الإمام أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري
- المكتب الإسلامي ١4.٠‏ ه . تحقيق د. محمد مصطفى الأعظمي .

- صحيح البخاري - الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري‎ - ٠
. م‎ ١948١ المكتبة الاسلامية باستانبول‎

5 - صحيح الجامع الصغير وزيادته - محمد ناصر الدين الألباني - الطبعة
الثالثة ١4.5‏ ههء المكتب الإسلامي .

٠0‏ -صحيح مسلم - الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري
النيسابوري - دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ١4٠7‏ ه . محقيق
محمد فؤّاد عبد الباق .

4 - صفوة الآثار والمفاهم من تفسير القران العظم - الشيخ عبد الرحمن بن
محمد الدوسري - الطيعة الأولى ١40١‏ ه ء نشر وتوزيع مكتبة دار
الأرقم يالكويت .

8 - صيانة الانسان عن وسوسة الشيخ دخلان - العلامة محمد بشير
السهسواي الهندي - الطيعة الخامسة ١7926‏ ها ء مطابع نجد التجارية .

. ) -حالطب النبوي - الإمام ابن قم الجوزية - دار الفكر ( بدون تاريخ‎ ٠

١‏ - طبقات الحفاظ - الإمام جلال الدين السيوطي - الطبعة الأولى
١».‏ هء دار الكتب العلمية في بيروت .

كه

- طبقات الحنابلة - القاضي أبو الحسين محمد بن أبي يعلي -. الناشر : دار
المعارف للطباعة والنشر في بيروت .

0٠‏ - طبقات الشافعية - أبو بكر بن هداية الله الحسيني :- العلبعة الأولي
0١‏ مء دار الآفاق الجديدة . تحقيق عادل نوييض .

غ ٠١‏ - طبقات الشافعية الكبرى - تاج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين
السبكي - الطبعة الثانية ١‏ بدون تارخٌم ) دار المعرفة للطباعة والنشر
والتوزيع في بيروت .

- الطبقات الكبرى - أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع البسري -- دار
صادر في بيروت ( بدون تارجم ) .

- طبقات المفسرين - جلال الدين السيوطي - الطبعة الأولى ١1*97‏ ه» متلبعة
الحضارة العربية » الناشر : مكتبة وهبة بالقاهرة . تحقيق علي محمد عمر .

/ا١1؟‏ - طريق الهجرتين وباب السعادتين 2 الأمام ابن القم ٠‏ العلبعة العالئة
٠‏ هاء المطبعة السلفية ومكتبتها .

8 -العالم الإسلامي : المنطقة العربية -- محمود شاكر - الطبعة الأولى
هالمكتب الإسلامي .

9 - عام الجن والشياطين -. عمر سليمان الأشقر التطلبعة الثانية
١‏ هح مكتب الفلاح بالكويت .

٠‏ - عالم الملائكة الأبرار ٠‏ عمر سليمان الأشقر ٠‏ الطبعة الثالئة ١4.5‏ هى
مكتب الفلاح بالكويت .

١‏ -- العبر في خير من غبر - الإمام الذهبي ٠‏ الطبعة الأولى ١4.١‏ هء دار
الكتب العلمية في بيروت .

5 -- عظمة الرسول َيه - محمد عطية الابراعي ٠‏ الطبعة الثالثة ر بدون

7< عظم قدره ل ورفعة مككانته عند ربه عرز وجل خليل إبراهم ملا
خاطر ٠‏ الطبعة الخامسة ١4.4‏ ه . دار القبلة للثقافة الاسلامية .

لمن

4 - العقلية الإسلامية وفكرة المولد - على بن محمد العيسبى - الطبعة الأولي
( بدون تاريخ ) الناشر : مكتبة الخريجي .

- عقود الجمان في مناقب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان - محمد بن يوسف
الصالحي الدمشقي - مكتبة الإيمان بالمدينة المنورة ( بدون تاريخ ) .

557” - العقيدة الإسلامية في مواجهة المذاهب الحدامة - الدكتور محمد أبو الغيط
الفرت والدكتور محمد رواس قلعه جي - الطبعة الأولي ١407‏ هاء
دار البحوث العلمية للنشر والتوزيع في الكويت .

7 - العقيدة الإسلامية وأسسها - عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني - الطبعة
الثالئة ١9‏ » دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع بدمشق .

4 - عقيدة خم النبوة بالنبوة المحمدية - أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي -
الطبعة الآولى ١ 1٠‏ ه » الناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع بالرياض .

8 - عقيدة المؤمن - أبو بكر جابر الجزائري - مطبعة الحابي ( بدون
تاريخ ) » الناشر : مكتبة الكليات الأزهرية بالقاهرة .

3 - العقيدة الواسطية - شيخ الاسلام ابن تيمية - مطابع جامعة الإمام محمد
اين سعود الإسلامية ١1١‏ هها.

١‏ - عمدة القاري شرح صحيح البخاري - الإمام بدر الدين محمد بن أحمد
العيني - دار الفكر ١1799‏ ه .

3 - عمل اليوم والليلة - أبو بكر أحمد بن محمد الدينوري المعروف
بابن السني - دار المعرقة في بيروت ١99‏ ها.

39 - عنوان امجد في تاريخ نجد - العلامة عثان بن عبد الله بن بشر - الناشر :
مكتبة الرياض الحديثة بالرياض ( بدون تاريخ ) .

5 - غاية الأماني في الرد على النبهاني - العلامة محمود شكري الألوسبي -
مطابع نجد التجارية بالرياض ( بدون تاريخ ) .

ه٠7‏ - فتاوي إسلامية - مجموعة من العلماء - مصور عن عدة صحف
ومجلات ( بدون تاريخ ) - جمع وترتيب محمد المسند .

ءاه

35 - فتاوي الامام محمد رشيد رضا - الطبعة الأولى ١78٠‏ ه » دار الكتاب
الخديد ف بيروتث . جمع واتحقيق ا صلاح الدين المنتجد . يوسف
حوري .

70 - فتاوي تتعلق بأحكام احج والعمرة والزيارة - سماحة الشيخ عبد العزيز
ابن عبد الله بن باز واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء -- مطابع
الامن العام ( بدوت تاريخ ) :

نارق ورسال تتح اتسين إرادع بن عد الطيف .الع

9 - فتح الباري بشرح صحيح الإمام البخاري - الحافظ أحمد بن علي بن
حجر ١‏ لعسقلاني - جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ( يدون
فوٌاد عبد الباق .

540 - الفتح الرباني لترتيب مسند الامام أحمد بن حنيل الشيبائي أحمد بن
عبد الرحمن البئا 3 دار الشهاب بالقاهرة ) بدون تار غ):.

945" - فتح القدير الجامع باون فني الرواية والدر اية ص علم التفسير الاهام
محمد بن علي الع لشو كالي ٠‏ - الناشر : دار المعرقة للطباعة والكر في يروت
( بدو تارم ) .

5 - فتح المتعال في مدح النعال أحمد بن محمد المغرني المقرتي2 الصبعة
الآولى ١*4‏ هاء مطبعة مجلس دائرة المعارف المظامية في اشند

رحد - فتح اليد شرح كتاب التو حيد الشيخ شباء 0 لى “هل بن حسمن بل مُذويك
ابن عبد الوهاب ٠‏ طيع ونشر الرئاسة العامة لادارات البحورث العلمية
والافتاء سنئة ١4٠.١‏ م

+:4؟ -. الفرقان بين أولياء الرحمن وم لياء الشيسيان شبح الأسالام بل لبمية

التلبعة الرايعة ١131/‏ ه , المكيب الاساواى
1 8 ثيه

الاه

6 - فصول من تاريخ المدينة المنورة - علي حافظ -- طبع ونشر شركة المدينة
المنورة للطباعة والنشر بجدة ( بدون تاريخ ) .

74 - فضائل بيت المقدس - الإمام محمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدمبي -
الطبعة الأولى ١.‏ ه » دار الفكر للطباعة والتوزيع والنشر بدمشق .
تحقيق محمد مطيع الحافظ .

7 -فخضائل بيت المقدس في مخطوطات عربية قديمة - الدكتور محمود إبراهم
- الطبعة الاولى ١4٠5‏ ه » منشورات معهد الخطوطات العربية
بالكويت .

- فضائل الشام ودمشق - أبو الحسن علي بن محمد الربعي - مطبعة الترقي
بدمشق م . تحقيق صلاح الدين المنجد .

8 - فضائل القدس - الإمام ابن الجوزي - الطبعة الأولى 111/8 م » منشورات
دار إلافاق الجديدة في بيروت . تحقيق د. جبرائيل سليمان جبور .

0 - فضائل القران - الإمام ابن كثير - الطبعة الرابعة 1919 م » دار
الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع في ببروت .

- الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة - عبد الرحمن عبد الخالق‎ - 0١
. ه ء مكتبة ابن تيمية بالكويت‎ ١54٠.4 الطبعة الثانية‎

50 - الفوائد الببية في تراجم الحنفية - محمد عبد الحي اللكنوي - دار المعرفة
في بيروت ١‏ بدون تارخٌ ) .

م8؟ - الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة - الإمام الشوكاني -- مطبعة
السنة المحمدية ١94‏ ه . تحقيق عبد الرحمن بن يحبى المعلمي الهاني .

4 - فيض الوهاب في بيان أهل الحق ومن ضل عن الصواب - عبد ربه بن
سليمان ابن محمد الشهير بالقليوبي - دار القومية العربية للطباعة سنة
م5١‏ هاء

هه - قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة - شيخ الإسلام ابن تيمية - منشورات
المكتب الإسلامي ١59٠‏ ها.

كلاه

- قاعدة في المحبة - شيخ الإسلام ابن تيمية - دار المدنية للطبع والنشر
بالقاهرة ( بدون تاريخ ) . تحقيق د. محمد رشاد سالم .

07” - القاموس امحيط - أبو طاهر محمد بن يعقوب الشيرازي الفيروز ابادي -
دار الكتب العلمية ١799‏ ه . ترتيب الطاهر أحمد الزاوي .

- القري لقاصد أم القري - الحافظ أحمد بن عبد الله الطيري المكي -
الطبعة الثانية ١5٠.‏ ه . شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي
وأولاده بمصر .

9 - القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع - الإمام محمد بن
عبد الرحمن السخاوي - الطبعة الأولى ١4٠0‏ ه »ء دار الكتب العلمية
في بيروت .

-القول الفصل في حكم الإحتفال بمولد خير الرسل َه - الشيخ
إسماعيل بن محمد الأنصاري - طبع ونشر الرئاسة العامة لإدارات
البحوث العلمية والافتاء سنة ١4٠0©‏ ها.

- الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة - الإمام الذهبي‎ - 0١
. ه »ء دار الكتب العلمية في ييروت‎ ١4٠. الطبعة الأولى‎

- كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد - شيخ الإسلام محمد بن
عبد الوهاب - مطابع الرياض ( بدون تاريخ ) . طبع ضمن مؤلفات
الشيخ ( القسم الاول ) توزيع جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية .

77 - كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل - الإمام محمد بن إسحق
ابن خزيمة - توزيع دار الباز بمكة المكرمة ١784.‏ ه . مراجعة وتعليق
محمد خليل هراس .

8 - كشف الأستار عن زوائد البزار على الكتب الستة - الحافظ نور الدين
علي ابن أني بكر الحيشمي - الطبعة الثانية 6 ١4٠‏ ه » مؤسسة الرسالة في
ببروت » تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي .

- كشف الخفاء ومزيل الألباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس

لاه

- إسماعيل بن محمد العجلوني - مصور عن الطبعة الثالثة "١‏ هاء
دار إحياء التراث العرلي في بيروت .

15 - كشف الستر عما ورد في السفر إلى القبر -- الشيخ حماد بن محمد
الأنصاري - مكتية المعلا بالكويت ١4.05‏ ه . رسالة طبعت ضمن
( السلسلة الانصارية )١(‏ ) .

1 - كشف الشببات - الشيخ محمد بن عبد الوهاب - مطابع الرياض
( بدون تاريخ ) مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ ( القسم الأول ) توزيع

4 - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون - مصطفى بن عبد الله
القسطنطي المعروف بحاجي خليفة - دار الفكر هاء.

+ - الكشف عن حقيقة الصوفية لأول مرة في التاريخ - محمود عبد الرؤوف
القاسم - الطبعة الأولى ١40.‏ ه » توزيع دار الصحابة للطباعة والنشر

- كال الأمة في صلاح عقيدتها - أبو بكر جابر الجزائري - الطيعة الثانية
م#.غ١‏ هاء مكتبة القدس الاسلامية بجدة .

ب - كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال - علاء الدين علي المتقي بن حسام
الدين الهندي - الطبعة الخامسة ١4.١‏ هاء مؤسسة الرسالة في
بيروت .

؟7؟ - الكواشف الجلية عن معاني الواسطية - عبد العزيز بن محمد السلمان --
الطبعة السادسة ١9‏ ه »ء الناشر : مكتبة الرياض الحديثة بالرياض ٠‏

وب - لظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ - تقي الدين محمد بن فهد المي -
دار إحياء التراث العربي في بيروت ( بدون تاريخ ) طبع ضمن ذيول
تذكرة الحفاظ .

ع ب0؟ - لسان العرب - العلامة أبو ال لفضل محمد بن مكرم بن منظور - دار
صادر في بيروت ( بدون تاريخ ) .

4ل/اه

” - لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف -- الامام ابن رجب -

- اللمع في الحوادث والبدع - إدريس بيدكن بن عبد الله الترهاني -- دار
إحياء الكتب العربية بالقاهرة ( بدون تاريخ ) . تقديم صبحي لبيب .

71 - لوامع الأنوار الببية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد
الفرقة المرضية - العلامة محمد بن أحمد السفاريني -- الطبعة الثانية
هاء منشورات مؤسسة الخافقين ومكتبتها بدمشق .

- ليلة القدر : معناها. وقتها. الدعاءفيها- أحمد بن عبد الر حم بن المدسين العراقي -
الطبعة الثانية ١ 4٠"‏ هء الناشر : مكتبة التراث الاسلامي بالقاهرة .

5 - ماء الموائد ( الرحلة العياشية ) - أبو سالم عبد الله بن محمد العياشي -
مطبوعات دار المغرب للتاليف والترجمة والنشر بالرباط ( بدون تار ) .

م" - المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح - الحافظل عبد امو من بن خلف
الدمياطي - الطبعة الثانية ١14٠١265‏ ه . مكتبة ومطبعة النبضة الحديثة
بمكة المكرمة . تحقيق محمد رضوان وعبد الملك بن دهيش .

- مجالس شهر رمضان - الشيخ محمد بن صالح العثيمين -- الناشر : دار
المجتمع للنشر والتوزيع ١55‏ هار

- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد -- الحافظ نور الدين على بن ألي بكر الطيشمي
- الطبعة الثالئة ١4٠5‏ ه ء منشورات دار الكتاب العربي .

40 - المجموع شرح المهذب - الإمام النووي -- دار الفكر ( بدون تاريخ ) .

5 - مجموع فتاوى شيخ الاسلام أحمد بن تيمية ٠‏ تصوير الطيعة الأولى
محمد .
:- الطبعة الثانية ١4٠54.‏ ه . شركة العبيكان للطباعة والنشر بالرياض .
إشراف د. محمد بن سعد السشويعر 8

ولاه

- مجموعة الرسائل الكبرى - ابن تيمية - دار الفكر ( بدون تاريخ ) .

907 - محاضرات في العقيدة الإسلامية - الدكتور فاروق أحمد دسوقي - دار
الدعوة للطبع والنشر والتوزيع ( بدون تاريخ ) .

-المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - القاضي أبو محمد عبد الحق
ابن غالب بن عطية الأندلبى - مطبعة فضالة بالمغرب ١4.٠‏ ها.
تحقيق المجلس العلمي بفاس بالمغرب .

8 - محمد رسول الله عله - محمد الصادق عرجون - الطبعة الأولى
ه. ١‏ ههاء دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع بدمشق .

6 - مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة لابن القم - اخختصار
الشيخ محمد بن الموصل - توزيع رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء
والدعوة والإرشاد بالرياض ( بدون تاريخ ) .

5 - مختصر الفتاوى المصرية لشيخ الاسلام ابن تيمية - اختصار بدر الدين
محمد بن علي البعلي - الطبعة الأولى ١191‏ ه » دار نشر الكتب
الإسلامية بالباكستان . تصحيح وتعليق محمد حامد الفقي .

ا" - المدائح النبوية بين المعتدلين والغلاة - الدكتور محمد بن سعد بن حسين
- الطبعة الآولى ١4٠0‏ ه » مطابع الفرزدق التجارية بالرياض .

90 - مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين - الإمام ابن القيم -
الناشر : دار الكتاب العربي سنة ١9375‏ م . تحقيق محمد حامد الفقي .

94 - المدخخل - أبو عبد الله محمد بن محمد العبدري الفاسي الشهير بابن الحاج
دار الحديث ١4٠.0١‏ ها.

ه4؟ - مرآة الزمان في تاريخ الأعيان - شمس الدين أبو المظفر يوسف بن
قزاوغلي التركي الشهير بسبط ابن الجوزي - الطيعة الاولى 171١‏ هاء
مطبعة مجلس دائرة المعارف العثانية بالهند .

- مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - علي بن سلطان القاري - المكتبة
الامدادية بالباكستان ( بدون تاريخ ) .

كلاه

17 -المستدرك على الصحيحين - الامام أبو عبد الله الخالم النيسابوري -
الناشر : دار الكتاب العربي في بيروت ( بدون تارجم ) .

- المسجد الأقصى المبارك وما يتبدده من حفريات اليهود -- محمد على حمدة
- مطبعة الشرق في عمان ١5٠7‏ هء الناشر : مكتبة الرسالة الحديثة .

8 -المسجد النبوي الشريف ومزارات أهل البيت - إسماعيل أحمد إسماعيل
والنبوي جبر سراج - دار الشعب بالقاهرة ١‏ بدون تاريخ ) .

٠6‏ - المسجد النبوي عبر التاريخ - الدكتور محمد السيد الوكيل - الطبعة
الأولى ١405‏ ه ء دار المجتمع للنشر والتوزيع .

"6١‏ - مسند أي داود الطيالبي - الحافظ سليمان بن داود بن الجارود - دار
المعرفة ( بدون تاريخ ) .

60 - مسند الإمام أحمد بن حتبل - الطبعة الثانية ١79‏ ه » المكتب
الإسلامي للطباعة والنشر في بيروت .

: م ء الناشر‎ ١1918 المسيحية - الدكتور أحمد شلبي - الطبعة السادسة‎ - ”٠
. مكتبة النبضة المصرية بالقاهرة‎

64 - مشاهير علماء نجد وغيرهم - عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله
ال الشيخ - الطبعة الثانية ١744‏ ه » طبع بإشراف دار العامة للبحث
والترجمة والدشر .

- مشكاة المصابيح - محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي - الطبعة الثالثة
6 هء المكتب الإسلامي . تحقيق محمد ناصر الدين الألباني .

65 - مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه - أحمد بن أي بكر البوصيري -
مطبعة حسان بالقاهرة ( بدون تاريخ ) . تحقيق وتعليق موسى محمد علي
والدكتور عزت علي عطية .

/-” - مصباح الظلام في الرد على من كذب على الشيخ الإمام - الشيخ
عبد اللطيف ابن عبد الرحمن بن حسن ال الشيخ - نشر وتوزيع دار
الحداية للطبع والنشر والترجمة بالرياض .

/ال/اهم

4 - المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي - أحمد بن محمد بن علي
المقري الفيومي - المكتبة العلمية في بيروت ( بدون تار ) .

8 - المصنف - الحافظ أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني - الطبعة الثانية
١4.‏ هاء المكتب الاسلامي . تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي .

8٠‏ - المصنف في الأحاديث والآثار - الإمام عبد الله بن محمد بن ألي شيبة
الكوفي - الدار السلفية بالهند ( بدون تاريخ ) . تحقيق الأستاذ عامر
العمري الأعظمي .

١‏ - معارج الألباب في مناهج الحق والصواب - العلامة حسين بن مهدي
النعمي - الطيعة الثالئة ه٠4١‏ » مكتبة المعارف بالرياض .

175 - معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد -
الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي - الناشر : جماعة إحياء التراث ( بدون
تارعُ ) .

1م - معالم السئن . شرح سئن أي داود - حمد بن محمد بن إبراهم الخطابي -
طبع بحاشية سنن أي داود » الطيعة الأولى ١784‏ ه في دار الحديث
للطباعة والنشر والتوزيع بدمشق .

4 1م - معالم مكة التاريخية والأثرية - عاتق بن غيث البلادي - الطبعة الثانية
١1.‏ هاء دار مكة للنشر والتوزيع .

١م‏ - معاني القرآن - أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء - الطبعة الثالثة
.4 هء عالم الكتب .

8 - معجم الأدباء - ياقوت بن عبد الله الحموي - دار المستشرق في ببروت

( بدون تاريخ ) .
07 - معجم البلدان - ياقوت بن عبد الله الحموي - دار صادر في بيروت
8 ها.

. هء موّسسة الرسالة‎ ٠6

مضه

89 - المعجم الكبير - الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني - الطبعة
الأول ١4٠٠١‏ ه ء مطبعة الوطن العربي في بغداد . تحقيق حمدي عبد
المجيد السلفي .

.ام - معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع - عبد الله بن عبد العزيز
البكري الأندلسبي - الطبعة الثالئة ١14٠.5‏ ه ء عالم الكتب . تحقيق
مصطفى السقا .

1 - معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية - عاتق غيث البلادي - الطبعة
الأولى ١407‏ هه »ء دار مكة للطباعة والدشر والتوزيع بمكة المكرمة .

- المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي - إعداد جماعة من المستشرقين
- مطبعة بريل في مدينة ليدن ١985‏ م .

7" - المعجم المفهرس لألفاظ القران الكريم - إعداد محمد فؤاد عبد الباقي -
الطبعة الثانية ١14.١‏ ه ء دار الفكر في بيروت .

4 - معجم مقابيس اللغة - أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا - الطيعة
الثانية ١789‏ ه » شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده
بمصر . تحقيق عبد السلام محمد هارون .

6 - معجم المؤلفين - عمر رضا كحالة - دار إحياء التراث العربي في ببيروت
( بدون تارجم ) .

5 - المعجم الوسيط - إعداد جماعة من العلماء - المكتبة العلمية في طهران
( بدون تارجم ) .

777 - المغني - أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسبي - مكتبة
الرياض الحديئة ١2+٠01١‏ ها .

8 - مفاهم يجب أن تصحح - محمد علوي المالكي - الطبعة الأولى
6 هء دار الإنسان: للتأليف والترجمة والنشر بالقاهرة .

4 - مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة - الإمام ابن القم - دار
الكتب العلمية في بيروت ( بدون تاريخ ) .

8/أاه

0 - المفردات في غريب القرآن - أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف
بالراغب الأصفهاني - دار المعرفة في بيروت ( بدون تاريخ ) . تحقيق
محمد سيد كيلاني .

١م‏ - المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - الإمام
محمد عبد الرحمن السخاوي - الطبعة الأولى 149 ه . دار الكتب
العلمية في بيروت .

009 - مكة في القرن الرابع عشر الحجري - محمد عمر رفيع - الطبعة الأولي
5 هء دار مكة للطباعة والنشر والتوزيع .

“© - المنار المنيف في الصحيح والضعيف - الإمام ابن القمم - الطبعة الأول
١٠8‏ هاء الناشر : مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب . تحقيق
عبد الفتاح ابو غدة .

8+4 - مناسك الحج والعمرة في الكئاب والسنة واثار السلف وسرد ما ألحق
الناس بها من البدع - محمد ناصر الدين الألباني - الطبعة الثانية
٠١‏ هء المكتب الإسلامي .

وعم - مناقب الإمام أحمد بن حنبل - الإمام ابن الجوزي - الطبعة الأولى
8ه الناشر : مكتبة الخانجي بمصر . تحقيق الدكتور عبد الله بن
عبد الحسن التركي .
+ - المنقورات وعيون المسائل المهمات - الإمام النووي - الطبعة الأولي
؟٠:١‏ ه ؛ مطبعة حسان بالقاهرة . تحقيق عبد القادر عطا .
مام - منحة المعبود في ترتيب مسند الطيالسي أبو داود - أحمد بن عبد الرحمن
البنا الشهير بالساعاتي - الطبعة الثانية 4٠.‏ هاء الناشر : المكتبة
الاسلامية في ببروت .

مام - منكرات الأفراح وآثارها السيئة على الفرد والأمة - جماعة من العلماء -
مكتبة التوعية الاسلامية بالقاهرة ( بدون تاريخ ) . تحقيق محمود مهدي
الاستانبولي .

عاره

- منكرات المآتم والموالد - طائفة من علماء الأزهر - الطبعة الثانية 41 ١‏ هع
الناشر : مكتبة التوعية الإسلامية . تحقيق محمود مهدي الاستانبولي .

.84 - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية - شيخ الإاسلام
ابن تيمية - الطبعة الأولى 5 هء مطبوعات جامعة الإمام محمد بن
سعود الاسلامية . تحقيق د. محمد رشاد سالم .

0١‏ - منهاج الفرقة الناجية والطائفة المنصورة على ضوء الكتاب والسنة - محمد

5 - منهاج المسلم - أبو بكر الجزائري - الطبعة الثامنة ١85‏ ه » دار
الفكر .

541 - منية السول في تفضيل الرسول عَُهِ - الإمام عز الدين عبد العزيز بن
عبد السلام - الطبعة الأولى ١4.١‏ ه »ء دار الكتاب الجديد في
بيروتث . نحقيق د. صلاح الدين المنتجد .

54 - المواعظ والإعتبار بذكر الخطط والاثار - تقي الدين أحمد بن علي
المقريزي - دار صادر في بيروت ( بدون تاريخ ) .

ه" - المواهب اللدنية بالمنح المحمدية - أحمد بن محمد بن أبي بكر الخطيب
القسطلاني - دار الكتب العلمية ( بدون تاريخ ) .

3 - المورد في عمل المولد - الإمام أيو حفص تاج الدين عمر بن علي اللخمي
الفاكهاني - الطبعة الآولى /ا١٠1١‏ هاء مكتبة المعارف بالرياض .

#4 - الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة - إصدار الندوة العالمية
للشياب الإسلامي بالرياض - الطبعة الأولى ٠48‏ شاع مطبعة سفير
بالرياض .

8 - الموطأ - الإمام مالك بن أنس - دار إحياء الكتب العربية ( بدون
تاريخ ) . تحقيق محمد فوٌاد عبد الباق .

8" - ميزان الاعتدال في نقد الرجال - الإمام الذهبي - دار المعرفة للطباعة
والنشر ( بدون تاريخ ) تحقيق علي محمد البجاوي .

يكن

"6٠‏ - نبذة في العقيدة الإسلامية - الشيخ محمد بن صالح العثيمين - الطبعة
الآولى ١4٠14‏ هء دار طيبة بالرياض .

. ها‎ ١405 النبوات - شيخ الإسلام ابن تيمية - دار الكتب العلمية‎ - ١

8" - النزول - الإمام أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني - الطبعة الأولى
١843‏ هاء مؤسسة الرسالة . تحقيق د. على بن محمد فقيهي .

0" - النهاية في غريب الحديث والأثر - الامام مجد الدين المبارك بن محمد
الجرري ابن الآثير - الطبعة الثانية ١199‏ ه »ء دار الفكر . تحقيق طاهر

4" - النهبج السديد في تخريج أحاديث تيسير العزيز الحميد - جاسم الفهيد
الدوسري - الطبعة الآأولى ١4٠5‏ ه »ء دار الخلفاء للكتاب الإسلامي
بالكويت .

6 - نور اللمعة في خصائص الجمعة - جلال الدين السيوطي - طبعت ضمن
مجموعة الرسائل المنيرية » إدارة الطباعة المنيرية سنة ١78518‏ ه » تصوير
دار إحياء التراث العربي في بيروت .

5" - نور المسرى في تفسير اية الإسراء - أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل
المقدمبي - مكتبة المعارف بالرياض ١5٠05‏ ه . تحقيق د. علي حسين
البواب .

7ه" - نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار . شرح منتقى الأخبار - الإمام

4" - هداية التاسك إلى أهم المناسك - الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد -
الطبعة الثالغة ١044‏ ه » مؤٌسسة مكة للطباعة والأعلام .

5" - الحدي والبيان في أسماء القران - الشيخ صالح بن إبراهم البليبي - الطبعة
الثانية ١4٠.4‏ ه » المطابع الأهلية بالرياض .

.بم - هداية العارفين . أسماء المؤلفين واثار المصنفين من كشف الظنون -
إسماعيل باشا البغدادي - دار الفكر ١1٠05‏ ها.

مه

0 - هذه مفاهيمنا - صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ - مطابع
القصم بالرياض ١405‏ ه .

5 - هذه هي الصوفية - عبد الرحمن الوكيل - الطبعة الثالئة ١89‏ هادع
دار الكتب العلمية .

05 - الوابل الصيّب ورافع الكلم الطيب - الإمام ابن القمم -- مطابع النصر
الحديثة بالرياض ( بدون تاريخ ) . تحقيق الشيخ إسماعيل بن محمد
الأنصاري .

4 - وصايا لضيوف الرحمن - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رسالة
صغيرة أصدرتها الأمانة العامة للتوعية الإسلامية في الحج ١4.2‏ ها.

- الوفا بأحوال المصطفى - الامام أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد
الشهير بابن الجوزي - الطبعة الأولى ١5‏ ه ء مطبعة السعادة بمصر .

55 - وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى - نور الدين علي بن أحمد المصري
السمهودي - الطبعة الثالثة ١4٠.1١‏ ه » دار إحياء التراث العرلي في
بيروت . تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد .

17” - وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان - أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر
ابن خلّكان - دار صادر في بيروت ( بدون تاريخ ) . تحقيق د. إحسان
عباس .

ثالنا : الدوريات :
- ١‏ بجلة البحوث الإسلامية - مجلة دورية تصدر عن الرئاسة العامة لإادارات

١‏ -0 مجلة الدعوة - مجلة أسبوعية تصدر عن مؤسسة الدعوة الاسلامية
الصحفية بالرياض .

امه

مجلة العرب - مجلة شهرية تصدر عن دار الهامة للبحث والترجمة والنشر
بالرياض .

امجلة العربية -- مجلة شهرية تصدر في الرياض .

صحيفة الرياض - جريدة يومية تصدر عن مؤسسة الهامة الصحفية
بالرياض .

وثائق وكالة الأنباء السعودية - إصدار وزارة الإعلام في المملكة العربية
السعودية سنة ١5.08.‏ ه .

المو ضوع الصفحة
المقدمة
أسباب اختيار الموضوع ل
خطة البحث مخم مم ممم ممم ممم فقوم مم م اام ل لا ل .الا
منبجي في البحث ممم و ممم م ممم ممه ممم مم جا مم ةلل ل[

المبحث الأول : بيان أن الخير كله في يدي الله سبحانه وتعالى 010
المبحث الثالى : اختصاص الله بعض خلقه بما شاء من الفضل والبركة .. ”١‏
المبحث الثالث : معاني « البركة ) وما تصرف منها ل
أولا : في اللغة العربية ممم مم ممعم مم ةلمم م ه38
التبريك مم مم مم مه م م مم م م ممم م لل لل 6 6

معنى ١‏ تبارك ) ان

العبرك ممم مم م ممم م ممه ممم مم مه مه مم مك 6 الال

ثانيا : في القران الكريم ل

ثالثا : في الحديث الشريف خا
الملمبحث الرابع : انقسام التبرك إلى مشروع وممنوع ايان

الباب الأول

تمهيد : فى تقسم البركة إلى دينية ودنيوية ملف ممم ملم ةنم ةلمم ل م م لأا
الفصل الأول : القرآن الكريم ممم ممم ملل ة ممم ممم مام رم قن 6ع

الأدلة على بركة القرآن الكريم 00

ا موضوع

فضائل القران الكريم ا

علو القرآن على سائر كتب الله ..
إعجاز القرآن الكريم 0

الفصل الثاني : المبارك من الأشخاص ا

اللبحث الأول : الرسول مَك ا

فضل الرسول عَيلَهِ ل
أنواع ب ركاته عله ملم ةمال

0 البركات المعنوية‎ )١

أهداف رسالته مَوْلُهِ مزاياها
؟١')‏ البركات الحسية

أولا : البركة في أفعاله مرك ا

ثانيا : البركة في ذاته واثاره عَليلك

تفاضل الأنبياء والرسل ا
أ) الفرق بين النبي والرسول ....

ب) التفاضل بين الأنبياء والرسل

بركات الأنبياء وفضائلهم ..
المبحث الثالث : الصالحون ا
المطلب الأول : الملائكة ل

بركاتهم وفضائلهم ا 0

ووقفعوة ةم ووعف وو و مايريم فم ريه

وام هوه ونع وو ةد درورو وة وت مده

همه

5ك
ىه
هم

6

هه
هه
/اه
/اه
م6
17
انا
58

1715

2و2

718

م١‎
م١‎

كمه

الموضوع ,

ثانيا : ما يقومون به من الوظائف العظيمة والأعمال

الحليلة 0

موقف المؤمن من الملائكة

اثار وثمرات الايّمان بالملائكة 0

المطلب الثاني : الصالحون من البشر م ع ع ع ع ع ع ع 0

بركات الصالحين وفضائلهم 0
أولا : ما عرفوا به من الاستقامة مام مامه م فاه مياه مم ام له ممم الم

ثانيا : المنافع المحاصلة بسببهم واففقفقوءة ينثو ةم مرم رو يمام ةم مام مانن
الثا : ما يجريه الله على أيدي بعضهم من الكرامات للم

المراد بالمساجد الحرام ...

فضائل المسجد الحرام وبركاته جع ع 0

.. فضائل الصلاة فيه‎ )١

؟) فضل الأعمال الصالحة فيه 0

1) أنه أول مسجد وضع
4) جواز شد الرحل إليه

في الأرض 0

هامعام .ةعقوم م وم يقمة انمي ر ممم وو هن

المشاعر المقدسة داخل المسجد الحرام وخارجه للمممة

أولا : الكعبة 00

م
م/م
8/

451١

1١
4١
15
47
/ا5‎

ا موضوع الصفحة
خامسا : منى ل يال
سادسا : رحاب عرفات اال
سابعا : رحاب مزدلفة ال

المبحث الثالي : مسجد النبي َيِه وفضل المدينة ل ه١١‏
بركة مسجد النبي َيه وفضله ل
)١‏ فضل الصلاة فيه ا لل
؟) فضل ما بين بيت الرسول مُه ومنيره ا اليل
م) جواز شد الرحل إليه للا ع ١13‏
فضائل المدينة لل
فضل مسجد قباء للم عو ع مم لل 1117
دعاء النبي َيه بالبركة للمدنية ال
وجود البركة في صاع أهل المدينة ومدهم وثمرهم ١١800‏
فضل تمر عجوة المدينة ومنافعه 0
رفع الوباء والحمى عن المدينة ببركة دعائه عه ا
حماية المديئة من دخول الطاعون والدجال إليها ا
معاقبة الله تعالى من أراد أهل المدينة بسوء ريل
فضل سكنى المدينة والبقاء بها ل ١#‏
تحريم الرسول عَيلهِ المدينة » وتحريم صيدها وشجرها .... ١14‏
فضل وادي العقيق وبر كته ل 0 ©؟١‏
المبحث الفالث : المسجد الأقصى الي
فضائل المسجد الأقصى وبركاته ل
)١‏ فضل الصلاة فيه ل 1183
؟) جواز شد الرحل إليه ا

©) وجود البركة حوله ا ريل

م/م

الملوضوع الصفحة

:) أنه ثاني مسجد وضع في الأرض بعد المسجد الحرام .. ١8‏

ه) الإسراء بالرسول عَيْْلهُ إليه ا
المبحث الرابع : سائر المساجد ل
فضائل المساجد وبركاتها ا لاا

)١‏ المساجد بيوت الله تعاالى في الأرض ل

١١٠ 2. أداء المسلمين فيها الصلوات المفروضة جماعة كل يوم‎ )١
١. .. أداء المسلمين فيها لكثير من العبادات البدنية والقلبية‎ )*

4) فضل السعي إلى المسجد وملازمته الل

5) أغلب شؤون المسلمين كانت تؤُدى فيها رول

5) فضل بناء المساجد ا
الفصل الرابع : المبارك من الأزمنة 0
المبحث الأول : رمضان ل
وجوب صيام رمضان لل
بركات رمضان وفضائله ل ا و
صيامه سيب لمغفرة الذنوب وتكفير السيئات اضرا

فيه ليلة خير من ألف شهر ال
ماجاء في فضل هذا الشهر ومزيته حا اشرو
الفضائل والمنافع الدينية والدنيوية من الصيام ل

عظم فضل الأعمال الصا حة فيه ململ ل 188

ما حدث فيه من الأمور الشريفة مرثة م رمن مان ةم ةل لل ءا ١5:50...‏
المبحث الثاني : ليلة القدر 0
سبب تسميتها بذلك فمممماممميةة ممم ةم ممم ةة ةم 6ل .نن ...18400

بركات ليلة القدر وفضائلها ململ لل 006 1440

الموضوع

متى تككون ؟ 0
المبحث الثالث : عشر ذي الحجة وأيام التشريق

فضائل وبركات عشر ذي الحجة
فضل العمل الصالح في هذه الأيام

المبحث السادس : وقت النزول الالهي

مذهب أهل السنة في النزول ....
متى وقت الترول ؟ ع0
فضل وقت النزول وبركته للمملة

»ا فاقق فج ووقوء وم مه مرو ور ره

لعافم ةمل مو و ود رن وعامها رمعم ثم

١7

١؟ه‎
١ 8

١ا/ا‎

١/١
١7

696
الملوضوع
الفصل الخامس : في أنواع أخرى مباركة 000

الدليل على بركة الشام 0
فضائل الشام وبركاته ع ا 0

بركات المطر و منافعه ا ا ا ا ع 0
ما يشرع عند نزول المطر كع 0
0( شجرة الريتون حل ا 00

) الغنم 0

بركة الغنم ومنافعها 0

بركات النخلة ومنافعها 0

الموضوع
الباب الثاني
البرك المشروع

الفصل الأول : التبرك بذكر الله » وتلاوة القرآن الكريم 0
الملبحث الأول : التبرك بذكر الله تعالى 0

بركات الذكر وفضائله 00
البرركات الدنيوية 00
البركات الدينية 00
البركات الدينية والدنيوية 00

المبحث الثاني : التبرك بالقران الكريم
بركات التلاوة وفضائلها 0
اداب تلاوة القران الكريم 0
المبحث الثالث : الرقية بذكر الله تعالى » وبالقران الكريم

حكم الرقية وشروطها 00
نماذج للرقية بذكر الله تعالى 0
نماذج للرقية بالقران الكريم 0

حكم قراءة القرآن في ماء ثم صبه على المريض ..

لك

ا موضوع
حكم كتابة القرآن أو الذكر في إناء ثم شربه له
حكم كتابة ايات القران على عضو المريض 0
حكم تعليق القائم من القرآن أو الأذكار للتبرك لل
حكم كتابة أو تعليق الآيات أو الأذكار على الجدران
ونحوها للتبرك 0
حكم وضع المصحف في مكان للتبرك 0

الفصل الثاني : المشروع من التبرك بالنبي عَم وغيره من الصالحين ...
المبحث الأول :ترك الصحاية ب َل في حيان 0

نماذج من تبرك الصحابة بالرسول عَهِ عَيلهِ في حياته للمممملية
السعزة سه سد عه ع ل 0

لتبرك ب شر ابي يك . 00
التبرك بريق لبي عي 200
التبرك بعرق النبي َيه 00
تبركهم با لبسه أو لمسه أو فضل منه عه ل
التبرك بثياب النبي َلك 0
التبرك بمواضع أصابع النبي مَك 0
التبرك بفضل شرب النبي عَبْيلِ 0
التبرك بماء وضوئه عا 0

المبحث الفالي : التبرك باثاره مَوْيدُكِ بعد وفاته 0
نفاذج من تبرك الصحابة بآثار الرسول عَيَْهِ بعد وفاته ..
نماذج من تبرك التابعين باثار الرسول عَدُهِ بعد وفاته ..
هل يوجد شيء من آثار الرسول عه في العصر الحاضر ؟

عونا

الدونا
5

547

54
5545
5
ال
/5
517
18"
518
50
56
وه"

5
5
ات

ال موضوع الصفحة

المبحث الثالث : هل يقاس عليه مَيْلُهِ غيره من الصالحين ؟ .... 4١‏ ؟
هل فعل الصحابة هذا التبرك مع غيره عَلُمُ ؟ اليل

ما سبب ترك الصحابة هذا التبرك مع بعضهم ؟ و

حكم قياس الصا حين على النبي مَك ل
الملبحث الرابع : التبرك بمجالسة الصا حين لل ل 814
أوجه التبرك بمجالسة الصاحين الل

)١‏ الانتفاع بعلمهم ا

3( الاسماع إلى وعظهم ونصائحهم لمن

©') الانتفاع بدعائهم ارم

4) التحصل على فضل مجالس الذكر رق
تنبيبات مهمة ريصن

الفصل الثالث : التبرك بشرب ماء زمزم لاضن
تمهيد في التعريف بزمزم لالض
المبحث الأول : خصائص ماء زمزم ل
المبحث الثاني : صفة التبرك بشربه تلب ممم نمم ةم ةمل ة ةما م ل ةم ال ؟
حكم الوضوء والغسل بماء زمزم الكن

حكم الاستنجاء به ل

حكم نقل ماء زمزم خارج الحرم رن
الفصل الرابع : التبرك بأمور أخرى ل
الملبحث الأول : السحور ممه لم ممم ع 888

23

0 الأجتاع عل الطعام‎ (١
0 التسمية عل الطعام‎ (3

ع( الأكل من جوانب إناء الطعام حي ع 0
0( لعق الأصابع بعل الأكل 2 ولعق إناء الطعام 3 وأكل
اللقمة الساقطة 0

5) بركة كيل الطعام ا ا ا 0 ع 2 0 2 0 ل 1 0ق
المبحث الثالث : خصال حميدة تجلب البركة ا

0 الصدق في المعاملة‎ )١
0 ؟) سخاء النفس في طلب المال‎
00 التبكير في طلب الرزق ونحوه‎ )*

الباب الثالث
العبرك الممنوع

الملبحث الأول : التبرك بقبره ملم 0
حكم زيارة القبور 0

ذه

الموضوع الصفحة
حكم زيارة قبر الرسول عَِيِلهٍ ارين
حكم شد الرحل للزيارة ا
مظاهر التبرك الممنوع بقبره عله 0

)١‏ طلب الدعاء أو الشفاعة من الرسول مَرِلهِ عند
قيره رضن
؟) أداء بعض العبادات عند القبر النبوري ل
*ع) التفسح بالقبر أو تقبيله ا
أدلة عدم شرعية التبرك بقبره عَليله ال
شبه امخالفين والرد عليها لظ
المبحث الثاني : التبرك بالمواضع التي جلس أو صلى فيها ل #41
تحرير محل البحث في هذه المسألة ا

أدلة عدم شرعية التبرك بالمواضع التي جلس أو صلى فيها
ع2 مه مم ممم ممم مم ممه ممم مه م ملم هه عملم لس
شبه المخالفين والرد عليها ريل
حكم التبرك بأثر قدم الرسول مي ل
حكم التبرك بمكان ولادة الرسول مَل نكن
المبحث الثالث : التبرك بليلة مؤلد الرسول َيه ا
متى حدث الاحتفال بالمولد النبوي ؟ لان
أدلة عدم شرعية التبرك والاحتفال بالمولد النبوي لضن

شبه المجيزين للتبرك والاحتفال بالمولد النبوي والرد عليها . 75/4

المبحث الرابع : التبرك بليلة الاسراء والمعراج » وذكرى
الهجرة » ونحو ذلك ل

المطلب الأول : التبرك بليلة الاسراء والمعراج ا 0

245
الموضوع
المطلب الثاني : التبرك بذ كرى الهجرة ونحوها 00

أدلة عدم شرعية التبرك والاحتفال: بذكرى الحجرة ونحوها ..

شبه المخالفين والرد عليبا وتعم ممم ثم ةم مةة مو نينر ملم نم مله
المبحث الثاني : التبرك بقبورهم » وحكم الزيارة للامام امام ملام م ممم

حكم زيارة قبور الصا ين 00
حكم شد الرحل للزيارة 0
أشهر القبور التي يتبرك بها 0
مظاهر التبرك بقبور الصالحين 0
)١‏ دعاء أصحاب القبور وطلب الحوائج منهم ل
؟) أداء بعض العبادات عند قبورهم 00
*') التفسح بالقبور وتقبيلها 000
؛) العكوف عند القبور وبناء المساجد والقباب عليها ..

أدلة عدم شرعية التبرك بقبور الصالحين م ع لل

شبه الخالفين والرد عليها 0

7

كن

مض

لق

لكك

دكن

8

كن

003

سن

التق
584
50١‏
50
50
انان

الموضوع
اللبحث الثالث : التبرك بموالدهم

تاريخ الاحتفال بالموالد

الفصل الغالث : التبرك ببعض الجبال والمواضع 0
المبحث الأول : حكم التبرك بتلك الجبال والمواضع ل
الأدلة على منع التبرك بتلك الجبال والمواضع ل

حكم السفر إلى تلك المواضع 0

ثانيا : المساجد 00

الملبحث الثالث : ما يوجد ما بالمدينة المنورة 0

أولا : المسجد النبوي عي ع ع يي 020000
ثانيا : المساجد الأخرى 0
ثالئا : الجبال 0

ان

ثانيا : الصخرة ل ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع 0
ثالئا : المساجد الأخرى ل 00

رابعا : الجبال 0

الباب الرابع
أسباب التبرك الممنوع واثاره ومقاومته

الفصل الأول : أسباب التبرك الممنوع 0
المبحث الأول : الجهل بالدين 0
اللبحث الثاني : الغلو في الصالحين ل
المبحث الثالث : التشبه بالكفار 0

المبحث الرابع : تعظم الآثار 0

الفصل الثاني : اثار التبرك الممنوع 0

أولا : الشرك ا ا ع ع ع ا ا 0ق
ثانيا : الابتداع 0

ثالثا : اقتراف المعاصى قم ممم ممعم ممع عم ف
رابعا : الوقوع في أنواع من الكذب لم ممه

خامسا : تحريف النصوص 0
سادسا : إضاعة السئن 0

سابعا : التغرير بالجهال وإضلال الأجيال 0

الفصل الفالث : وسائل مقاومة التبرك الممنوع 0

8
؟7عه
مه:

3ه

وم
/ا1ة
ع
عع
ا

المع
الك
وله
8
53
5
257
6

551

الموضوع
أولا : نشر العلم 0
ثانيا : الدعوة إلى انيج الحق فلمو م ممم من ة امم ةماق
ثالغا : إزالة وسائل الغلو ومظاهر التبرك ا

ل رن دنا